II. * T

vais faire couler vers elle (la paix) comme u» ftenve; avant qu'il loi Tienne' en pensée Tautre verset (£sa« LIX, 19.) : car Fennemi viendra comme u» fleuve. Celui qui voit un oiseau en songe doit se lever de bon matin, et dire ; comme les oiseaux volent^ ainsi garantira, etc., avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Prov. XXVIIjS.)- Tel qu'est un oiseau s'écariant de son nid, etc» Celui qui voit un pot en songe, doit se lever de bon matin et dire: Eternel, tu nous dresseras (ni&u>r)) la paix, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Ezech. XXIV, 3*)^ Mets (mott)) la chaudière, mets, etc. Celui qui voit des grappes de raisin en songe, doit se lever de bon matin e^ dire (Osée IX, \0.)\' comyne des grappes dans un désert, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Deut, XXXII, 32.) 2 Et leurs grappes sont des grappes de JieL Celui qui voit une montagne en songe, doit se lever de bon matin et dire (Esa. LU, 7.) : combien sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Jér. IX, 10.) : Sur les montagnes f élèverai mes pleurs et mes lamenta* tions. Celui qui voit une trompette (ou un cor) en songe, doit se lever de bon matin et dire (Esa. XXVII, 13.): Et il arrivera en ce jour là qu'on sonnera du grand cor^ avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Osée V, 8,) : Sonnez du cor à Guibha. Celui qui voit un chien en rêve, doit se lever de bon matin, et dire (Exod. XI, 7.): Mais contre tous les enfans d^ Israël un chien ne rejnuera point sa langue, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Esa. LVI, llOî <^^ *^^^ ^^' chiens goulus. Cdui qui voit un lion en songe, doit se lever de bon matin et dire (Amos III, 8.): Le lion a rugi, qui ne craindra f avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Jér. IV, 7.) : Le lion est monté hors de son halUer. Celui qui voit un rasement (l'action de raser) en songe, doit se lever de bon matin et dire (Gen. XLI, 14.): Et on le rasa, et on le fit chan^ ger de vètemens, avant iqu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Jug. XVI, 17.): Si je suis rasé, ma force m'abandonnera. Celui qui voit un puits en songe, doit se }ever de bon matin, et dire (Cant. IV, 15.): puits d'eau vive.

— aai —

avfint; qu'il Ipi vii^mie sn pensée l'autee ypr^çt (J,ér, VI, 7.); i^mme le puU$ fait bamllonner s^i emx. Celai qui Toit pn rpite^a «n song#) 4WiJt s? lev^r de boa matin et dire (Eso. XLII, 3t): Il ne hmerq, pjomi le vQseau cas^é^ ayapt <ju'il lui i^ienne dan^ la pensée raiM:re verset (II. Bols XVIII^ 21*): Vaiei mumlemnt tu fes confié en ce hàton de ro- $eau €($$Mé^^)m Les rabbins ont appris: ce}tti qui voit un roseau (mpit. Camnu) en songe, peut aspirer k \^ sagesse; car il est dit (Proy. IV, 5,): acquiers C^ap) la ^agesie (et celui qui vc^t) plaideurs rosçaux (p'^^p) peut aspirer à I9 prudence; csup il eist dit (ibp v^, 7») : £t sur toutes tes ac^ gui0»U0n0 (^ja^ap) acquiers {n;3p) l^ prudence. R. ^îra disait; «'ip (ûQurge F.) z^ip (la partie tendre des palmes) iHh"^ (cire fn, it., lat., gr.); i^'^Sp (rQsetjLu; canna it.) tout çebl signifie quelque cbose de bon dans nu rêve. B^raïtha* On ne fait voir des courges (]'»5>ii»*i) qu'à celui qui craint le ciel (J)ieu) de toutes ses forces. (Voy. Esa.. XXXVIII, J4. ir^ "àn\ Celui qui voit un J>oeuf eu jsonge, doit se lever de bçu matin et dire (Deut. XXXIII, 17») : 3» beauté Ht aomme un taureau premier né; avant qu'il lui vienne dans l'esprit l'autre verset (Expd^ XXI, 28,) : &i un boeuf heurpi de sa corne un homme*

Xics rabbins ont appris: ^inq choses o^tt été dîtes relativement À un boeuf: cdiu qui .rév^e (ie nippger dé sa di^ir (l'WSfâ) s'enrichira (ntt?5>mï) : ^ejw q^ fsroit en être heurté, aura des i^k qui heurteront (pi^l^ront) la loi; celui qui croit en ^re mordu, ser^ assailH par des diâtimeng; cdui qui croit en. recevoir des coups 4^ ]4ed, sera obligé d'intreprendre un long voyage; celui q^i croit y monter à cheval montera (parviendra) fi une |^ande dignité. Cependant «ne Barasttàa porte: s'il ^nonte ^^ lui 9 il inourra. Cela ne eoiisdtue ppts uue dâ£oi|Ué ; 4^ la première tradition veut dire': â'il monlje spr 1^ ^boeuf, et Ja seconde: ^i le lioeuf monte sur lui* Celui qui voit un à^ en songe,

28) Les paroles de tous ces versets ont an sens tanidt faTorable, tantôt sinistre, et Ton peut éviter les juauyais effets do seeond en mettant devant le premier.

doit espérer le salot (wwb); car a est dit (Zach. IX, 9.): Voici ton roi viendra àUoi ju$te, et le garantiêtant (yiDTïÔ ?«>- >oi -même, abject, et montant »nr un âne**). Si quelqu'un voit un that (btm eatu* lat, it.) en songe, et «Jla dans un Ueu où (cet animal) est appelé tnsTO rchmra) on lui fera un joU cantique ("«3 n-i^) (mai$ dan* un lien oit il ett appelé) înrTD (cAtnra) U lui arrivera ua mauvais changement (m ^W^ Buxt. sub ^3«> Lorsque quelqu'un voit des grappes de raisin en songe, si eUes son» blanches soit en leur temps, soit hors de leur temps, elles sont un bon pronostic; mais si eUes sont noires en leur ' temps eUes sont un bon pronostic; , hors de leur temp^ elles sont un mauvais pronostic. Lorsqu'on voit un cheval ~ blanc en songe, soit qu'il reste en repos, sôit qu'il courre, a sert de bon augure; mais s'U est rouge, lorsqu'à se ttent en repos fl sert de bon augure, mais lorsqu'à court, il sert de mauvais augure. Si quelqu'un voit iN:>a«^ (ImaSl) ^n sonee «a prière sera exaucée (nïaffiï) mais ce doit être absolument Ismaël, fils d'Abraham; car si c'«.t un arabe fou Ismaélite) quelconque, cela ne vaut pas. Si quelquun Toit un chameau (Vaa) en songe (cela signifie) qtf on avait fait arrêt de mort sur lui dans le ciel, et quon len a dé- Uvré R. Hama, fils de R. Hanina disait: quel en est le versêti (Gen. XLVI, 4.): Ego detcendam tecum in Âegypturn et ego a$cendere faciam te éiiam atcendendo (ta tib3>' Bav Nahman, fils d' Isaac disait, (qu'on le déduit) did (II. Sam. XII, 13.): aussi (Da) tBternel afaitpas^r ton péché; tu ne mourras point. Si quelqu'un voit Pinhas en rêve (enre) il lui arrivera un miracle (comme à Pinha*. Voy. Sank. 83.). Si quelqu'un voit un Eléphant (b^D) en rêve, des prodiges (MNÎjb) seront faite en sa faveur. S'il voit plusieurs éléphans, prodiges sur prodiges seront opérés en sa faveur. Cependant une Baraïtha porte: toute espèce d'animaux 'servent de bon augure dans un songe, F 57 «.excepté l'éléphant et le singe. Cela ne constitue pas une * ' difficulté; car la première ^adition regarde un éléphant

19) On volt par là que cei paroles da ProphèJe wnt appliquée* «a Meiiie pat let TalmuâUtei.

seHè^9 et ia seconde un éléphant qui n'est . pas sellé. Si quelqu'un voit le nam t^y]Ti(Ebma) en songe un miracle D3 sera opéré en sa faveur; si ce sont les noms de phlV £^a^3h, ïra^n, miracles sur miracles seront opérés en sa faveur. Si quelqu'un Toit le mot n^oti (deuil) en songe (cela signifie) qu'on lui a pardonné O^n) dans le ciel, et qu'il sera rédimé (immiD); n^ds ceci a lieu seulement lorsqu'il le Toit par écrit. Celui qui répond {en songe) que son grand nom soit loué (formule du Kadiêch) peut être sur qu'il sera un des fils du monde à venir. . Celui qui lit (en songe) la lecture du Chema est digne que là Chekina de- ' jneure sur lui, mais son siècle n'est pas digne de (voir) ce spectacle. Celui qui met les Tephillin en rêve, dût espérer une dignité; car il est dit (Deut. XXYIII, 10.): Et tous les peuples de la terre verront que le nom de FEter" nel est réclamé sur toi, etc. Mais une Baraïtha porte; B. Eliéser le grand disait qu'il s'agit ici des Tephillin de la tête. Si quelqu'un fait la prière en songe, c'est un bon signe pour lui, mais cela vaut seulement lorsqu'il ne l'a pas finie (lorsqu'il s'éveille sans la finir , car cela prouve que Dieu est encore près de lut). Celui qui couche avec sa mère (âfit) en rêve peut espérer la prudence; car il est dît (Prov. II, 3.): Situ (ûfi« "«^d) appelles la prudence. Celui qui couche avec une fille fiancée (ndTit^^) peut espérer {défaire des progrès) dans la loi; ear il est dit (Deut. XXXIII , 4.) : Moïse nous a commandé la loi y héritage * (roD'Tr») de l'assemblée de Jacob. Ne lis pas rraiw (A^ntagey mais mzï'ni^tâ {fiancée). Celui qui ' couche avec sa soeur en songe peut espérer la sagesse; car il est dit (Prov. VU, 4.) : Dis à la sagesse : tu es ma soeur. Celui qui couche avec la femme d'un autre en songe peut être sur qu'il sera un des fils du monde à venir (car le jardin Eden est comparé^ à la femOfe d'autrui). Mais cela vaut seulement s'il ne l'a pas ccmnue, et ne l'a pas convoitée le soir précédent. —

R. Hija, fils d'Abba dit: celui qui voit du froment en songe, verra la paix; car il est dit (Psau. ÇXLVII, 14.): Cest lui qui étabîit la paix dans tes contrées ^ et qui te rassasie de la moelle du froment. Si quelqu'un voit de

Torge (D^^l!^) en ÉoAge, tes hriqnités Mrmc effiicëes; eaé û est dit (Esa. VI, T.): Tem iniquité iera iiée ("j-'r^ no), et Af propUîttiion sera fuite pomr ton pécké. R. lÂn di« naît: Je ne ^nia pas monté de Babel veM la' terre d'Israël ^qn^à ee qne je n*aie vu de l'orge en songe ^<>\ . Si qael«« qu'nn voit en songe une vigne chargée {de grappes) sa femme ne fétn, pas dé fausses contes ; ear il est dit (Psan» CXXVin, 3.)t T» /emme serm oomtiee uàe vigne abon-dante en fruit. (Celni qui o»^) la vigne e)ccellente Çmppe* lée rrp'nw) doit attendre le Messie; ealr il est dit (Gen* XLIX, 11.) • Il attache à ta vigne sonpeutain^ et au cep êscetlent (npl w-bl) ie petit de son ànesse. Si ^elqn'nn voit nn figuier en songe (son étude) de la loi sera gurdée en loi; car il est dit (Prov. XXYII, 18.): Cèiui qui ganh lefgièiér^ mangera de son fruit , etc* Lorsque quelqu'un voit des grenades en songe, si elles sont petites, ses uSm* ires fructifieront comme la grenade; si elles sont grandes, nen affaires s'agtnndiront comme la grenade; si elles sont coupées, et il s'agit d'nn écolier des savans il peut espérer (qu'il fera des progrès) dans la loi; car il est dit (Cant* Vni, 2.): J^ te ferai boire du vin mùttionné d*aromaies **), et du moût de mon grenadier i et s'il ^'agit d'un i<Bot, S doit espérer (de remplir) les commandemens ; car fl est dit (Ib. IV, 3.>r Comme une pièce de pomme de grenade dtt temple ("jripi). Que veut dire *]np'n? Que même ceux qui sont vides ('J'Sp'^l idiots) en toi (^a®) (en Israël) seront pleins de préceptes comme une grenade. Lorsque quelqu'un voit des olives en songe, si elles sont petites, ses affaires fructifieront comme les olives: (si elles sont grandes ses affaires) multiplieront et persisteront dans cet état comme les olives. Cela vaut cependant si quelqu'un a via les fruits, mais s'il à vu les arbres il aura beaucoup d^enfans; car il est dit (Psatt. CXXVIIÏ, 3.): Tes enfÊtm comme desphmtes d'oliviers^ etc. D'autres disent : celui qui voit un olivier en songe acquerra un bon nom (de la renommée); ear

30) Voy. cUdeiioi où il est dit qae c^eat an péché de revenir de llabel en Paléitine avftnt Parrivée du Messie.

31) R^chix le vin mixtionné d*areBiat««i signifie la loi.

il est ^t (Jér. XI, 16.): VEXtrmeî avmit appelé tB» n^m olivier verdoyant^ et beau à came du beau fruit. Cehii qui voit 4e Fhuile d'olive en songe doit espérer la lumière de la loi; car il est dit (Exod. XXVII, 20.): Qu'th fap;portent de thuile d'olive vierge. Si quelqu'un voit des dattes (t3*<^Z3n) en songe, ses iniquités cessment; car il est c^t (Lam. IV722.) : Fiile deSion, ton iniquité est terminée (dn> Rav Joseph disait: si quelqu'un Toit une chèvre en songe, l'année sera bénie pour lui, et (^sHl voit) plusieurs chèvres, plusieurs années seront bénies pour lui; car il est dit (Prov* XXVII, 27.) : £t l'abondance du lait de» chèvre» pour ton pain. 8i quelqu'un voit un myrte en songe, ses biens se multiplieront (^ comme le» feuille» de cette plante), et s'fl n'a fBm de biens il lui viendra un héritage auquel il ne «'attendait pas. Ulla disait, et sdon d'autres il^ est enseigné dans une Mischna, que cela (vaut) lorsqu'on a vu Qle myrte) sur son tronc (nm^n^â Buxt.). Celui qui voit un citron Onn^) en song^, est honoré (niii) en présence de son possesseur (Dieu) ; car il est dit (Lév. XXIII, 40.) : Le fruit d'un bel arbre {"^^n y^ "^^s) ^*' branche» depaénier. Celui qui voit une branche de palme (âbib) en songe, il n'a qu'un seul coeur (ph ib) pour son père qui est dans les cieux. Celui qui voit une oie (pi2t ana» lat.) en soi^e, doit espérer la sagesse; car il est dit (Prov. I, 20.): La »apience crie hautement au dehors (Talm.: crie comme une oie) et celui qui couche avec elle sera Chef d'une académie (oil il lui faudra crier beaucoup). R. Ache disait: j'en ai vu une et j'ai couché avec elle, c'est pourquoi je suis monté jusqu'à cette dignité. Celui qui voit un coq en songe, doit espérer un enfant mâle (s'il voit") plusieurs coq^ qu'il espère plusieurs enfans mâles; s'il voit une poide (nbW*in) qu'il espère une place de précepteur bonne et agréable (nb]^i nixz nSfe'^a'Tn). Si quelqu'un voit des oeufs <&''£'^^) en songe, sa demande (ini&p^) restera en suspens (jcomme ce qui »e trouve dans Toeuf). Mais {fil en voit) qui se cassent, sa demande s^a accomplie. Il faut tenir la même chose des noix, des concombres, de tous les vases de verre, et de tout ce qui se casse comme les oeufs. Si quelqu'un entre dans une ville {en songe), ses souhaits

«eront remplis; car U est dit (Ptoa. C VII, 30.): Et it lei conduit au port (fin» Talm. : à la ville) qu'il» défraient. Si quelqu'un rase sa tête ^i songe , c'est un bon pronotic pour lui. (Voy. Gen. XLI, 14.) et s'il rase sa tête, et sa barbe; c'est {un bon pronostic) pour lui et pour toute sa famille. Celui qui est assis Qen 9onge) dans un petit bateau de transport, acquerra un bon nom; mais si le bateau est grand, c'est lui et sa famille (gui auront une bonne réputation); tout cela cependant à condition qu'il vogue en haute mer. Si quelqu'un fait ses nécessités en songe, c'est un bon pronostic pour lui; car il est dit CEsa. LI, 14.): Festinavit demigrans solvi (vel aperire, Talm.: Fimpureté et la puanteur sortiront de lui). Mais cela h condition qu'il ne se nettoie pas (car autrement il souillerait se» mains). Celui qui monte sur un toit en songe, montera à une grande dignité, et celui qui en descend, 'descendra aussi de sa dignité. Mais Avaï et Bava disent tous les deux, que celui qui y est (a une dignité), y est monté {c'est-à-dire, n'en descend plus). Si quelqu'un déchire ses habits en songe, l'arrêt de son jugement lui sera déchiré (dans le ciel). Si quelqu'un se voit nu en songe, si c'est à Babel, cela veut dire qu'il est sans péché ; mais si c'est dans la terre d' Israël (cela veut dire) qu'il est entièrement dé- ' pouiUé des: préceptes fou des bonnes oeuvres). Celui qui est saisi par un licteur (en songe) il lui arrivera d'être préservé (de toute espèce de malheur), et celui qui en sera mis au carcan ("nblp gr., lat., it.) en sera préservé ^ (du mal) avec d'autant plus de soin. Cela cependant à condition qu'il soit mis au carcan, cQir s'il est lié avec une corde ordinaire , cela ne vaut pas. Celui qui entre en songe dans un étang (oU il y a beaucoup de joues grands et petits) sera fait Chef d'une Ecole; celui qui entre dans une forêt (de grands arbres dispersés ça et là) sera créé Chef des fils de la fiancée ^2). Bav Pi^a et Bav Hunna, fils de Bav Jehochua virent en songe, le premier, qu'il entrait dans un étang, et il fut fait Chef d'école;

32) ka»ehi: le principal écolier qui explique aux autrei ce qu'lli n'biit paa comprii.

et le second qu'il entrait .dans une ferét^ et il fat créé Chef des fUs de la fiancée. Il y en a qui disent que tous les deux sont entrés dans un étang, et que Rav Papa qui avait des tablettes C^Bû lat.)»^) suspendues fut fait Chef d'école, tandis que Rav Hunna, fils de Rav Jehochua qui n'avait pas de tablettes suspendues fut créé Chef des fils de l'Epouse. Rav Ache disût: moi aussi je suis entré dans un étang, et j'avois une table suspendue, que j'ai frappée et fait retentir à plusieurs reprises.

Un Tanne enseignait devant Rav Nahman, fils d'Isaac : si quelqu'un se fait saigner en songe, ses iniquités lui seront pardonnées. (Voy. Esa. I, 18.). Cependant uneBarattha porte que ses iniquités lui seront arrangées. Or, que signifie arrangée»^ Qu'elles lui seront arrangées (ou disposées en ordre) pour être pardonnées. Un Tanne enseignait en présence de Rav Chechath: si quelqu'un voit un serpent en rêve, il mira toujours de la nourriture à ses ordres (comme le serpent qt^i mange la poussière). S'il en est mordu (sa nourriture) lui sera redoublée; mais s'il le tue, sa nourriture se perdra. Sur quoi Rav Chechath lui dit : (sHl le tue) d'autant plus sa nourriture doit se redoubler. — Cependant ce n'est pas comme cela,. et Rav Chechath (parUsit ainsi) parce qu'il avait vu un serpent en songe, et qu'il l'avait tué. Un Tanne enseignait en présence de R. Johanan: toute sorte de boisson est de bon augure en songe excepté le vin, car il y en a (gui ont rjèvé) de le boire, et il leur a apporté bonheur, et il y en a (qui ont rêvé) de le boire, et il leur n'apporté malheur. Jl y en a (qui ont rêpé) de le boire, et il leur a apporté bonheur; car il est dit (Psau. CIY, 15.): Et le vin qui ré' jouit. le coeur de P homme. — Et il y en a (qui ont rêvé) de le boire j et il leur a apporté malheur; car il est dit (Prov. XXXI, 6.) : Donnez un n3U) (boisson enivrante) à celui qui s'en va périr, et du vin à ceux qui sont dans T amertume de coeur. R. Johanan disait a ce Tanne: ce-

33) Initrnment de maiique, composé de plaiieurs roorceaux de boîi ; selon d'aatreft ce mot signifie tonnette qui est ici le symbole d'une doctrine qui fera beaocoup de brutt.

pendant on enseigne que poor an disciple savant est tonjours un bon pronostic; car, il est dit (Prov. IX, 5.): Ve» nez, mangez de mon vin, et buvez du vin fuefmmiz- F.57.h.tionné^^). C'est le même R* Johanan qui a dit: si quelqu'un se lève de bon matin, et un verset tombe au milieu de sa bouche voilà que c'est une petite prophétie. -

Les rabbins ont appris : Voici trois rois si quelqu^un voit David en songe qu'il espère la piété; si c'est Salomon, qu'il espère la sagesse, si c'est Ahab qu'il craigne une punition. Voici trois Prophètes: si quelqu'un voit le livre des rois (fragment des prophètes antérieurs) y qu'il s'attende à une dignité ; Ezéchiel, qu'il attende de la sagesse ; Esaie, qu'il attende de la consolation; Jerémie, qu'il crai*gne une punition. Voici trois grands Agiographes: si quelqu'un voit les livres des Psaumes qu'il espère de la piété; les Proverbes, qu'il espère de la sagesse ; Job, qu'il craigne une punition. Voici trois feût& Agiographes : si qudqu'un voit le Cantique des Cantiques en songe qu'il s'attende à la piété; si l'Ecdesiaste , qu'il s'attende à la sagesse; les . Lamentations, qu'il craigne un malheur. Si quelqu'un voit le livre d' Esther, un prodige sera opéré en sa faveur. Voici trois sages, si quelqu'un voit en songe Rabbi qu'il espère la sagesse; si R. Eliéser, fils d'Az)Eirie qu'il espère la richesse; R. Ismaël, fils d'EUcha {qui a été mart jf rise) qu'il craigne une punition. Voici trois disciples des savans^^). Si quelqu'un voit en songe le fils d'Azaï, qu'il espère la piété; si le fils de Zoma, qu'il espère la sagesse; si Aher (therétique^ qu'il craigne une punition.

Toute espèce d'animaux sont d'un bon augure dans un rêve, excepté l'éléphant, le singe et le hérisson. Mais cependant Mar a dit : si quelqu'un voit un éléphant en songe, un miracle sera opéré en sa faveur. Cela ne constitue pas une di|Giculté, une fois (il s'agit) d'un éléphant seli^, et une autre fqis d'un éléphant qui n'est pas sellé. Tout in-

34) Ratehi noui dit ci-desiui que le vin mixtionné signifie l'étude de la loi.

35) On donne ce nom aux tavani qui n'avaient pas été gradués par l'imposition des mains.

strument fondu a un seat» favorable en |3onge excepté une pioche (ntt» BvtxtJ), une doloire^ et une hache (ûmp Buxt.) ;' mais cela à condition qu'elles aient une anse dans leurs manches (ce qui signée qu'etleê servent pour abattre). Toute espèce <le fruits est un bon pronostic en songe excepté les dattes qui ne sont pas mûres. Toute espèce d'herbes est de bon augure en songe, excepté les têtes de raves. Mais cependant Rav a dit: je ne suis pas enrichi jusqu'à ce que je n'aie vu des têtes de raves. Rép. : C'est que lorsqu'il les a vues elles étaient sur leur tronc. Toute sorte de couleurs est un bon pronostic en songe, excepté le bleu de Jacinthe (qui e$t la couleur des malades). Toute sorte d'oiseaux sert de bon augure en songe, excepté le corbeau (^î"»'np lat., fr., ît.) le hibou (i^Dlsp it. Gufo)^ et la chauve-souria.

dilatent. rappeUent. ^^^ Corpt. Corp%.

•j-^a-^nixai •}''a^;Q ^'^'yn J|iin qi'in marques (de souvenir pour les écoliers avant que la Ira-' dition Jut couchée par écrit).

Trois choses entrent dans le corps sans que le corps (]ia*i en ressente un avantage; les cerises {ou les coriandres) les branches tendres y du palmier, et les dattes qui ne sont pas mûres.

Trois choses n^entrent pas dans le corps et cependant p)*):^ le corps en ressent un avantage, ce sont : le bain, Fonction et le service du Ut (t accouplement des sexes).

Trois choses (donnent) un avant-goût du siècle à ve»- 1^5>^ nir, ce sont: le Sabbath, le soleil et le service. Quel service? Dirons -nous le service du lit? Mais il rend maigre. Il làut donc entendre le service des trous (ventris exone^ ratio}.

Trois choses rappellent à lui même l'esprit de l'homme, |^ii^;3 eesont: la voix (d'un instrument ou d'une fèmme\ la vue «t l'odorat.

Trois choses dilatent l'esprit de l'homme, et ce sontp^n^^a une jolie demeure, une jolie femme et des meubles joUs.

dix 8Ùtr cinq

Marquee de souvenir.

tr^1Sit\ Cinq choses ont la soixantième partie d'une autre, ce sont le feu, le miel, le Sabbath, le sommeil et le songe. Le feu a une soixantième de la Géhenne (enfer) ; le miel ' une soixantième de la manne; le Sabbath une soixantième du siècle à venir; le sommeil une soixantième de la mort; le songe la soixantième partie d'une prophétie.

^W^ Six choses sont un bon signe pour un malade, savoir:

l'éternument, la transpiration, l'évacuation, la pollution, le sommeil et le songe. Uéternument; car il est écrit (Job. XLI, 9.): Ses éternumens feront luire la lumière. La transpiration; car il est écrit (Gén. III, 19.): Tu mangeras le pain à la sueur de ton visage. JJ évacuation ; car il , est écrit (Esa. LI, 14.): Festinavit demigrans (n^^niS Talm.: excrément) sotvi et non morietur in fovea. La pollution; car il est écrit (ib. LUI, 10.): Il verra la postérité (y'^t Talm.: la semence, la pollution) il prolongera ses jours. Le sommeil; car il est écrit (Job. III, 13.): Je dormirai et il y aura dès lors du repos pour moi. Le songe; car il est écrit (Esa. XXXVIII, 16.): Ainsi tu me rétabliras ('^35!3Î>nn'î Talm.: tu me feras rêver) et me feras revivre.

iWW^ Six choses guérissent le malade de sa maladie, et la guérison est durable: ce sont: le chou (^n^ crambe gr.) les bettes, le sison sec (pO^Ç grO'^)> ^a panse Cdes animaux) la matrice, et le rets du foie. H y en a qui disent que même les petits poissons, mais outre cela les petits poissons rendent fécond et sain tout le corps de l'homme.

tt7\'^9 Dî^ choses font retomber le malade dans sa maladie, qui devient plus dangereuse, ce sont : manger de la viande de boeuf, la viande grasse, la vismde rôtie, la viande d'oiseaux, des oeufs rôtis; se faire raser; le cresson, le lait, le fromage et le bain, et il y en a qui disent, les noix' aussi, et d'autres disent qu'aussi les concombres (fi'^i^^tt^p). Un Tanne de )à maison de R. Ismaël a enseigné : pourquoi

36) Siton exiguum temen eft in Syria naium apio tîmile y nigrum, ferreum, obiongum. Contra lienif vitia bibitur, nrinae diffieuHatet pottt emendat , remoratot meniez ciet^ etc. Dioicor L. III| C« 68.

on leur a donné le nom de fi'^HUZ^p? Parce^ qu'ils sont aussi nuisibles triDp au corps que les glaives. Mais ce n'est pas ainsi vu qu'il est écrit (Gen. XXV, 23.): Et f Eternel lui dit: deux naiiom (fi^^^) sont dans ton ventre. Ne lis pas b'*')â (nations) mais û^â (grands hommes Buxt.)« Sur quoi Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav que {ces deuw grands hommes) étaient Antonin et Rabl^i dont la table ne manquait jamais de raifort, ni de laitue, ni de concombres dans les jours de chaleur, aussi bien que dans les jours de pluie. Cela ne constitue pas une dlfiiculté, car là il s'agit de concombres gros (et durs) y et ici de concombres petits (et tendres).

Les rabbins ont appris : (si' F on rêve) un mort dans la maison (cela pronostique) la paix dans la maillon/ (Si F on rêve) de manger et de boire dans la maison, c'est un augure favorable pour la maison; si l'on transporte les ustensiles hors de la maison; c'est un signe défavorable pour la maison. Rav Papa fit cette interprétation relativement aux souliers, et aux sandales (î^b'iSD gr.) : tout ce qui ôte le repos (eh songe) est de bon augure excepté les souliers et les sandales (qui signifient qu^on doit sortir de la maison)^ et tout ce qui donne du repos i^en songe) est également de bon augure excepté la terre {qui signifie un enterrement^^ et la moutarde (J^i^'^n).

Mischna: Un lieu d^ou F idolâtrie a été extirpée.

Ghémara. Les rabbins ont appris: quiconque voit un marcolis (un tas de pierres consacrées à Mercure) doit dire: béni ioit celui ^ui exerce sa longanimité envers les transgresseurs de sa volonté (et s'il voit) un lieu d'où l'idolâtrie a été extirpée , il doit dire : béni sait celui qui a extirpé F idolâtrie de notre terre ^ et comme elle a été extirpée de ce lieu - ci de même quelle soit détruite de tous les lieux d'Israël daigne ramener le coeur de ceux qui servent (les idoles) à ton service. Mais hors de la terre (d'Israël) on n'a pas besoin de dire: daigne ramener le coeur de ceux qui servent (les idoles) à ton service^ vu que la plupart (de ces idolâtres) sfmt Goim (ou Couthéens). R. Simeon, fils d'Eleazar dit: même hors de la terre d'Israël, il faut dire ainsi; car il sera un temps

' qa*il8 deviendront prosélytes, vu qu'il est dit (Sopho. III, 9): mhm€ alors je changerai orna; peuple» (leurs lèvres) em de» lèvres pures , qfin qu'eua^ tous invoquent le nom es FEternel.

Rav Hamnuna (disait) en faisant une exposition: ee^ kii qui vmt Babel l'impie doit faire cinq bénédictions. S'il T<»t {la ville même) de Babel, il doit dire: béni soit celui qui a dévasté Babel f impie; s'il voit la maison de Nebucadnetsar il doit dire : béni soit celui qui a dévasté la maiion de Nebucadnetsar f impie. S'il v<Ht la fosse d^ lions (de Daniel) , et la fournaise de feu (des trois jeu* nés Igraélites) ; il doit dire : béni »oit celui qui a fait des prodiges en faveur de nos pères dans ce lieu. S'il voit un MarcbltSj il doit dire: béni soit celui qui exerce su longanimité envers les transgresseurs de sa volonté. S'il voit le Heu d'où l'on tire de la tmrre^^) fl doit dire: béni soit celui qui dit et exécute; qui arrête et accomplit sou arrêt. Lorsque Bava voyait des ânes qui portaient de cette terre il les frappait de la main sur le dos et disait; courez, ô justes, accomplir la volonté de votre Seigneur. Lorsque Mar, fils de Ravina arriva à Babel il prit de cette terre dans son suaire^ et la jeta dehors pour remplir ce qui a été dit (Esa. XIV, 23.) : et je lu balaierai dun balai de destruction. Bav Ache dUsait : quant à moi, je n'ai pas entendu ce qu'a dit Rav Hamnuna, et c'est de F. 58. ir. mon propre mouvement que j'ai fait tontes ces bénédictions. R. Jerémie, fils d'Eleazar disait: lorsque Bd)el a été maudite son voisinage aussi a été maudit, car il est écrit (ib.) : Et je la réduirai en po$ses$ion des butors et em marais deaux; mais lorsque Salarie a été maudite, son voisinage a été béni, car il est écrit (Mich. I, 6.): Oest pourquoi je réduirai Samarie en un tas de pierres dam un champ pour y planter la vigne^ etc.

Bav Hamnuna disait encore : <;elui qui voit les trolipes ("«bl^l^ gr.') d'Israël doit dire: béni soit celui qui connaît

37) Raschi: H y a un endroit à Babel d'où Ton tire continiiellement de la terre graste pour bâtir, de sorte qu'à la loagne on ne pourra plus y lemer, on y planter.

ks seorets {de hurs'eoeur^t; mais s'il i9oit) les tronpei^ des peoples du monde , il doit dire : (Jer. L, 12.) : votre mère est devenue fort honteuse^ etc. Les rabbins ont appris celui qui Toit les Croupes d'Israël doit dire : béni soit celui qui pénètre tes secrets^ quoique les pensées de ceux» ci ne se ressemblent pas entr'elles et que leurs physiono» mies (q'ïX^D gr.) diffèrent les unes des autres. Lorsque Ben Zoma voyait une multitude (d'Israélites) sur la pente de la montagne du temple il disait: béni soit celui qui pénètre les secrets et qui a créé tous ces gens pour mè servir ^^). U était aussi accoutumé de dire: que de peines

88) Raschi et Maimonides: afin qu'ils labourent, sèment la terre, poar les Théologiens ou pour ceux qui s'*adonnent à l'étude de la loi. Le Talmud de Jérusalem (Berac* 36« a.) nous présente un autre ex^ emi^Ie d'un semblable orgueil pharisiea da^a la personne de R. Simeon» fils de Johaï qui disait: j'ai vu les enfans du monde à venir, et il j en a fort peu , mais s'ils ne sont que trois moi et mon fils nous serons du nombre et s'ils sont seulement deux, ce seront mon fils et moi. li soutenait en outre que comme Abraham avait réconcilié le monde avec Dieu jmqa^ sen temps de même !1 Taorait réconcilié jusqu'à Ja fin de toutes les généralions. Pour se faire une jnsie idée de cette va* nité (qui a caractérisé en tout temps les rabl>ins) j'indiquerai ici les différentes espèces de Pharisiens qui étaient à Jérusalem du temps de J* Ch. 11 y avait nous dit plus bas (37. b.) le même Talmud. \; Les Checamites de (fi^U) épaules) qui portaient les commandemens «nr les épaules ou qui montraient à tout le monde le bien quails faisaient.

2o. Les Niephes au les Emprunleun qui disaient: i^étes-moi de Vsx-^ gent afin que je sois en état d'accomplir tel ou tel autre commandement. Leur but étaft de passer aux yeux de la multitude, pour des Zélateurs qui pratiquoient les préceptes les plus difiîciles de la loi de Moïse.

Z**^ Les Kizeen ou les Compteur» qni faisaient un coJOmavdement pour chaque transgression en disant: autant de commandei«ens que de transgressions, 4®. Ceux qui faisaient semblant de renoncer à leur fortune pour la «oiMiacrer à faire des anmdnes et d'autres oeuvres pieuses. 50. Ceux qui demandaient qu*on leur dit: de quelle transgression ils s'étaient rendus coupables pour faire une oeuvre expiatoire ou de compensation,

6». Ceux qui faisaient le bien par crainte comme Job, 70. Ceux enfin qui le taisaient par amour comme Abraham, Voy, Theor. du Judaîs :

a du jse donner le premier homme . avant de trouver un morceau de pain à manger! Il a 4û labourer, semer, moissonner, vfaire des gerbes, battre, vanner, cribler, moudre, bluter, pétrir, boulanger et puis mangïNr^ mais moi je me lève le matin et je trouve cela prêt de^^t moi. Combien en outre a du se donner de mouvement le pre* mier homme, avant de trouver un habit pour s'habiller; il a dû tondre, blanchir, carder, filer, tistre et puis il a trouvé un habit pour le mettre; mais moi, je me lève le matin et je trouve tout ceci prêt devant moi. Les gens de toute condition se lèvent de bonne heure et viennent à la porte de ma maison 3») et moi, je me lève et je Içs trouve tous devant moi. Le même (savant) était accoutumé de dire en outre: un bon hôte qu'est-ce qu'il ditl Combien de peines ne s*est pas données le maître de la maison pour moi! Combien de viande, combien de vin, combien de gâteaux («pDlbA gr.) n'a-t-il fait apporter devant moi, et toute la peine qu'il s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour moi. Mais un mauvais hôte que dit-il? Quelle peine le maître de la maison s'est41 donnée (pourquoi)? Je n'ai mangé qu'un morceau de pain,' qu'un morceau de viande, je n*ai bu qu'un calice; et toute la peine, que s'est donnée le maître de la maison, il ne se l'est donnée que pour sa femme et ses enfans. Relativement à un bon hôte il est dit (Job. XXXVI, 24.) ; Stkuvtmi-toi de célébrer son ouvrage que les hommes voient. Et par rapport à un mauvais hôte il ^t écrit (ib. XXXVII, 24).: c'est pourquoi les hommes le craignent (Il est écrit I. Sam. XVII, 12.) : et un homme du temps de SaUl, vieua; qui venait parmi les hommes. (Sur quoi) Rava et selon d'autres Rav Zavid, et selon d'autres Rav Oschaja disait qu'on parle ici d'Isaï, père de David qui sortait au milieu d'une armée, rentrait au milieu d'une armée et dissertait au milieu d'une armée. Ulla disait: nous tenons pour règle*®) qu'il n'y avait pas de troupe (appelée fi^Dî?:D'ïî«) à

30) Raschi: il était un trèi- riche marchand. Selon Maim, an Théologien qu'on allait conialter.

40) p^ta'^pa recipimuty ratum Honfestum , fixum hahamm.

Babd, et un Tanne a enseigné, q<ane ^Db^Vt n'est pas moins de 60 myriades (600,000 hommes).

Lies rabbins ont appris: quiconque voit des Savans d'Israël doit dire: béni êoit celui qui a partagé la sageae avec ceux qui le craignent. S'ils sont des savans des peuples, du monde, il doit dire: béni soit celui qui a donné sa sagesse à la chair et au sang. Quiconque voit des rois d'Israël , doit dire : béni soit celui qui a partagé sa gloire avec ceux qui le craignent; mais s'ils sonjt des rois des peuples du monde , il doit dire : bén^ soit celui qui a été libéral de sa gloire envers la chair et le sang. R. Johanan dit: il faut que l'homme tâche toujours de courir à la rencontre des rois d'Israël et non seulement à la rencontre des rois d'Israël ; mais aussi au devant des rois des peuples du monde; car s*il sera digne {de voir les temps du Messie') il s'apercevra alors de la différence qui passe entre les rois d'Israël et les rois des peuples du monde (Yoy. ci-dessus F.) Bav Chechath était privé de la lumière des yeux ; cependant un jour que tout . le. monde allait au devant d^ua roi il se leva, et alla avec eux. 11 fut rencontré par un Minéen (autr. Saducéen) qui lui dit: les cruches entières doivent aller à la rivière \ mais^ les cruches cassées oè vont-elles? Il lui répondit: riens et vois que je Teconnaitrai (le roi) mieux que toi* Lorsque la première cohorte vint à passer, et que Ton entendit du bruit, le Minéen lui dit: le roi vient; mais Ray Chechath lui répondit : non, il ne vient pas encore. Lorsque la seconde cohorte vint à passer et que l'on fit de nouveau du bruit, le Minéen lui dit: maintenant le roi vient; mais Rav Chechath lui irépondit: non, le roi ne vient pas. Au passage de la troisièiAe tout étant en silence, Rav Chechath lui dit: c'est sans doute à présent que le roi vient. Mais d'où as tu pu savoir cela reprit* alors le Minéen. De ce que, répondit-il, le royaume de' la terre est un échantillon du royaiime du ciel; car il est dit (I. rois XIX, 11. 12.): Sors et tiens-toi sur la mon^ tagne devant T Eternel et voici t Eternel passait et un grand vent impétueux qui fendait les montagnes et brisait les rochers devant l'Eternel^ mais F Eternel n'é- II. U

mu pai dam ee i^ëkh Après te vBnt $9 fit un tremilê* mentj mat» FEterrnH itSéaié pétnt imm ce itèmblememt. Aprèi le ftemMemtnt %énuU nnftu^ mai$ tMtemel rietait pas dans ce /hu. ^ptès le feu tenait un 9èn em et subtil. Pettdafnt que te roi' passait Rav Ob^ckadi o&a^ ttiBnça à faire la Bénédiction**). Aldrs ce Minéen lui dit: Tu fsds donc une bénédiotîoii sur quelqu'un qlie tu ne tow past ♦2), Et qu^ejrt-èë qtfil est detenu ce Minéénf Quelques-uns disent que ses camarades lui ont creyé les yMix; et il y en a qui disëfnt que RaV Chechath a lancé sur hà lin coup d'oéîl et qu'il est devenu un tas d^ossetuens*'). Rav Qhila ayaiit lait fouetter un certain bomme (un Juif) qdi av£âè épousé une Goja (autre une Apaméenne eu Egyptienne) celui-ci alla faire des déuoociatioiis**) contre lui dans la maison dti roi, en disant: il y a un homme en Judée qui àdmihisbe la justice sans «n ntandat du teli% On expédia exprès pour lui un coureur («epntnt lut. j»riiecursor). Aussitôt ^ue Rav Cbila fut arrivé (devant faif$^ torité ci/oih) on lui demanda : pourquoi as-tu fait fouetter cet ^ homme? Il leur répondit: parce qu'il a cou<^é avec une ànesse*^). Ils bii dirent: as^tu dois témoins t II leur

41) Béti soU cêM pu ff M ÙbértA dé sm gMr9 emen ia cbtrir et h uang, Cfeit-Mirt) mémetn^ert les rois 4ei Mitre* iièuples da moude qal ne le craignent pM ; ear U 9*agU ici viiiblemcut d'un roi non- Juif. Lei Jaifi qui ciieiit ce paieage pour prouver la tolérance du Talmud soutiennent que Rav Chechatli a béni ce roi, au lien de dire qu'il a béni Dieu de ce qu'il pôuaie M bonté jniqo*à mettre à part de se» favean ceux qui en sont indignéir.

#3) Cfette rettiarqifè qui Tient de la part do Mthéen prouve qa'il ^tait «n Sadtfcéen propreiKedt dit oa un Jyif baptisé » comuie il me parait plus probable. .

4d) U eat arrivé à ce Minéen ce qui serait arrivé à un juif peu respectueux envers un rabbin; car lei néophytes sont tot^ours soumis aux loTi talmudiqoei , felèn les docteurs de la tradKion.

44) A la lettre: ifUUigêr dês déMomHmtiént p%rct que selon Aatclii tes dénonciateori étaient aecoatumés de goûter qoelqne chose dans la roaiion de ceux qal prêtaient Toreille à leurs dénonciations^ et se persuadaient par là qu'eUes étaient agréées.

45) Ce paatage est très - remarquable en ce qû*il lert de comment taire à lliistoire de ta mort ttel. Oh. et ^a'M velraet exattement la «ou-

Tépoi^t; oui, et alors vint Eli« sotts la feriBe d'onb^uite et servit de témeifi^^'). V^ lui firent: m e'est ainsi cet homme m^tç «l'être tué. Il leui» r^ondit: iK>as antres Jidfii depuis qiie nous avons été exijlés <ik notre terre n^iM n'avons -phm la faculté de tuer^^); mais vous, vocis pouvez faire è0 hA tout ce que vous voulez. Pembmt qu'ils faisident des réfle^dons sur le 'jugement, R. Cb3a commença à cKre^ (I. Chron. XXIX, 11*): A iai o £ier^ nêl la magnificence et Itv puissance^ ete^^). Us lui dirent; qtt'est-ee que tu dis? Il leur répondit: c'est alun que j'ai dit: iénie eoit lu divine miséricorde qui rend le rf^aume de lu terre semblable au ropawme du del, et pn vous donne du pouvoir et de tumour pour la ju»^ tice^^). Ils dirent: il hri est donc etiti^ement à ooeur la dignité du royaume ^^). Ds lui donnèrent le bâton (ttdbip \9i olava) dé commandement et hii dirent: admi» nistre la justice. LorsquHl fut sorti, l*homme {qui avait été fouetté) lui dit: la divine miséricorde fait doiM ainsi des prodiges en faveur des menteurs! L'autre lui ràpon* dit: impie, est-ce que (lee non^imfs) ne sont pas des ÉMs^^) lorsqu'il est émt (Esech. XXIII, 20*): Lm ehair

daite det Juiff dam tafftci» les «ff^froi ^w]|a^^ %mi âv«c le Ocav^rn^meiit, «t ttrec les noiuJiUfik . ^

46) Moyenannt une injure auMi révoltante lahe à la sainteté d*Ëlie, lei talmudistei ont passé eu règle de religion qu'on peut prêter ou faux témoignage devant Tautorité civile.

47) Et cela pour deux raisons !<>. parce <|ae les vainqueurs la leur avaient retirée. 2^ parce que les docteurs de la loi ne permettaient pas d'exercer ce droit que -le Sanhédrin seul pouvait exercer eompétemment, comme ils le disent

4^) Il voulait corriger par ces paroles la flatterie qoc «a position lui avait lait irapi^oviser envers rantosité civile. Il voulait 4ive qu'il bY a que hËtenicl qui ait de l'autorité sur les l«ifs.

40) Autre mensonge el flatterie détestables qui soat en couttadic^ tioB «vee le sent du veraet que R. CàUa a cité (1 dur. XXIX, 11.), et q«'B va expliquer d'une manière tout à fait antisociale et plein* (t>iu< gratitude.

fO) Void lof non-Juiii séduits fat de laofses apparences de patriotlime> et q«S. aeaovdMit eux Juifs ■ dee pptailégea jhmt parole.

51) Voici Un loifi lAaltraitant les non-Jiiiii au moaeat ai^aia qu'ils

deêqu^ti est la ehair des unes. Mais »'étant aperçu que l'autre se disposait à aller rapporter, {i»ux non^Jttifs) qu'il les avait appelés ânes; il se dit: voici un persécateur^^) et la loi a dit (Voy. Exod. XXII, 2.) : Si quelqu'un vient pour te tuer , tâche de le tuer le premier. Il le frappa donc avec le bâton de commandement et le tua. Il reprit ensuite son discours en ces termes: puisqu'il m'est arrivé un prodige en vertu de ce verset (I. Chr. XXIX, fi.): je suis autorisé de Texpliquer ainsi: à toi la mag^ niflcenee (n^rrân) cela veut dire Fouvrage de la création; car il est aussi dit (Job. IX, 10.): qui fait des choses si grandes (nibna) qi^on ne les peut sonder. Et la puis* sance (misam) cela est la sortie deFEgypte; car il est dit (Exod. XIV, 31.^: Israël vit donc la grande puissance {tihrM^ti "T^n) etc. Et la gloire (n^wonm) c'est le soleil, et la lune qui se sont arrêtés &à faveur de Josua; car il est dit (Jos. X, 13.): Et le soleil se tiiU en silence et la lune s'arrêta^ etc. Et P Eternité (Talm. : et le sang nâsani) cela est la chute de Rome (autr. de la ville impie^ de Babel ^ d'Edom^ etc. ^s^. ear c'est ainsi qu'il a été dit (Esa. LXIII, 3.) : et leur sang (dnâ23) a rejailli sur sMt vêiemens, etc. Et la majesté (Tjnm) cela est la guerre du torrent d'Arnon, car il est dit (Nomb. XXI, 14.) • C'est pourquoi il est dit au livre des batailles de l'Eter- ,nelj etc. Car tout ce qui est aux cieux (o-'JD^i) et dans la terre; c'est la guerre de Sisara, car il est dit: (Jug. V, 20.): On à combattu des cieux (D^Jau) p) les étoiles du lieu de leurs cours j etc. A toi ô Eternel le royaume;

en reçoivent des favenrs. Dam le Talmud de Jérusalem on enseigne (Berac. 33. I>. 31. b.) qu^ toutes les autres nations comparées au peuple Israélite ne sont rien, absolument rien^ et que soit qu'elles le bénissent ou qu'elles le maudissent, elles ne peuvent pas changer leur sort qui est de4ni être sooniaes comme autant 4e domestiques.

52) Les Juifs envisagent même aujourd'hui les délateurs comme autant de persécuteurs et se croient autorisés à les tuer, comme nous aurons occasion de le voir autre part.

53) Il parait par ce passage que le lait de R. Chila est arrivé sous les Romains, et non tous les Egyptiens ou sons les Aramëens, ce qui est aussi confirmé paf l'Histoire.

c*est la gaerre d'Âmalek, car il est dit dans le même sens (Exod. XVII, 16.) : Parce que la main est sur le trône de r Eternel, etc. Tu e$ élevé (H&3n»m) cela est la guerre de Gog et Magog; car il est dit dans le même sens (Ezech. XXVIII, 3,): Voici j'en veux à toi -Gog prince (it^œa) de$ chefs de Mesec et de Tubal. Sur tout en Chef (iDftnb) R. Hanan, fils de Raya disait avoir entendu dire à R Johanan: [cela signifie) que même le Chef (tD*^) des citernes (celui qui préside aux citernes) tient sa place du ciel. On enseigne dans la Mischna au nom de R, Akiya {les paroles): A toi Eternel la magnificence {signifient) rouverture de la mer ronge; la puissance, c^est le châtiment des premier-nés; la gloire, c'est le don de la loi; F éternité, c'est Jérusalem; et la Majesté, c'est le temple.

Les rabbins ont appris; celui qui voit des maisons^. 58. a. des Israélites doit dire : 'béni soit celui qui établit la borne de la veuve (Voy, Prov. XV, 25.) mmn si elles sont en mine il doit dire: béni soit le juge de la vérité. S'il voit des maisons des peuples du monde habitées, il doit dire (ib.): U Eternel démolit la maison des orgueilleua; ; mais gi elles sont en ruine, il doit dire (Psau. XCIV, 1.): ô Dieu Fort des vengeances, è Dieu Fort des vengeances fais reluire ta splendeur. Dlla et Rav Hasda avaient entrepris un voyage. Lorsqu'ils parvinrent à la porte de la maison de Rav Hena, fils de Hanitaï Rav Hasda s'inclina et laissa échapper u# soupir. {Sur quoi) Ulla lui dit: pourquoi soupires-tu? Cependant Rav a dit qu'un soupir casse la moitié du corps de Fhomme; car il est dit (Ezech. XXI, 6 ou i\.) i - Et toi Jils de l'homme, en rompant tes reins, etc. Et R. Johanan disait {qu'un soupir casse) même tout le corps de l'homme , car il est dit (ib. vs. 4 on 12.): Et quand ils te diront: pourquoi soupires* tuf AlorS'tu répondras: c*est à cause du bruit, car û vient, et tout coeur se fondra. Il lui dît: comment ne dois -je pas soupirer sur cette maison, s'il y avait autre fois 60 boulangers pendant le jour, et 60 boulangers pendant la nyit, qui faisaient du pain pour tous ceux qui en avaient besoin, et R. Hena n'otait jamais

— aw —

la màhi de laboiurÉe; car il pensait, pwiA^lare il vimdra un pauTfe, fik cflionaéiM plureni, «t a^ me faut chël*clm Ik botinie il en iroogira* U f arait to outre quatre pertes ouvertes vers les quatre vents du mètide; et Quiconque y entrait affamé en sortait rassasié. II fiûsrit austâ jeter de^ hors du froment, et de Forge dans les années de disette; afin que celui qui avait honte d'en prendre pendant le jèur, put te«ir et en prendre la nutt^^) maintenant (oeUe mm^ 8onJ esl tombée en «o tàs de mkié> et ne devrais* je pas sobpirer? L^aulte lui dit alors: c'est ainsi qu'a Ai R. io« hanan : depuis le jour que le sanctuaire fut dévasté , il tt été dé^té (dan9 le ^yielj sur les Inaisens des Justes, ^u'^el^ les le sellaient aussi; car il est dit (Esa. Y, O4): L'Biermel des armées me fti eniemite.' s4 des maièons amples ne éont en désolation <y et les grandes et les belles sans kéèiians. Mais Ik Johanan disait enioore: le Saint, bém seit^il, est prêt à lès rendis habitées de nouveau; car il est dît (Psau. CXXV, U)ï Cantique de Maàaloth (n^wan) de Datid^ceux qui se codent en f Eternel comme la montagne de Sion. (C'est-à-dire) de même que le Saint, bém soit -il, rendra habité de nouveau le mont Slôn, il rendra aussi habitées de nouveau les maisons des justes. Mais vdyani que cela ne tranquiUisait pas son esprit il ajouta : û wMt au valet d'être comme soà maître ^^}.

U çi été enseigné: quiconque voit des tombeaux d'Is-» raâ, dmt dire: béni soit celui ^i, vous a^ant formés dans lujuêfHcCj nourris dans Ja ju^ce, soutenus dans la /y- HicCj €t fait mourir dans la Jnsticey est aussi prêt é vous ressusciter dans la Justice^ Mar , fils de Ravina finissait (cette bénédiction en disant) au nom de Rav Nahman: er qui sait le nombre de vous tous: c'est lui qui est prêt à vous rendra la vie en vous ressuscitant: béni soit celui qui fait revivre les morts* (Mais s'U voit) les tosabéaux des peuples du mrade, il doit dire (Jér. L^ 12*)t votre

54) te conte de Bove&cë ^e la lééralilé de NtHhan a bianconp de rsppovtfl Avec ce paisage an Talmud.

55) ikneài: dne foie ^ne la maklOii de Dieu et( ininée il fkot MiiiTHr en paix <iae eeltee de* iFaitet le taient aawi. ^

QWjà^em^e %fTèu %Q j^urst doit dixe*: i|^»f §o^ celui f0 nmu0 0faif vwpe, qmnM$ a fn^em^ ^\et /aif att^i^dre è ce temfi-iCd. ' {jUm» s'il le retmt) .ap^^a 12 mois, il doit dirç: iént oel^ef qm fuU rsmvre i^^ mrth Ray dMî^it: «Oie <eb9se r'^ oâ^cée du coe^r /^M'fqpo-^^ 1? ,¥(i^; ^^ il eue dit <P#aiu XXXI, |3.): To4 ^é ,m^ e» mhli dam 4e coeur (deê hommes) commie un mort, fat éfé (estimé) co$f^e ^mP^ii^W¥ per^M (defiuù 12 mof;»^ ,cqr,fil9r$ m n'e^pas eiiiiigé 4e ^e rendre).

lUv Papii 0% Qav HpoAa, élu de U. Jebochu^ étant en v^^e, i;eii0ORti^i:eat Bav Haaipa^ ^ de Bay J^ca^ .et liû dirent: anssitât i^e «looft l*ayràs ^^s/^y j^oufi a^opg f^t SUT toi ces deux bénédictioms : ,iénf $e(it ^ui §ui a mis à pant de ,sa s^^esse cena; qui le ^cr^i^e^t (cùr fi. JBanina . 4$0^ #M s^nant)^ {e.t béni soit ^fù) gpi mU9 a conservés en vie» Il leur répondît : moi wmA 4or8^|ie je vous ai vus, je 1FQU3 id estintéf» dans .mon e^pi^ , ^xnanie 60 myriades de la )nfd^ d'Jsraël , et j'ai lE|it 0>w Nom trois bénédipti^Qg, savoir c««i de^ {que iiouê ven^z .de fq4re)^ et héfii soit c^lui quifénè^ les secreU^ JlsMtdirept: es-ta.sage à im td p«îiit;} Un ftiLèrent «or lid leurs jeux, et il mourut {.parce ^u'Matmt voulu pturaifre plus sfige qu'eue:).

iBi . Jebocbua , fils ^e Lfévi ^disait : ^uicouqlie v-bit dçs Lentilleux doit dire : béni soit celui qui varie les çréatu^ res. Question : ^ quelqu'un voit un nègre, un roux (Bnxt. 3.,f.) quelqu'un qui e^t trop blanc (pui^n gr.) un géant, un nain (oa^rr it) un li<Mnme foès -puissant {très gras Oipantft gr. AviQovMoç) il doit dirç : béni soit celui qui varie ses créatures. (Mais s'il voit) un qui a les pieds

j5fi) II j'% d«t 8dUionia4a.Tft]oMid oà ces (Mfokrt ligntieusM. contre les noD-Joifi ont été^ retrancbéeg. I^e léite #da.Vcnct parle, leloa lèv Talmiiâiiit«i : que Usanm-^Juif ^^t ^es dttmUer» tdientre les ^^ahnsy ^ qtu iêur jMi^ff dêii devenir eêmme un ttàiiteri, l|i Af^Ui|iieàt Mmx pAiplti 4« ttop» let ^ay» et de Umilet 4tB||>e e? que J«yéniie.«vfiit prédit leolement des. (>hBldéffi»*

miitilés^ nn $veii^9 qi^qu'mi qui a la tête trop large ^^) un boiteax, cdoi qui a les bras 'inutilég , et les lentiHeuK doit dire: bémt tait le Jugt de la vérité. Rép.: Cela ne constitue pas une difficult ; car dans le premier endroit {on parle de celui qui tit sorti lentUteux)^ des entrailles de sa mère, et dans le seconid de celui qui Test devenu après sa naissance, chose qu*on peut aussi condnre' de ce que dans la dernière tradition, on met {le lentillenœ) dans la même cathégorie que le mutilé^ et cette conclusion est très- J9Ste.

Les rabbins ont appris: quieonq\ie voit un éléphant, un singe ou un hibou (mep it. gnfo)^^) doit dire: béni soit celui qui change les créatures. Mais s*il voit de belles créatures et de beaux arbres, il doit dire: béni soit relui qui a de pareilles choses dans son monde.

Michna. Sur les ^V^^ ®*^*

Ghémara. Que sont les "ppT? Samuel dit: (qu'on appelle p'^T) une étoile faite comme une verge *») {une comi^i. Samuel disait aussi : les sentiers du ciel me sont clairs {connus) comme les rues de NeAardea, excepté les étoiles de la verge; car je ne sais pas ce qu'elles sont; et il nous at été exposé qu'elles ne traversent jamais la eibO^D (/a co»stellation d'Orion), et que si elles la traversaiekit, le monde serait ruiné. Mais cependant nous en avons vue qui l'ont traversée. Rép. : C'était leur splendeur qui la traversait, et qui faisait paraître comme si elles l'avaient traversée elles-mêmes *<*).

57) Raschi: ^tX^ *^'*ins dont les cheveux iont comme un tfitii de crin ou de laine ; car ilf iont attachéi Tnn à l'autre "I^O^D (/%rtitler) en langue barbare. 11 gérait dune prouvé par ce passage 'que la Piica Poleniea devrait être plutôt appelée Pliea Judaïca»

58) Raschi: nn otaeau qui ressemble à l'homme, ce qui cadre avec le hibiMi. Le Koran sert "de Commentaire au Talmud lorsqu'il parle si •onveni des hommes changés en singes et en d'autres animaux.

50) Raicki compare les comètes à une flèche laminense qoi porte ses rayons d'un endroit à Tautre.

00) On retrouve dans ce galimatias des idées plus précises sur k naturo des eomètes que dans les écrits de plusieurs philosophes de Tantiquité. Ces dernières paroles p. ex. font voir que les Taimndistes les ont réellement envisagées comme autant de planètes.

Rav Hana, fil» de Rav Jehochua disait (un p'f?) c*egt le voSe (]'^b^1 lat) qui s^ déchire sur la surface de la sphère (baba), et qui lusse voir la splendeur du firmament (M^'^p'i). Rav Ache disait: c'est une éteile qui se détache d'un côté de 1' Orion , et effraie notre camarade qui la voit du coté opposé, Tefiraic; ear^ la T(Ht comme si elle avait traversé iOrion). SamucJ faisait cette opposition: il est écrit (Job. IX, 9.): CWi» qui fait ttt3> (/'Oi^r^e) i)t)D (Orim)^ et T77Si'^:D (tes Pléiade$\ et il est aussi écrit (Amos Y, 8.) : Celui qui fait le n»'»^ et le î)*Dû (pourquoi donc b'»D^ eit làuvunt rw^'Dj et ici nJa*»^ ^vant b-^osî C^est pour démontrer) que, si la chaleur de b^D^ .n'était pas, le monde ne. pourifaît poibt subsister à cause de la froideur de n^'^lb, et si la froideur de r;73'^3 . n'était pas, le monde ne pourrait point subsister à cause de la chaleur de ^^^ ^ ^). Il nous a été aussi exposé que si la queue du Scorpion (M!i^p:^ la même cAoêe que rr^D) n'était pas couchée dans le fleuve JDtfwor (^Tîa'w, Bu3tt. Eridanus peut-être, qui affaiblit sa force) tout homme qui ferait mordu par un scorpion , ne pourrait pœnt vivre, et cela combine avec ce que la divine Hiiséticorde disait à Job (XXXYIII, 310* Peux -tu lier l09 liem de rt^'^'D au dénouer les cordes de ^"^D^?

Qu'est-ce que »g|iifie n'i^^'D \ Samuel disait environ cent (nMas) étoiles (qui constiiuent la force de cette constellation) j et qui, agissent selon quelques-uns conjointem^it et selon d'autres, s^arément. Qu'est-ce que signifie tt?:^? R. Jéhuda dit la ti^tw. Et qu'est-ce que la V(tw% U y en a qui disent que c'est la queue du bélier {nb^, et d'autias disent que c'esj; la tête du taureau {)ù^:sf). Et l'opimon la plus probable est selon celui qui dit, que c'est la queue Avi bélier; car il est écrit (Job. XXX^lII, 32^: Peux-Ué reconduire t^^ sur ses fils (iT^ai b^ manière de dire) d'où l'on peut conclure qu'il manque à V^9 quelque chose ^ et il parait que cette chose lui a été arrachée par^ 59. ir. iovce et qu'il (l'u):^) va après la nJS^D, et lui dit: rends-moi mes fils; vu que à l'heure que le Saint, béni soit-il, se

61) Hasehi: le Ï^^OtD domine en été et la HZ^'^lD en biv^.

détermina à fair« venir i^ détvge «ur fe neade, il ôta deax étotles ie la tvsrOj et fit descendere (par ceê trùUi) le délnge sur la terre, et lom^u'il vonkit les beuelier, il prit deux étofles de Tt^ar et les boucha. Màit Dien devmt remettre à lear place {le» même» éi9ik0 pf4l ammi dtéeê du ms^d^. Rêp.: Une fosse ne p^ pas se «omUér par le sable (qt^^n en a téré^ ear U ne êujBfii pas) ou bien im accasatenr {niAnsp gr.) ne pent pas servir de défenseur (ni:('^ gr.) (en ^atêtres terme» ce fui a fmHJe mal ne pent pae fititt ie iienj^ Mds idors il devait créer deux: antres étoiles. Bép. : {Il eet ait Eecl J, ^.) ti n'y a rie» de nouveau »om ie eeieii. IUt Naliman disait: k Saint, béni soit-9, les ki rendra à Favenir, car il e^tidit: et rw9 sur 9e» ^t^n» tu r^fcçndutra». .

MUckna. Et 9ur h» m5^T.

Ghémara. Qi^eirt^ce tfm lâgnifie «i*M»n? Rav Katma disait : c'est fun iremUement de terre) appelé imia (e^uèn motion). Lorsque Rov Katina, qni était en voyage, ar* rîva à la porte de la maison d'un Python in^rar («fl» pre»^ tigiateur fui préiieait f avenir par le» fO» ée» mort») se fit entendre un tr^nbleroent Je iterre coimne une oommo*» tion (i^rfni). (Sur fuoi Katina) dit: est-ce ^ue ce Python impur saurait ce qtt''est un «remblenient 4e «erre c^pelé s^rnx'i Alors parvint jusqu'à lui oetle voix: Katina, Ka- .^a ! pourquoi fie le saucais^je pas^ Bans le temps que le Saint, ^béiii' sdi%«il, «e souvient die ses efifans iqm demeurent flans FafBiction parmi les peuples du meade, fl laisse tomber deux «larmes dans l'Océan, et leur bruit est entendu d'un bout à l'autre de l'univMrs, et c'est le trea»» blement qu^on ^t tm'n ce Python impur, dit Rav Kattna, est u^ menteur et *ses paroles me sont ^ue mensonges, car si c^était ainsi -deux fois la commotion (Mim) aurait dâ avoir lieu. Cependant la diose n?élait pas -comme c6la^ >car en effbt deux commotions étaient «arrivées : mais il «e l'avoua pas, de icrainée que tout le monde ne se lafssèt induire en erreur ou ne suivit les avis (de ee pre»tigit^ leur), Rav Katina dit alors d'après sa propre opinion (que le tremblement de terre) arrive lorsque Dieu frappe ses mains ensemble; car il est dit ^Ezech, XXI, 22^): Je