II. F

mmflon de la recterehe (4M9 . ticoU). LorM^ae ks aimés de boucher forent entrés, le postulant (SécoHer) se leira et fit cette question: la pri^e du srâr est* «He arbitraire ou de devoir? Rabban Gamaliel lui répon£t: de devoir, et puis il s'adressa aux autres savaBS et leur dit : y a-'t-il on seul individu qui soit d'un avis contraire (mu iÊtien) là-*d«isus? B. Jehochaa lui répondit que non. Gamaliel reprit: pourquoi donc on me dit en ton n#m qu'elle est arbitr»re, puis il continua: lève^toi Jehcnhua sur tes pieds afin qu'on témoigne contre toi. R Jefaochua se leva sur ses pieds . et dit: si moi par basard, j'étais vivant et lui était mort par hasard, le vivant pourrait impunément taxer de men* songe le mort ; mais maintenant que je sitis en vie, et que lui aussi est en vie, comment le vivant pourrait41 dke que . le vivant en a menti? fJ*4woue donc wo^ir éUqvfelle est arbitraire.) Alors Rabban Oamalid eonthiuait à expliquer la loi étant assis, et B. Jehœhua restait sur ses pieds^ jusqu'à ce que tout le peuple commençât à murmurer, et^dit'à. Botspitb, l'interprètent), de s'arrêter, et il s'arrêta: jusqu'à quand (disait tun à l'autre) continuerait-il à le mortifier? L'année passée il l'a mortifié comme il est dit dans le. Roich Hachana*^), et au sujet de l'aftdre de B* Tsàdoc dont il est question en ffeeoroti^^y îl l'a aussi mortU^. Venez donc et déposons->le (Oanmiiel), mais qui mettronsnous à sa place ? SubstitnoiM^ hd R. Jehoehua. Mate il'^itt partie dans cette afiaire. Mettons dons à sa place R. Akiva; mais peut^étrefRs^ban GamaUel lui reprochera qu'il n'a pas de mérite du côté de ses ancêtres (qu'H n*ett pas noble dorigine). Eh bien ! mettons à sa place R Eléazar, fils ^'Azarie^ qui eit savmit j. riche et de la dixi^e géiié^ ration d'Ezras. En tant que savant, A GamdBel hii fait

30) '{^lltl)! Tracheman qai iuUXftetait um pe«i^lè juif en dMOâéen ou eu lyriac ce sfot ^ans feg aatenbléei rel^ieoeei était dit on la en hébrenx.

SI) Traité Roneh Hachana F. 25. a. Le Talmud cite ici la Ghémara de ce traité comme li elle était connue déjà avant celle da trdfté

82) Traité Beem^th F. 36. a» même obiervatifai.

éen qneâtiofis dîfficiks (^ur la toi) û pourra bien se tirer d'affaire. En tant que riche, s'il y a quelque service à rendre à la maison de César ^ lui aussi pourra aller et rendre ce service. Et pnisqu^l est de la dixième génération d* Ezras, il possède les mérites des ancêtres, et Gamaliel ne trouvera pas de prétexte pour lui faire des reproches à ce sujet. Ik allèrent donc et dirent à R» Eléazar: trouvere^vous bon, ô Mar, de devenir le C%^de notre académie? n leur répondit: j'irai et je prendrai conseil des hommes de ma maison (de ma /emtne) ; il alla et demanda le conseil de sa femme, ^i lui dit: peut-être te déposeront-Us toi aussi. 11 lui répondit: an fait monter dans la sain^ teté, et on ne /ait pas descendre ^^), Peut-être te morti-F. 28. r^. fieront-Us toi aussi. Il lui répondit: (il est bon de jouir) on seul jour d'un calice précienx qui le lendemain doit être ^ eassé. EDe reprit : mais tu n'as pas encore de cheveux blancs; en effet, il n'arait ce jour là que 18 ans. Alors il lui aWva un prodige, et 18 séries de cheveux se changèrent en blancs. Cda combine avtec ce que R. Eléazar, filis d'Azarie, a dît autre part 3*): Voilà je suis comme si f envois 70 ans^ et il n'a pas dit: j'ai 70 ans. Nous avons appris que le même joiir on a fenvoyé la garde de la porte (de tacadémie), et on a donné la faculté d'entrer aux dis- *

cifdes; car Rabban Gamaliel avait fait une proclamation qui portait: tout disciple dont IHntérieur n'est pas comme Textérîenr ne doit pas entrer dans la maison de la recherche en se fohdant sur la sentence : quiconque instruit un éeolier indigne c'est comme sHl jetait une pierre à Marco* liê^^). Mais R. Eléazar, fils d'Azkrie, dit: comment pourrons-nous savoir s'ils ne sont p«l3 dignes? Car il était d'a^

S3) Cette phrsie est marquée dans le Talmnd de Cracovie avec pkiiieari petiti cerclei qni^.'îndiqueiit qo'eUe eit déptfteée dani cet endroit.

34) Voy, ci.deMui. C. 1. Mlich. V. .

39) D^^^p*^^ Statue de Mercure de trois pierrei, deux verticales et ane placée au-dessus transversalement. Autour de ces statues on jetait Vautres pierres en marqac d'adoration. Ce pasiiige a été retranché 40 Tal^dd depuis que les «uteurs do Toledoih Je$u et du Haat 7ehié ont eto rinsolence de l'appliquer à i, Ch. eu l'accusant d'avoir adoré let aatres. C'est de V^ùt Jacob de Venise que nous l'avons tiré.

— Sévis que rhomme doit toujours s'occuper daas Tétude de la loi et dans la pratique des préceptes : en ^et, quoiqu'il no fasse pas cela en leur nom fou avec Finiention de faire le hien) il peut par là parvenir a le faire en leur nom. Dans ce jour beaucoup de bancs furent sgoutés (powr le9 digciplesj , et R. Johanan dit : que sont parta^ d'avis làdessus Abba Joseph, fils de Dosithée, et les rabbins; car l'un dit qu'on ajouta 400 bancs, et l'autre 700 banes. Cela inquiétait l'esprit de Rabban Gramaliel qui se disait : Auraisje par hasard (qu'à Dieu ne plaise) empêché la loi (de se propager) en Isra^U Alors on lui fit voir dflSis une visioa qu'il eut pendant le sommeil, des vases blancs remplis de cendres; vision qui à la vérité n'eut pas lieu tant pour lui prouver (que ces écoliers étaient indiqués de ce nom) que pour calmer son esprit. Nous avons appris ^ue dans ce jour on enseigna le traité Edioth^^) (de sorte gu^) par tout où il y est dit dans ce jour on fait allusion à ce jour (mémorable) il n'y eut pas une Halaca douteuse qui ne Mt résolue 4ans la maison de la reckerçiê^ et Rabban Gamaliel lui-même ne resta pas une seule heure hors de l'école selon ce que nous avons appris ^ ^). Dans ce même jour vint Jéhuda prosélyte Ammonite derant eux dans la maison de la recherche, et leur dit: puis -je entrer dans l'assemblée? Rabban Gamaliel lui répondit: il t'est défendu d'y entrer; mais R. Jehochua lui dit: il, t'est permis de le faire. Sur quoi Rabban Gamaliel dit à R. Jehochua: est-ce qu'il n'est pas dit d^uis long -temps (Deut. XXIII, 4.): fAw^ monite et le Moahite n'entreront pas dans tassemblée de f Eternel. R. Jehochua lui répondit: est-ce que les. Ammonites et les Moabitet demeurent (aujourd'hui) dans leur pays^*)? C'est depuis long -temps qu'est venu Sennaherib, roi d'Assyrie, et qu'il a confondu tous les peuples entre

36) L« traité existait donc avant Jnda le Saint.

17) Jaâaïm 0. 4. Mitch. IV.

38) C'ett-à-dire : ils ne demeurent plui dam leur pays ; ila sont confondus avec les antres nations, et on doit leur appliquer noa la loi des Ammonites et Moabites en particulier , " mais celle des non- juifs ea général I auxquels il est permis d'entrer dans l'assemblée.

eux; cap il est dit (Eao. X» 13,): Je iépfaeêrai le» bomeê des peuplegy je piUerai tout ce qu'il» auront ramassé , et comme pts4ssantje ferai descendre ceux qui sont assis. Or, tons ceux qui abandonnent leur culte pour devenir prosélytes, se séparent de la multitude ^ »). Rabbah Gamaliel reprit: est-ce qu'il n'est pas dit depuis long-tems (Jér. XLIX, 6.) : mais après cela je ferai retourner les captifs des enfans d' Amm,on, dit V Eternel? Eltils sont déjà revenus depuis long -temps. R. Jehochua repartit: n'est -il pas dit depuis long -temps (Amos IX, 14.): Et je ramènerai les captifs de mon peuple d'Israël, et cependant Os ne sont pas encore revenus? Mais ils reviendront; et les Ammonites aussi remendront ^^). Alors on pennit sur le champ au prosélyte d'entrer dans l'assemblée. Rabban Gamaliel dit : puisqu'il est ainsi, j'irai et je me réconcilierai avec R. Jehochua. Lorsqu'il parvint à sa maison il vit que l'intérieur étmt noir, et lui dit: par les pavois de ta maison on > peut reconnaître que tu es charbonnier. L'autre lui répondit: malheur à la génération dont tu es le Pâmas ^le pasteur); car^tu ne connais pas les peines des disciples des savans, ni comment ils doivent s'entretenir et se nourrir. n lui dit : je t'ai afEligé , pardonne-^moi. IVlais l'autre n'y fit pas attention. Fais cela pour l'honneur de mon père, (à ces paroles) il se laissa ftéchîr. Qui ira, disait-on, annonr cer {cette réconciliation) des rabbins? Un blanchisseur répondit qu'il était prêt à y ' aller. Alors R. Jehochua manda à ceux qui étaient dans la maison de la recherche: celui qui est accotttai^é de porter un < hs^bit le portera , et celui qui n'y est pas .accoutumé di^a-t-il à celui qu'y est accoutumé: envoie-moi ton habita et je m'en babillerai *^). Sur quoi R. Akiva dit aux rabbins: que l'on ferme les portes, afin que ne vi^nent pas les domestiques de Rabban Gamaliel

39) En d'antre» termei : ili sont censéi ■« aéparer 4e la maue totale des non-juiCs confondus ensemble et non de tel on de tel autre peuple non*>juif «i particulier.

40) Ces dernières paroles sont tirées de ^'Ain Jacob de Venise.

4r) Il leur voulait faire sentir par ces paroles mystérieuses qu'il ne fallait pas déposer Rabban Gamaliel qui avait déjà Tusage de sa place.

faire quelque désagrément aux rabKas. Alors R. Jehodiua dit : il vaut mieux que je me lève, et que j'aille moi-même chez eux. Lorsqu'Û vint, il frappa à la porte, et dit à R. Eléazar : celui qvi fait Taspersion étant le fils, d'un autre qai a fait raspermoD, qu'il continue à asperger; mais celui qui n'a jamsûs fait aspersion, et qui n'est pas fils d'un qui a fait l'aspersion, comment dira-t-îl à celui qui fait l^asper-; sion, et qui est le fik d'un qui a fait Fasperrion: te» eaux 99nt de$'eaux d'une fo^se (profane)^ et ta cendre est de la cendre ordinaire (profane) ^^)^ R. Akiva dit à R. Jehochua : tu t'appelles donc satisfait 1 Tout ce que nous avons fiût n'a été que pour ton honneur. Demain moi et tm nous serons de bon matin devant la porte' de Rabban Gamaliel. Alors les rabbins se dirent: comment ferons -nous (relatif vement à R. EUazan^ fih d! Azarîe)^ devrons-nous le déposera Cependant on a enseigné; qu'on fait monter daiMs la sainteté, et on ne fait pas descendre. Pérmettrc^s-nous que l'un de ces docteurs ait son sermon au samedi, et l'autre, l'antre samedi? Mais cela amènerait de nouvelles -rivarlités. Que Rabban Gamaliel ait donc son sermon trois samedis, et un samedi R. Eléazar, fils d'Azarie. C'est pourquoi l'on dit quelquefois: de qui a été le samedi? 11 a été de R. Eléazar, fils d'Azarie. Or, le disciple {^uia demandé 9i la prière est arbitraire ou de devoir) a été R. Simeon, fils de Jofaàï.

Mischna. Et les prière» additionnelles {on pent fet dire) toute la Journée.

Ghémara. R. Johanan dit: mais cependant (celui qui en agit ainsi) est appelle prévaricateur**). Les rabbins ont appris: celui qui a devant lui {t obligation) de dire deux

42) Cette allasion veut dire la mëroe choie qae celle de l'habit et Tune et Taufre eat tirée des fonctions des ftrétres juifs qui aspergeaient et paHfiafent avec des eaux et des cendres consacrées. On voit par 1» que le Chef de PA^Midémie tenftit la place du Grand-Pr^tre et du roi en même temps.

43) C'est-à-dire: celui qni tarde trop à s'acquitter de cet prières et qui le« récite p, ex. après 7 heures est nommé prévaricateur quoiqu'il remplisse d'ailleurs son devoir.

prières, uw cEe l'après-midi et YasatXB addiêi^nmeUe , àotH faire avant odje de l'après-miiti, et après la prière addi* tioimelle\ car la première est permaiiente , et l'aatre n'esr pas peuBanente. R. Jehoda dit qu'il doit faire avant la prière additionnelle et après celle de l'après-midi; car le précepte d^ la première passe ^^), et celui de^la seconde ne passe pas encore. R. Johanan dit que l' Halaca est qu'il faut dire avant la prière de T^près-midi, et i^sès 1a prière . additionnelle* R* Zir^ étant fati^é poiir avoir trop ,lm s'en alla preiidre (^e devant la perte de la maison de.R« fibthan, fils de Tovi, en se disaajt: lorsque les rabUns passeronty je me lèverai devant eux, et je recevrai une ré<> compense ^^); rafàs comme R. Nadian lui-même sortit {f^ le premier à f école) ^ et à revenir R. Zira lui de* manda: qui a dit T Halaca dans la maison Ae la recherche} L'autre lui répondit : R. Johanan a dit ainsi : l'Halaca n'est pas selon R. Jèbuda qui dit que l'homme A.qit faire avant la prière additionnelle, et après celle de l'après-midi. R» Zûra reprit: R. Johanan a donc dit cela. L'autre répondit: oui et je l'ai appris de lui 40 fois. R. Zira dit; est-ce la seule chose que ta (u9 apprise de R. Johanan) ou seulement contient-elle quelque chose de noi^veau pqur tm? H répondit: elle contient quelque chose de nouveau pour moi; car j'étais incertain (s'il ne fallait pas plutôt Paltribmr) à R. Jéhuda^ fils de Lévi^ qui dit : quiconque fait )a jarière additiannelle après les 7 heures désignées par R. Jéhuda sur lui; le verset dit (Soph* III, 18»): J^ea^terminerai du miSeù de toi ceux qfH sont affligés ("^ais) à cause des fêtes: que déduit-on de cela? Que ce mot "«aiS est là pour signifier destruction ; de sorte que Rav Joseph interprète (ainsi cette phrase) la destruction viendra sur les ennemis de la maison d'Israël (sur les Israélites) à cause quHls retardent les temps des assemblées (des prières) qui se font à Jérusalem. R. Eléazar dit: quiconque fait la prière du matin

44} Car R. Jéhuda pense q,ae le temps de la prière additionnelle, est jusqu'à 7 heures après le lever du soleil et gue ce temps passé, on ne peut pas la dire.

45) Car la loi ordonne de se lever devant les vieillards.^

^r^f les 4 heures de B. Jéhuda sur lui le verset dit (ib.) : J'extermiaierai du milieu de toi ceus qui sont affligés à xause des Jetés. Que dédiiit-on du mot "^âis 1 Qu'il est ià pour signifier affliction; car il est écrit (Psau. CXIX^ 28.): snon àme s'est fondue d'affliction (mm). Rav Nahman, fils d' Isaac, en cite cet autre exemple (Lament. I, 4.): Ses vierges sont toutes dolentes (miia), et F amertume est &i elles. F. as. 2^ Rav AvsS étant faible n'était pas allé à la leçon de Rav Joseph ^^). Lorsqu'il vint le lendemain, Avàï voulant tranquilliser l'esprit de Rav Joseph, lui demanda: pour queUe raison Mar n'est pas venu (vous n'êtes pas venu) à la 1^ * çon ? Il répondit : mon coeur était abattu (ou je me suis trouvé mal) , et je n'ai pu le faire. L'autre reprit : pourquoi n'as-tu pas goûté quelque diose pour venir ensuite? U lui dit: est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de R. ilanna qui dit : il est défendu à l'homme de goûter la moindre chose avant d'avoir fait la prière additionnelle. Il lui dit: Mbt devait prier la piière additionnelle en particulier, puis goûter quelque chose, et de suite venir (à la leçon). Est-ce que Mar ne pense pas que R. Johanan a dit quil est défendu à l'homme de faire que sa prière précède celle de l'assemblée? Avaï lui répondit: n'a-t-on pas dit là-dessus que selon R. Abba cela a été enseigné seulement pour / cehii qui se trouve dans l'assemblée*')? Au reste l'Hsdaca n'est ni selon R. Hunna, ni selon R. Jehoehua, fils de Levi, qui dit : lorsque approche le temps de la prière de l'aprèsmidi ; il est défendu à l'homme de goâter la moindre diose avant de s'être acquitté de cette prière.

M$ s chna Ib.

R. Nehonie, fils d'Hakkana, était accoutumé de prier lorsqu'il entrait dans la maison de la recherche, et lorsqu'il en sortait, une courte prière. On lui dit : à quoi bon cette

4Q) RasM: €hef de l'Académie de Pombediiha qui avait an lermon le samedi avant la prière addUionneUe.

47) £t dont la pstère ne doit pas précéder celle . de rassemMée, mais cela n'est pas d^fenda â celiiî qui prie bora de l'assemblée.

prière? Il irépotidit: je prie en entrant, afin qu'il n'arrive pas quelque scandale par ma faute, et lorsque je sors, je ranercie (Dieu) pour le partage qu'il m'a fait.'

G hé m a r a.

* Les rabbins ont appris: que disait-il lorsqu'il entrait! Q,uHl gûtt etgréable à toi. Eternel mon Dieu^ qu'il iCarriee aucun scandale par ma faute j et que je ne bronche pas dam les choses de t Halaca jusqu'à en réjouir mes collègues ^^\ que je ne dise pas sur Vimpur q^il est pur, ni sur le pur qu'il est impur, et que mes collègues aussi ne bronjchent pas dans les choses de l'Hal^ca jusqu'à m'en réjouir. Et que disait-il en sortant? Je fais mes remercimens devant toi, b Eternel mon Dieu; car tu as placé mou partage entre ceuoc qui sont assis dans la maison de la recherche, et tu ne l'as pas placé entre ceux qui sont assis dans le com*^); car moi je me lève de bonne heure, et eus aussi sellent de bonne heure; mais moi je me lève de bon matin pour les choses de la loi, et eux se lèvent de bon matin pour des choses frivoles; moi je travaille et eux aussi travaillent; mais moi je travaille e$ je reçois la récompense, et eux ils travaillent et ne reçoivent pas une récompense» Moi je cours et eux aussi courent; mais moi je cours vers la vie du monde à venir, et eux ils courent vers le puits de la perdition.

Les rabbins ont appris que lorsque R. Eléazar était malade, ses disciples entrèrent pour le visiter^ et lui durent: Rabbi, enseigne nous des règles de b(»ine conduite par lesquelles nous puissions mériter la vie du monde à venir. U leur répondit: soyez attentifs à honorer vos collègues, et empêchez vos enfans de la méditatiw^^'), et faites les as-

48) Raschi: réjouissance que piea ne laisierait pai Impanie. V 4^) Ratehii Les changeari et la populace oa let idiots. V^yes dans l'Evangile la prière du Pharisien et du péager. Lac. XVIII» 10 etc.

50) RaBchi : ne les accoatumez pas à méditer sur la Bible pins qu'il ne' faut; car sa langue a trop d'attraits pour eux; et selon une au. très explication: ne les accoutumez pas à trop s'entretenir avec les autres enfans. Mais la pratique des Juiiîi démontre qu'ils ont mieux aimé se conformer à la première inforprétation d'an passage aussi pernicieux.

semr entra Im genoux des disciples savanst Et quand vens priez, pénétrez-vous bien devant qui vous vous tenez, et de cette manière vous mériterez la vie du monde à venir* Lorsque KabbanJohanan, fils deZàccaï, était malade, ses disciples entrèrent chez lui pour lui rendre visite ; mais à peine les eut-il aperçus qu'il commença à pleurer. Sur quoi les disciples lui dirent: Lampe d'Israël, colonne de la droite (voy. I Rois VII, 21.), marteau vigoureux, pourquoi pleures-tu? Il leur répondit: si on se proposait de me conduire en présence d'un roi de chair et de sang qui aujourd'hui est ici, et demain dans le «lombeau, et dont la eolère contre moi ne pourrait pas être éternelle, et s'il m'avait lié^ ses liens ne pourrai^it pas être éternels, et même s'il m'avait fait mourir cette mort ne pourrait pas être étemelle (à la présence d'un roi enfin) que je pourrais fléchir par des discours, et corrompre par l'argent, malgré tout cela je devrais pleurer: Que dois - je donc faire maintenant^ qu'on est prêt à me conduire en la présence d'un qui est le roi des rois, le Saint, béni soit 41, celiû qui vit et qui siibsiste à jamais et dans les siècles des siècles, et s'il se fâche contre moi son courroux est éternel, et s'il me lie ses liens sont étemels, et s'il me fait mourir, cette mort sera éternelle {en la présence d'un un roi et{fin) que je ne peux pas appaiser par des discours, ni séduire par de l'argent. Et non seulement cela, mais j'ai aussi devant mrà deux chemins, l'un du jardin d' Eden , et l'autre de la Géhenne, et j'ignore par lequel me condutra-t-on, et n'en devrais- je pas pleurer 1 Ils lui dirent: donne -nous ta béné* diction notre maître. U leur répondit: à Dieu plaise que la crainte du ciel soit sur -vous autant que la crainte de la diair et du sang. Las disci|^s reprirent: jusqu'à ce point seulement (devons-nous craindre le ciel)f II leur répondit: ne savez-vous pas que lorsqu'un homme veut commettre une transgression il se dit: {il faut tâcher) qu'un autre homme ne me voie point. Au moment de i^n dernier départ il leur dit: versez (l'eau) des vases *>) à cause de l'im-

51) Ainfi qu'on le pratique à U mort de chaque Juif. Voy. Préface.

pureté, et préparez une chaise pour Uizkia, roi de Juda qui viendra pour {m' accompagner), ,

Mtschna Ilh — VI^.

Rabban Gamaliel dit : chaque jour Thomme doit réciter les dix-huit prières {pu le Chemona Esre) , mais R. Jehochua dit: un abrégé des dix -huit prières^^^, R^ Akiva dit: si la prière sort prompteraent de sa bouche [sHl peut prier vite) il doit réciter les dix -huit prières, autrement {il svjfit quHl récite) un abrégé des dix-huit prières ^^^^

R. Eliéser dit : celui qui prie seulement parce que c'est un devoir inévitable, sa prière ne peut pas lui concilier la grace divine. R. Jehochua dit: celui qui voyage dans un lieu dangereux peut faire une courte prière {selon la teneur des dix -huit prières ^^) en disant: Eternel délivre ton peuple le reste d* Israël, dans tout lieu le plus reculé par oit Us passent que leurs nécessités soient devant toi: béni toi^ o Eternel^ qui exauces la prier e^^).

Celui qui est monté sur un âne doit en descendre (pour prier) ^^), et s'il ne peut pas descendre qu'il tourne sa face, et s'il ne peut pas tourner sa face qu'il dirige son coeur vers la maison du Saint des Saints.

Celui qui voyage (est assis) sur un navire, ou dans un char'^'') ou dans une voiture s») n'a qu'à diriger son coeur vers la maison du Ssdnt des Saints.

52) Voy. Mfttth. VI, 9. et Luc, XI, 1.

£3) L'HaUca eit selon R. Akiya.

54) I«ei paroles en parentlièie iont tirées du Talmud jâe Jéruialem.

55} Mais l'Halaca n'est pas selon R. Jehochua , car la prière que l'on dit en pareilles occasions est celle qui commence : Jes nécessites de ton peuple sont en grand nombre etc.

56) Mais nous verrons qoe VHaiaea n'est pas ainsi,

57) p"^p' €H Italien carra, eurrone y t^n troure djMit le Talmud plusieurs renseignemens qui viennent à l'appui de l'opinion que Tltalien, l'Espagnol et le François n'ont été dans l'origine que trois dialectes de' la limgne lalUie.

56) tnOH esseifa et tèfon d'autres tt'HDfi^ compactio mbitorum lignoruM instar navis exiguae. ^

Ghémara.

Ces dix-huit [hénédictiom) sur quoi sont-elles fondées? R Hillel, fils de R. Samuel, fils de Nahmani, dit: sur les dix-huit commémorations {du nom de Dieu) que David fait dans le Psaume XXIX qui commence : fils des princes attribuez à r Eternel^ etc, Rav Joseph dit: sur les dix-huit commémorations {du nom de Dieu faites) dans la lecture du Chema, R. Tanhuma dit au nom de R. Jehochua, fils de Levi: sur les dix-huit vertèbres qui sont dans Tépine du dos* Et R. Tanhuma dit aussi au nom de R. Jehochua, fils de Levi: celui qui prie çst tenu de se courber jusqu^à obstruer toutes les vertèbres de Tépine dorsale^®), Ûlla dit : jusqu'à ce qu'il voie une ceinture de chair (entre deux rides) auprès de son coeur. R. Hanina dit: lorsqu'on a incliné la tête on n'a pas besoin (de s'incliner) davantage. Mais Rava dit que cela se fait lorsque cet acte réussit incommode, et on veut pourtant avoir l'air de s'être courbé. Mais comme, au lieu de dix-huit, ces bénédictions sont dixneuf R. Levi dit: sur quoi on a fondé la bénédiction des Minéens qui fut instituée à Javne? R. Levi, fils de R. Samuel^ fils de Nahmani, dit : selon R. Hillel c'est sur les paroles (Psau. XXIX, 3.) : Le fort (^*î) de gloire fait tonner; selon R. Joseph sur Vunique (^nfi^) de la lecture du Chema^®), et selon R. Tanhuma, R. Jehochua, fils de.Lévi, dit : (qu'elle a été fondée) sur la petite vertèbre de l'épine du dos.

Les rabbins ont appris que Simeon HappicoK (marchand de coton) a. mis en ordre les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamaliel à Javne. Rabban Gamaliel dit

50) Raschi: car plus les vertèbres paraisient en dehori da dos, plui ellei te ferment et se compriment en dedans.

60) En effet, les Talmadistes donnent le nom de Mineens à tous ceux qui nient, selon eux, Tunité de Dieu p. ex. les Manichéens, let Jnifii baptisés, et sous ce nom ils comprennent aussi les Chrétiens. Il est à remarquer que cette bénédiotion qui est tout ce qu'il y a de plus intolérant d^ns le Judaïsme^ remonte au premier siècle de TégUse, époque où les Chrétiens étaient persécutés par les Jaifii, loin d'en être les persécuteurs.

aux savans : y a-t-il un seul iadiTido qui sache faire la bén<édiction des Minéens?^ Alors se leva Samuel le petit et la fit. Mais Pannée suivante il en oublia la formule et tâcha de la rappeler pendant deux et trois heu-^'.^o-v?res^^) sans que Ton vînt à son secours. Comment, on n^est pas venu à son secours? Cependant Rav Jéhuda nous dit avoir entendu dire à Rav : si quelqu'un se trompe dans toutes les autres bénédictions , on ne le fait pas re- * venir de son erreur; mais dans la bénédiction des Minéens on le fait revenir de son erreur; car on peut penser qu'il est un Min {hérétique). Rép.: Mais c'est une autre chose pour Samuel le Petit qui l'avait instituée , mais estce qu'on ne pouvait penser qu'il avait changé d'avis I Avaî dît qu'une maxime porte que le bon ne devient pas ini^ que^^). Mais comment .non, s'il est écrit (Ezéch. XVIII, 24.) : Si le juste se détourne de sa justice et qu'il commette Viniquité^ etc.? Rép.: Cela est dit de celui qui dans l'origine a été scélérat , et non de celui qui a été juste dans l'origine. Comment non? Si nous avons appris: ne te fie . pas à toi-même jusqu'au jour de ta mort; car voilà que le Grand-Prétre Johanan a exercé ce ministère pendant 80 ans et à la fin s'est fait Saducéen®*). Avaï dît que ce Johanan est la même chose que Jannaï^^). Mais Rav^ dit que Jannaï doit être distingué de Johanan, et que le premier a été impie dans l'origine, tandis que le second dans l'angine a été juste. Tout irait bien s^lon Tavis d'Avaï, nnds selon celui de Rava, il y a une difficulté à résoudre. Rép.: Rava te dira ^e même celui qui est just€^ en origine peut changer par hasard. Mus si c'est

61) 14» formnle des prièrei éUnt ordinairement cabaliitiqoe eit difficile à retenir par coeur.

' 62) Ce qui se lerait vérifié lur Saniuel l'il avait changé d'avii sur la néceisité de réciter la bénédiction des M&teens.

63) '^pTlX ce not vent dire ici Chrétten, ce me aamble, car im Sadncéen proprement dit pouvait remt^r la charge, de Grand-Prétre •fns .paraître impie aux yeux des Juifs èe ce temps, ainsi que le ^oove l'exaippl^ d]i Grand-Prétre Caîphi dans TEvangile.

64) RaseMi; qui a fait tuer les sages d'Israël.

ain^ pourquoi donc ne l'a-t-on pas aidé à sortir (de 9&k «ftbarrai) ? C'est une autre chose pour Samuel le petit qui avait déjà commencé la prière des Mînéens; car Rav Jehuda dit avoir entendu dire à Rav (et selon d'autres R. Jéhocima, fils de Levi,) on n'a appris {qu'il fyut aider) que lorsqu'on n'a pas commencé la prière ; mais m. on V% commencée on doit la finir (comme on le peut).

Les sept prières du samedi sur quoi se fondent-elles? R. Helphetha , fils de Saiil, dit : sur les sept n^h'^p (voia;) que David dit sur les eaux (Psau. XXIX, 13 etc.> Les neuf prières de la nouvelle année sur quoi se fondent-elles? R. Isaac de Cartegnin {Carthage) dit: sur les neuf commémorations (du nom de Dieu) qu'a dites Hanna dans sa prière (I. Salm. IL); car Mar a dit: c'est dans la nouvdle année qu'ont été visitées (de Dieu) Sara, Ma-êhel et Banna. Et les pières du jour de jeune, sur quoi se fondent-elles? R. Halbo dit: sur les 24 nw^i (ou expression» qui indiquent la louange et la pmère) que dit Salomon pendant qu^il introduisait l'arche dans la maison du Saint des Saints (I Rois VIII, 22 etc.}. Mais si c'est ainsi, chaque jour nous devrions dire les mêmes prières. Bép.: Mais quand Salomon les a-t-il prononcées? N'estce pas dans un jour de miséricorde fi^)? C'est donc également dans un jour de miséricorde qu'il faut* les dire.

Misthna: Rabban Gamaliel dit: Homme doitjaire chaque jour dix-huit prière», eta.

^Qhémara» .Que signifie 1» phrase de let Mimhna: une espèce des dix-huit? Bav dit qu'elle signifie un abrégjé de chaque bénéditâon, et Samuel dit que c'est la prière Ba*' mnenu (laa'^irr) qui porte ^^): Bends -nous attentifs, ô Eternel, à cofmaître tes voies (abrégé de la 4^), et cir^ concis notre coeur afin que nous te craignions (de la 5^), et pardonne '910US (de la 6«), (i/ln que nous soyons redi-

te) Rascài: Hn» lequel il « faUa implorer .te idrviiie miséricorde, ptrce que let portes du temple ne voulaient pas laisser «qlrer l^rcfae.

66) Rasehi: qu^ oontient mr abrégé de toutes les bénédietiâRs qil se trooTent entre les B presilères et les 3 dernières qii'on ne peat pu* abréger.

tàésiée Isi 7®), et élo^ne-ftéms d^ n&s douleur» (de laS^); faiê-nen» engraissa dans les pâturage» de la terre (àc la 9^}, et rassemble des quatre coins nos dispersés (de la 10^), et fais que ceux qui se trompent à f égard de ta cotmaissance soiet^ jugés (de la 11^), agite tes mains sur les ûrq^ies (dé la bénédiction àe» Minéens), et fais que les justes se réjouissent (de la 12®) sur la réédification de ta ville ^ sur la restauration de ton temple (de la 13^), sur f accroissement de la corne de David^ ton serviteur^ et sur T arrangement de la lampe du Jils d'Isaï ton Messie (de la 14«), daigne répondre avant que nous t'appelions, béni sois^'tUj Eternel, qui écoutes la prière (de la 15e).

Avaï jetait une malédiction sur celui qui faisait la prière Havifiemu* Mais Rav Nahman disait au nom de Samuel: pendant Faiinée toute enttôré l'homme peut prier VHavinenu excepté les sorties du samedi et les sor* ties des jours de ^fétes parce qu'il faut dire ¥ Habdala dans la quatrième ( qui est intitulée ) Honen haddaàth. Rabba, fils de Sànuiel, a fait cette objection: mais nous pourrions dire la quatrième bénédiction à part; car nous avons .appris que R. Akiva disait: ofi dit la quatrième bénédiction à part. Sur quoi B. Eliéser répondit: par la louange {serment) est-ce que Tannée toute litière*') iM)us fal^ns comme B* Âkivar, que nous devrions en faire atitant même dans cette circonstance ^^). Et qneHe est la raison que l'année * toute entière nous ne faisons pa» comme R. Akiral Parce qu'on a ordonné de dire dix-hùk et tt<m dix-neuf bénédictions. Mais ici aussi (dans les êorties du Sabbath et des fêtes) on a ordonné de #re s^®^) et non huit bénédictions. Rav Zutra a fait cette «ibjeetioii: on pourrait insérer (V Habdala) dans le contenti 4e YHavinenu et dire: donne -nous de Nntelligence , ô Eiernel notre Dieu, qui f^s une séparation entre le sa^ eré et le pr^fame et cette objection reste sans réponse.

67) Ratthi: quand noui diioni le Chemona Esre tout entier.

Gê) Raschîi quand nouv diiont VUmvinenu,

6§) Rttsthi: savoir iei troii premier ei, les trois dernières et Vlia- ,

Rav Biviy fib d'Avai, dit: peodant^ rahnée toute eehtière rhonime peat prier V Havinenu si Ton en excepte les jours (ofV on demande) la -pluie; car alors il faut faire la pétOion de la pluie {rhim) dans la neuvième {ihiitulée) Bircotk haehanim. Mais Mar Zutra objecta qu'on pour*rait insérer {cette pétition) dajos le contenu {de l' Uavimenu, en dùant)\ Faù-nous engraisser dans les pâturages de ta terre et donne » nous la rosée et la pluie. Rép. : H nous pourraiit arriver souvent de Tomettre. Mais si c'est ainsi il pourrait nous arriver d'omettre aussi VHab^ dala dans la prière Honen haddaath. On te répond là -dessus, Qu'ici comme {ï Haèdala) vient au commencement de la prière, il n'est pas facile de l'omettre; mais là comme (la pétition die la pluie) viendrait au milieu de la prière, il serait plus facile de l'omettre. Rav Ache fit ceUe autre objection : on pourrait dire {la pétition dé la pluie dans & 15*^ intitulée) Chomea tephilla; car R. Tanhuma dit au nom de Rav Ase : s'il s'est trompé et n'a pas fait la commémoration des forces de la pluie dans la ré^ surrection des morts {qui est la 2'* bénédiction) on la fait répéter; mais {si on a oublié) la pétition de la pluie dans la bénédiction des. années {dans la 9") on ne la fait pas répéter; car on peiït la dire dans la Chomea tepkillm {dans la l^*") de même {si on a oublié) V Habdala dans le Honen haddaaih {dans la 4^) on ne la fait pas répéter, car on peut la dire {à la maison) sur le calice. Rép.: Lorsqu'il s'^è trompé c'est tout -à-fait une autre choice.

Mais il y a là-dessus une difficulté à résoudre ; 'car une fois il est dit que lorsqu'on a oublié la pétition de la pluie dans la Q'' bénédiction, on ne doit pas la répéter, car on peut la dire dans la 15*'; tandis que dans une autre tradition on dit précisément le contraire. Rép.: Cela ne constitue pas une difficulté , car l'une regarde l'individu qui prie seul {et qui doit la répéter) et l'autre regarde l'assemblé^ {qui ne doit pas la répéter). Et par quelle raison {en serait exceptée) l'assemblée? Parce qu'elle l'entend de l'Apôtre de la Synagogue. Mais si c'est ainsi au lieu de ces mots : parce qu'il peut le dire dans le Chomea tephilla, il devait employer la phrase : parce .qu'il f entend de V Apôtre de

ia Synagogue. Rèp.: Mais c'est que Tune et Fautre tra- «liâon regardent rindividu qui prie seul, sans que cela constitue une difiBculté; car celle {qui dit qu'il ne faut pa9 la répéter) se rapporte au cas où on se souvient {de lavoir oubliée) avmit de dire le Chomea Tepkilla'^^), et Tautre, au cas où on s'en souvient après le Œemoa Te-^'^^.b. phillath.

R« Tanhuma dit avoir entendu dire à R. Âse, que K. Jéhochua, fils de Levi, disait: celui qui trompe et ne fait pas la commémoration du nouveau mois dans fAvoda (qui est la 16^) s'il s'en souvient dans V Hodah (qui est la 17«) il recommence VAvoda^ et s'il s'en souvient dan» Sim-ckalom (qui est la IS"*) il recommence également VAvoda. Mais s'il avait déjà terminé (toute la prière) lorsqu'il s'en souvient il doit revenir au commencement. Rav Papa, fils de Rav Aha, fils d'Ada, dit: ces paroles: lorsqu'il a terminé^ doit revenir au commencement, ne sont applicables qu'au cas où (celui qui est en prière) a dérangé ses pieds (en quittant la place quHl occupait). » Mais s'il n'a pas encore dérangé ses pieds , il peut revenir à YAvoda. On lui demanda: de qui tiens-tu cela? Il dit: je l'ai entendu d'Abba Mari, et Abba Mari de Rav. R. Nahman, fils d' Isaac, dit: ces paroles: s'il a dérangé ses pieds il revient au commencement^ n'ont été appliquées qu'au cas où l'on n'ait pas l'habitude de dire les 0^i3nn (les applications) après la prière, mais lorsqu'on est accoutumé de dire les d'^aiînn après la prière, on peut recommencer par VAvoda. D'autres disent que Rav Nahman, jHs d' Isaac, disait f ces paroles: s'il n'a pas dérangé ses pieds j il doit revenir à FAvoda, ne sont applicables qu'au cas où l'on a l'habitude dé dire les â'^li'nnn après la prière ; mais si on n'est pas accoutumé de dire les b^dl^nn après la prière on doit revenir au commencement.

Miscina. JR. Eliéser dit: celui qui fait de sa prière une chose fixe (^^p) et inévitable^ etc.

70) Hatthix eue alors il peut la dire dans le Chomea T^philla,