II. G
Gkémara. Que s^ifie le mot^^^ (^^p)^ R* '«tcob, fils d'Idi, dit avoir entendu dire à B. Ochia (que cela iPgnifie) : quiconque envisage la prière comme an poids qui pèse sur lui; mais les rabbins disent: quiconque ne la récite, pas d'un ^ ton de supplication. Rabba et Rav Joseph disent tous deux ^ ^) (que cela fign^fiej : quiconque n'est pas en état d'y faire quelque changement (mais il prie toujours en se servant des mêmes expressions), R. Zira dit : j'étais bien en état d'y ajouter quelque chose de nouveau, mais je craignais d'en perdre le fil par hasard, Avaï, fils d'Avin, et R. Hanina, £Û[s d'Avin, disent tous deux (cela signifie): quiconque ne prie pas (le matin et le soir) avec la rougeur {les premiers et les derniers rayons) du soleil, car R. H\ja, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan: c'est un précepte que de prier avec la rougeur du s<deil, et R. Zira dit: sur quoi se fonde cela) Sur le verset (Psau. LXXII, 5.) : Ils te craindront tant que le soleil (Talm. : avec le soleil)) et la lune dureront dans tous les âges. Cependant on maudit en Occident celui qui fait la prière' (de la Miuha) avec la rougeur du soleU. Pour quelle raison I Parce que peut-être son temps passerait-il sans s'en apercevoir* — -
Mischna. B. Jehockua dit: .celui qui voyage dans un lieu dangereua; peut prier une courte pHère^ etc.
GÂémara. Que signifient (les paroles de la Misckna) "lin^rr n^'^fi? Rav Hasda disait avoir entendu dire à Maor Ukva {qu'elles sigtsifient) même dans t heure que tu (à- Dieu) es plein de colère (nn^) contre eux comme une* femme enceinte (n^âi^) que tous leurs besoins soient dtr vant toi. D'autres disent que Rav Hasda disaft avoir entendu dire à Mar Ukva même dans l'heure qu'ils transgressent (û'^l^î^^) la loi que toutes leurs nécessités te soient, présentes. Les rabbins ont appris: celui qui voyage dans un endroit où il y a des bêtes lauves et des brigands peut
71) ^^^^'ï'^n''^tt^t^ gui i^ffU-mant amboy cette formule signifie qac deux docteur» qui lont ordiiyairement'd'aii arit contraire se trouvent d'accord dam cette circonitaucc.
— go —
prier tme courte prière. Ef queile est c&ite c&mie prière? R. Elféfler dît: Fais Èa 9»àmté là haui dans le ciel, et aeeûrde Im tranymlléfé ^esprit à ceux qui te craignent ici bas etftùis ee qui parait ion à tes yeux.* bénis-toi, etc. qui écoutes la prière. B« Mioehua dit : Ecoute les gémissemens de ton peuple d'Israël, et fais soudain leurs demandes: iénis-toi è Eternel gui écou^f fa prûre. R. Eliéser, fils A'IshmIoc, ^t\ Ecoute le9 cris de ton peuple d'Israël,. H faip Hte leurs demandes: bénis-toi o Eternel qui écoutes la prière. D'autres dîseiit : Les besoins de ton peuple d'Israël jsont beaucoup, et leur préfooyance est courte, quHl soit agréable devant toi ê Eternel notre Bieu de donner à chacun autant de nourriture qu'il lui en faut, et à chaque corps tout ce qui lui manque: bémis-toi è Eternel qui écoutes la prière. R. Hunna dit qtte V Halaea eat selon les derniers.
EUe disait à Rot léfaiïëa, frère^ de RaT Sala le ]^ax : ne te mets jiob en colève, et tu ne pécheras pas ; ne t'eni- ' vre pas, et tu ne pécheras pas non plus, et lorsque tu veux te mettre en chemin, consulte tœt maître, puis mets-toi en Toya^e^ Mais qwe veut dire la phrase: consulte ton^ maître et sors.^ R. Jaeeb dit aroir entendu dire à Raf Hasda que . c'est la prière du ekm»n^ et le même' R. Jacob dît: avoir entendu dire à Rav Hasda: quiconque se met en vpy^e doit prier ]st pfière du chemin, et quelle est cette prière? Q^u'il soit agréable devant toi, ô Eternel mon Dieu, de me faire partir en paix, et de me faire marcher en-paix, et de me soutenir en paix, et dHivre-moi de la main de tout ennemi et de celui qui tend des pièges en chemin. Envoie la bénédiction sur les oeuvres de ma main; accorde moi grâce, bénignité et miséricorde dans tes yeux et dans les yeux de to^is ceux qui me voient; bénis-toi o Eternel ^ qui écoutes la prière* Avaï dit: toujours l'homme (qui prie) p^zo, tr, ~ doit s'assoder avec l'assemblée en disant ainsi {au pluriel) \ Q,u'il soit agréable devant toi, ô Eternel notre Dieu, de nous faire partir en paix,^ etc. Et depuis quand doit -on faire cette prière? R. Jacob dit avoir entendu dire à Rav Hs^sda : depuis le moment qu'on se met en voyage. Et jusqu'à quand (dure son ten^s)? R. Jacob dit avoir entendu
dire à B. Hasda : JQsqu*à ce qu'on ait fait une parsa. Et comment ^^) doit-on s'en acquitter? R. Hasda dit: debout; mais Rav Chechath dit (qu'on peut la réciter) même chemin faisant, Rav Hasda et Rav Chechath se trouvant en voyage, le premier se leva pour prier. Alors. Rav Chechath (qui était aveugle) dit à son domestique : que fait done R. Hasda? Il lui répondit: il s'est levé et prie. Il lui dit: je me lèverai moi aussi de mon côté et prierai; car tu ne dois pas appeler mauvais ce qui est une fois, bon ^^), Mais quelle différence met-elle entre V Havinenti et cette courte prière? C'est que Y Havinenu exige que l'on fasse les trois premières et les trois dernières bénédictions, et si on est arrivé à la maison on n'a pas besoin de répéter la prière encore une fois; mais comme dans la courte prière on ne prie pas les trois premières et les trois dernières bénédic» tiens, lorsqu'on revient à la maison on est en devoir de répéter la prière. L' Halaea est en outre que l' Havinenu doit être dit debout, et que la courte prière p^t être dite tant debout que chemin faisant.
Miichna. S'il est monté sur un âne, etc, Ghémara. Les rabbins ont appris : si quelqu'un était monté sur un âne, et que l'heure de la prière s'approchât, dans le cas qu'un autre fût là pour kd tenir son âne, il devrait mettre pied à terre, et prier; autrement il devrait rester assis à sa place et prier. Mais Rabbi dit que tant dans l'un que dans l'autre cas il devrait rester assis à sa place et prier, car autrement son esprit ne pourrait pas être en repos. Rava (et selon d'autres R. Jehochua, fils de Levi,) dit que l' Halaea est selon Rabbi.
Les rabbins ont appris: un aveugle et celui qui n'est pas en état de connaître les vents, doit diriger son coeur vers son père qui est dans le ciel ; car il est dit (I Rois VIII, 44.): ^* ih font prière à F Eternel. Si quelqu'un
72) Par cei formulei dei circoAttancei depuis quand (ïI^'^N)^ jus^ gu^à quand (TsIÙ^ 1»\ comment (nD"»)rr) etc., on peat conjecturer que la Philoiophie tcholastique do moyen âge eit née en grande partie de la méthode polémique dei "[Çalmadistei,
73) C-eslà-dire: car H eil aoui pcmiia de -prier debout.
— IM
est hors de la Palestine, il dirigera son coenr vers le pays d* Israël; car il est dit (ib. vs. 48.) : ^^ *^' t'adresseront leurs prières vers le chemin de leur pays. S'il se trouve dans la terre d'Israël, il dirigera son coeur vers Jérusalem; car il est dit (ib. vs. 44.): Ils feront leur prière à Dieu vers le chemin de la ville que tu as choisie. S'il se trouve à Jérusalem, il doit diriger son coeur vers la maison sainte; car il est dit (ib. vs. 33.) : et te feront des prières et des supplications dans cette maison! S'il est dans la maison sainte, il dirigera son coeur vers la maison du Saint des Saints ; car il est dit (ib. vs. 45.) : et ils prieront dans ce lieu. £t s'il se trouve dans là maison du Saint des Sœnts, il doit diriger son coeur vers la maison de propiciatîon. S'il se trouve derrière la maison de propiciation ^ ^), il se regarde comme s'il était devant le Propiciato&e (et se^ tourne de ce coté). Il résulte de cela que celui qui est à l'Orient (de la Palestine) tourne son visage vers l'Occident , celui qui est à l' Ocddent se tourne vers Y Orient, celui qui est au midi tourne son visage vers le septentrion, .et celui qui est au septentrion le tourne vers le midi; de sorte que tous les Israélites dirigent, leur coeur vers un seul et même endroit. R. Avin, et selon d'autres R* Avina, dit: sur quoi se fonde tout cela } Sur le verset (Gant» IV, 4.) : Ton cou est comme la tour de David bâtie de façon à y suspendre plusieurs épées (nr^bri) (Talm. : bâtie comme une colline (bn) vers laquelle toutes les bouches (h'td) sont tournées).
Le père de Samuel et Levi, lorsqu'ils voulaient se mettre en chemin, se levaient avant le jour et faisaient la prière, et quand le temps de la lecture du Chema était arrivé ils le lisaient.' D'après l'avis^ de quel docteur faisaientils de la sorte? D'après celui du Tanne qui parle ainsi ^ans la Baraïtha: si quelqu'un se lève de bon matin pour se mettre en voyage (dans la nouvelle année) on lui ap-
74) Raschi: dam Teipacc de onie coadéet qai le (roorait entre la nvraiUe de séparation do Saint dei Saints et la maraille oeeidentiUe da paroii. Celui que le trouve là, tourne ta face t^ le Propiclatoire, c^it-à-dire, reri T Orient.
porte la «orne, et il la senne (dans la fête des TiBberuades; on lui préiente) un lidav (une pmlmej, et il Tagite (et dan» les Purim en lui met »ou9 les yeux) une MegbîUa, et il la lie, et lorsque le temps de la lecture du Chema s'approche il le fit. Celui qui se lève de bon matin pour s'asseoir sur un char (pip) ou sur un navire, fait la prière , et lorsque le ^era^ de la lecture du Chema arrive il le dit; mais Ra$chba dit: tant dans Tun nfit dans l'autre cas, il dok avant faire la lecture du Ckema, et puis prier afin d'appuyer la rédemption sur la prière* En quoi done consiste cette différence d'avis? En ce qu'osi docteur pense que «'est toujours mieux de prier debout (uvafU de se mettre en eoyuge)^ et l'autre docteur opine qu'il vaut mieux appuyer la redempieon sur la prière (en disant avant le Càemaj même en vegage).
Maremar et Mar Zutra (qui étaient prédicateurs) rassemblaient cbez eux dix personnes dai^ le 8id)badi des Jtroîs fetes principales, «t Imsaient la prière (à la maison); puis sortaient, et allaient tenir leur sermon. Mais Rav Ache (cAef d'école) priait dans l'assemblée à part et en se tenant assis ^^), at lorsqu'il revenait à la maison il priait encore une fois en se tenimt debout. Les raUins lui dirent; Mar devrait ffure oonme Maremar et Mar Zutra. U leur répondit : la chose «ae donnerait trop d'embarras. Que Mar fasse doac comme le père de Samuel et Levi. Il leur répondit: je n'ai vm aucun d'entre nos vieux rabbins faire ainsi.
Mîsçhna VW.
R. Eléazar, fils d'Azarle, dit: la prière additionnctie n'a lieu que dans l'assemblée d'une ville; mais les savons disent: dans l'assemblée d'une ville, et hors de rassemblée d'une viUe^<^). R. Jéhuda dit au nom du même R. Eléazar: dans toat lieu ou fl y a une assemblée de ville,, le particulier est exempt de la prière additionnelle.
7ô) RoMcAi: en profitant du tempi que ion interprète parlait au peuple.
76) L'Haiaea est lelon.les lavani.
G h é m ar a.
R. Jéhuda parait être de la même opinion qne le premier Tanne {R. Eléazar et comme celu ne peut pas ^ètre\ en qaoi donc diffèrent-ils? Relativement à un individu qui ne se trouve pas dans rassemblée de la ville; car le premier Tanne pense qu'alors il est exempt''''), et R. Jéhuda opine qull est tenu à. la faire, R. Hunna, fils de Hinana, disait avoir entendu dire à R, Hija, tils de Rav, que THalaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazâcr, fils d'Azarie. R. JHîja, fils d'Avîn, lui dit: c'est bien dit, car Samuel disait : jamais de ma vie je n'ai fait la prière additionnelle tout seul à Nahardea, excepté le jour ou vint^« 30. 6. Farmée dans la ville, ce qui troubla Les rabbins jusqu'au point qu'ils ne firent pas la prière. Alors je priai toat seul, et je fus un individu qui n'était pas dans l'assemblée de la ville.
R. Hanina s'étant proposé de manifester son opinion (^relativement à la prière additionnelle) en présence de R. Jannaj, prit place et dît: THalaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, ^s d'Azarie, Mais Jannaï^ lui dit: va faire entendre ta voix hors d'ici, et crie que l'Halaca n'est pas selon R. Jéhuda là où il parle au nom de R. Eléazar^ fils d'Azarie. JR. Johanan dit: j'ai vu R. Jannaï prier, et après prier de nouveau ^^). Sur quoi R. Jérémie disait a R. Zira: c'est peut-être qu'il a fait (deua; fim la prière du matin) parce que la première fois Jannaï ' n'avait pas bien dirigé son intention, et qu'à la fin il a réussi à la bien, diriger. Mais il }ui répondit : prends garde au grand homme (Johanan) qui rend témoignage sur lui, (et qui ne peut pas se tromper)^ R. Ame et R. Ase quoiqu'ils eussent douze %nagx)gues à Tibériade, ne priaient que parmi les colonnes du lieu ^ où ils étudiaient. Cepen-
77) De la prière addi(i|innene; car lelon l'obter ration de Baicbi l'Apdtre de la Synagogue la faît pour tout ceux qui sont préieni.
78) C'eit-à-dire : faire la prière da matin , et aprèi , la prière adiliti«n««ll«, ce qui pronre que %m ce poîn^ il «'élail pas de l'opinion de R; Jéhnda, niaii de l'avii dei laraiii.
dant il nous a été dit que Rav Isaac, fils d'Avdiini, disait au nom de notre maître '^^) que FHalaca est selon R. Jehuda en ce qu'il dit au nom de R* Eléazar, fils d' Âzarie.
Lorsque R* Hija, fils d'Abba, priait deux fois de suite, R. Zira lui dit: quelle raison peut avoir Mar id'en agir ainsi? Si tu dis que c'est parce que Mar n'avait pas bien dirigé son intention (la première /où), voila cependant que R. Eléazar a dit que toujours l'homme doit s'examiner s'il peut bien diriger son coeur avant de prier, et s'il ne peut pas le faire, il ne doit pas prier. Mais c'est peut-être que Mar ne s'était pas rappelé que c'était le commencement du mois, {et qu'il fallait faire la prière de ce jour). Cependant une Barattha porte: celui qui se trompe et ne se rappelle pas que c'est le commencement du mois aux vêpres, on ne l'oblige pas à répéter la prière, parce qu'il peut dirç {celle du commencement du mois le matin) , et si cet oubli a lieu le matin, on ne l'oblige pas non plus de la répéter parce qu'il peut la dire au temps de la prière additionnelle; et s'il a lieu au temps de la prière additionnelle, il n'a pas besoin de la répéter; car il peut la dire au temps de la Minha. Mais R. Hija répondit: n'avonsnous pas appris de R. Johanan que cette tradition est applicable à une assemblée (et non à un individu) f
Combien de temps faut-il se reposer entre une prière et l'autre (lorsque par hasard il faut la répéter)? R. Hunna et Rav Hasda diffèrent d'avis là-dessus; car l'un dit: tant qu'on aura disposé son intention à supplier avec ferveur (]3innn\Z?), et l'autre dit: tant qu'il aura disposé son intention à bien prier (ÎDi)TTnrïtt5). Celui qui dit )3innntt) s'appuie sur le verset (Deut. Ill, 23.) : Et je demandais grâce (pnnN) à F Eternel, etc. et celui qui dit i>i>innntt> se fonde sur l'autre verset (Exod. XXXII, i\.)i Et alors Moïse supplia (bïT^l) r Eternel, etc.
R. Anan dit au nom de Rav : si quelqu'un se trompe et oublie que c'est le Commencement du mois aux vêpres, , il n'a pas besoin de répéter la prière, car le Beth^diu ne
70) y:Ki^ noire mattre^ o'eat-à-dire , Rtn, Car ce titre le prend poar Rabbi et tantôt pour Rav.
sanctifiait pas le mois {aux vêpres), mais pendant le jour. Amemar dit : il semble que Topinion de Ray soit relative à un mois plein ^^), et que dans un mois cave on soit obligé de la répéter. Mais Rav Ache dit à Amemar : puisque Rav a, dit 1^ raison {qui le fait opiner , ainsi) que m'importe la différence {qu'on cite ici) entre le mois cave et le mois plein? Cette différence n'a aucune valeur dans ce cas. —
Q,ue noire retour soit sur toi b Section.
•"^rr'ijn ni en
80) Car lorsque le mois est plein ou de 30 joars la sanctification du mois dure deux jours, et ce qu'on 'a oublié dans le premier on a bien le temps dé lé dire dans le second.
Cinquième Section.
On ne se lève debout potir prier que lorsqu'on a la tête reposée^). Les pieux de jadis attendaient une heure avant de prier afin de bien diriger leur coeur vers leur père qui est dans le ciel. Si même un roi les saluait ils ne lui rendaient pas le salut, et si un serpent s'était entortillé à leur talon ils ne s'interrompaient point.
Ghémara.
D'où déduirons - nous ces premières paroles de la Mischna? R. Eléazar dit: de ce qu'il est dit dans l'écriture (I Sam. I, 10.) : Et elle (Hanne) ayant le coeur plein d'amertume, etc. Que prouve cela? Peut-être est-ce une ' autre chose pour Hanne qui avait beaucoup d'affliction dans son coeur. Mais R. José, fils de Hanina, dit qu'il faut le déduire de cet autre passage (Psau. Y, S.) : Et moi en tabondance de ta gratuité f entrerai dam ta maison, je me prosternerai devant le palais de ta sainteté avec la crainte gui f est due ('^nfi(n"»3)» Que prouve cela? Peut-être est-ce une autre chose pour David qui sentait le trouble dans son âme par trop d'attachement {envers Dieu). Mais R. Johanan, fils de Levi, dit qu'on peut les déduire de cet autre passage (Psau. XXIX^ 2.): Prosternez-vous devant tEter-. nel dans la magnificence (n^nna) de son sanctuaire. Ne
i; La phrwie ttJi^^ 1^15 gravitas caputs eit Piiivene de Fautre ,10^*1 mbp Invitai capiiis qni iignifie ^towrderie, précipUation.
lisez fBs nmra. (dam sm magm^cence) mah rmrû (Ami* la terreur). Qiie pr<iuve méme<^Ia? Peut-être faat-il tcmjours prendre' le «iiMt "^in eoteine U est écrit sdon ee qu'a fait R. Je^da qai priait après «'êlare paré aveo beaucoup 'de magnificence. Mate R. N^imam, fils d'Isaac, dit: «'^t plutôt d'ici qu'on peut le déduire (Ptau. II, 2.): Servez l Eternel avec craiaUj et égetget-vous uvee tremblemet^^ Que signifient les paroles: et égagez-vous avec tremblement l R. Ada, fils de Mattana, disait avw entendu dire à Babba: là où il y a de la réjouissance il £aut qu'il y ait ausâ 4« tremblement Lorsqu'A^ai était «sais «n la présence de Babba, il «'aperçut qu'il était bien gai et dit; mai» il «st é^rit: égjapez^vous avec tremblement» U lui répondit: j'ai mis déjàjes Tepbiliîtt^). R. Jérémië étant assis 4evantll» Zira S'aperçut qu'il s'était réjoui beaucoup^ et lui dit : num il est écrit rProv. XIV, 23.) : En toute peine il y a qmel^ que pr^ifit^ etc. Il lui répondit : mais moi j'ai mis déjà les Tephillin.
Lorsque Mar, fils de Ravina, faisait les noces de son fils ayant aperçu que les rabbins étaient trop gais, il fit apporter un calice précieux qui contait 400 Zuzes, et leF.31.4r. cassa en leur présence, chose dont ils se sont aflBigés. B. Ache 4aQ9 une pareille circonstance fit apporter un calice de Terre blanc, et le cassa en leur présence, et ils s'en affligèrent. Les rabbins dirent à RavHammenuna Zoti, any. noces de Mar , fils de Ravina : que Mar nous chanée quelque chose. Il leur dKt: malheur à nou$^ car nouÊ mMT" rgm; malheur à neusj car noue mourrons. H lui direat: et nous que devons -nous répondre après toi 9 II leur £t: (répondez) rà est la loi, oè est le précepte qui nous préservera de la Géhenne^Y' ^* Johanan dit au nom de R.
2) Rate/ti: ce qai proare qae je ne peux pu oublier le royaume du ciel dam m» joie.
3) Ce patMge eit remarqvable en ee qu'il eooUeiU Jei preniîèret tracet de cette espèce de poéiie merarée, rimée et chantée en choear qui a fait lei délices du moyen àgs^.
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Simeon^ fils de Jobat: il est défeBclu à Thomme de remplir sa bouche de ris dans ce monde; car il est dit (Psan. CXXVI, 2.): Alori notre bouche sera remplie de r«>, et notre langue de chant de triomphe. Mais quand cela? Dans le temps qu'on dira parmi les nations (ib.): l'Eternel a fait de grandes choses à ceux-ci {c^est^à'dire^ dans le temps du Messie)» On rapporte de Risch Lakisch que jamais de sa vie il ne remplit sa bouche de ris dans ce monde, depuis qu'il eut entendu cela de R. Johanan son précepteur.
Les rabbins ont appris : on ne se met à prier ni après avoir jugé, ni après avoir tâché de définir une Halaca (douteuse), mais on peut bien le faire après s'être occupé d'ui^e Halaca déjà définie^). Et comment doit* elle être cette Halaca déjà définie? Aval dit (doit-elle être) comme celle de B, Zira, car R. Zira disait: les filles d'Israël ont enchéri sur la loi jusqu'au point de prendre sur elles, que lors même qu'elles verraient une goutte de sang (de leurs règles) comme un grain de moutarde ^) elles se tiendraient assises à leur place pendant sept jours de purification. Rava dit: elle doit être comme celle de Rav Ho'chia; car Rav Hochia disait: l'homme peut commettre une ruse (contre Dieu) relativement au produit de la terre; car s'il le rapporte chez lui en épis, afin qu'il serve de nourriture à son bétail il le délivre par là de la dime^^); ou si tu veux je peux dire qu'elle peut être comme celle de Rav Hùnna; car Rav Hunna disait avoir entendu dire à R. Zira: lorsqu'on saigne une bête sanctifiée, il est défendu de faire quelque usage de son sang, sous peine de violer la loi^)« Les rabbins ont fait comme il est dk dans la
Ain Jacob: ^a"»» •»î)ttn rtniS» •«^T ?rTjn •'i&e Noui liions dans le Talmud de Jéraialem (Berae. 14. a.) que let Jaifs de ce temps s'abandonnaient à la joie et à la crapnle même dans la maison d'an mort on pendant qu'ils célébraient les funérailles.
4) Raschi: car alors on n*a pas besoin d'y réfléchir pendant fa prière.
5) Voy. Matth. XIII, 31. Marc. IV, 3l. Luc. XVII, 6.
6) Raschi : car on ne donne Ift dime que du froment battu.
7) Rastàii quoiqve^mie règle porte qu'on ne viole pas la loi eu
Misefana (c'est-à-dire^ ils ont prié à tète tranquiHe)^ et Ray Ache s'est comporté comne il est dit dans la Baraïtha {c'est-à-dire, il a prié après une Halaca fixée).
Les rabbins ont appris: on ne doit passer à la prière ni du milieu du chagrin, ni du milieu de la paroisse, ni du milieu du ris ou du discours, ni du milieu de la légèreté de tête ou après avoir proféré des paroles oiseuses; mais du milieu du contentement qu'inspire la pratique d'un précepte. De même l'homme ne^doit pas prendre congé de son camarade en babillant, en se moquant, en commettant un acte de légèreté, ou en proférant; des paroles oiseuses, mais en parlant de V Halaca; car nous trouvons que les Prophètes antérieurs finissaient leurs paroles avec des mots de louange et de consolation. Et c'est ainsi qu'enseigne Mari, fils du fils de Rav Hunna, fils d^ R. Jérémie, fils d'Abba: l'homme ne doit se séparer de son compagnon qu'en prononçant des paroles de F Halaca afin que l'un se rappelle l'autre; car c'est ainsi qu'a' fait Rav Cohana qui accompagna Rav Chimi, fils d'Ache^ depuis l'embouchure du fleuve jusqu'à l'endroit de Babel appelé i«n'^2"^is -^n (maison des palmes), et lorsqu'il arriva dans ce lieu, il lui dit: Mar, est -il vrai ce que disent les hommes, qne ces palmes de Babel existent depuis le premier homme jusqu'à présent? II lui répondit: tu me rappelles la chose de B. José, fils de Hanina, qui disait : que signifie-ce qui est écrit (II, 6.) : par un pays où aucun homme n'avait passé, et où personne n'nvait habité ? Mais aprèP avoir dit f^p! aucun homme n'y avait passé, à quoi bon ajouter que personne n'y cuvait habité? si ce n'est pour te faire entendre que tout pays que le firemier homme avait décrété qu'il serait habité, a été habité, et que tdut pays que le premier homme n'avait pa3 décrété qu'il serait habité n'a pas été habité^). Rav
Be lermnt da lang d^une béte pure , cette règle vaut lenlement pour le mng qa^on en tire lorsqn^on la tae.
8) Ratchi : ce proverbe ne veut donc dire autre cboie, si ce n'eit qu'Adam avait décrélé qu^un jour oii pbinterait dea palniea dans cet endroit.
Mftrdbcaï aesompagimit Rav Chimi, fils d'Ache de sr^yfi^rt {Bmgrania) jusqu'à ^^ n^ (Be^Keple), et d'autres disent jusqu'à fi^'TîT -^i (Be Dura).
Les rabbins ont appris: celui qui prie, a besoin de diriger son coeur vers le ciel, et Abba Saiil dit qu'une marque de cette chose (9e trouve dam^ ces paroles (Pmu. X, 17^;: affermis leur eoeur (Tàïm.: fms qu'ils préparené lew éoeUr) et que ton oreille les écoute attentivement. BaraUkà. R. Jéhuda dit : void quelle était l'habitude de B. Akiva : lorsqu'^ primt dans l'aasemblée , il tâchait d'être le plus court possible, et sortak pour ne pas ennuyer la Synagogue (par ses méditations); mai» lorsqu'il priait entre lui-iôéme (to»t seul) l'homme qui l'avsdt laissé dans utt cwn le retrouvait dans un autre. Et pourvoi: /«'ofy* bUait'ilJ jusqu'à oe point! A cause des révérenets et des prosternations. R.Hija, fib d' Abba, dit: l'homniedoit tou^ jours prier dan» une msdso» où il y a des fenêtres; car il est *t (Dan, VI, 14.) • J^l les fenêtres de sa maison ^ant ouvertes, etc.^ On pourrait penser que l'homme doit prier la journée toute entière, m^s ce point de doctrine se trouve depuis long-temps éclairci par l'eigBmple de Da* niel dont il est dit (ib): trois Jhis par jour, etc. On pourrait aussi croire que . seulement depuis qu'il est venu dans le pays de la captivité il a commencé à prier ainsi, mais c'est depuis Iong*temps qWil a été dit (ib): comme il avait faM auparavant. On pourrait a'imaginer que l'homme peut prier en se tournant vent le côté du ciel qu'il veut, . mais le verset dit (ib) : vers Jérusalem (ûbuin** i):ipb)* On pourrait se figurer qu'on peut accumuler les trois dans une seule; mais c'est depuis long-^temps que cette chose a été éclaircie par David, car il est écrit (LV, 18.): fe soir, le matin et le midi, etc. On pourrait croire qu'il faut hausser la voix en priant, mais cela a été déjà expliqué par . l'exemple d'Hunna, car il est dît (I. Sam. I, 13.) : JËt on n'entendait point sa voix, etc. (On pourrait enfin croire) qu'on doit demander avant ce dont on a besoin, et faire après la prière, mais cela aussi a été déjà déchiffré par Salomon; car il est dît (I. Rois. VIII, 28.) pour entendre le chant fna'nrr) et la prière (n!:Dnn), etc. Or, le mot
— Ill ~
sigBifie ici la louange H le mot rrhm ve«i dire la demande. On ne dit pas la jEbrarale d'une requête après r a"^ir»i rmt!^ mai» après une prière (p. ex, après les trois premières bénédictùms) même d'après l'ordre (alphabétique) du ^n*^*) (ou de la co^fenion) du jour de purification il peut bien la dire. Il a été dit que même Rar Hija, fils d' Ache, disait avoir mi tendu dire à Rav: quoique les rabbins aient dit que l'homme doit demander ses nécessités dans la Chomea Tephilla (qui est la 150 ^'^ '^^^^ 1^^ demander après sa ' prière (ou après trois premières bénédictions) même dans l'office du jonr de porification, il peut bien le faire. Rav Hamenuna Ai : que de règles excellentes on peut déduire de œ que l'Ecriture, dit (I. ^am. L) de Hannal (p. ex. de ce qu'il est écrit ib. ^ 13.) or, Hanna parlait en son coeur ^ on peut déduire que pour prier il faut préparer son coeur. Elle remuait seulement ses lèvres^ on déduit de là q«e pour prier il faut ouvrir les lèvres. Et sa voix n'était pat entendue ^ on déduit de là qu'il est défendu de lever la voix dans la prière. * Et il pensa délie qu'elle était ivre^ on déduit de là qu'on homme ivre ne d(Ht pas prier (ib. vs. 14.). Et Heli lui dit: jusqu'à quand seras-iu ivre, etcl R. Eléazar dit. qu'on déduit de là, que celui qui voit dans son prochain une chose qui n'est pas cofavenable^) est obligé de le réprimander. (Ib.f.31.5.' vs. 15.) : Mais Hanna répondit, et dit non mon Seigneur. Ulla et seloii d'autres R. Jose^ fils de Hanina, dit qu'elle voulut lui dire par là: tu n'es pas Seigneiur, ()'}M^ juge * compétent) dans cette affaire, et le Saint Esprit n'habite pas sur toi, car tu nie soupçonnes dans une pareille chose. D'antres disent que c'est ainsi qu'elle lui a voulu dire: Tu n'es, pas un bon juge (inâOy.la Chekina et le Saint Es* . . prit ^^y ne sont pas sur toi; car tu me mets dans le bassin de la coulpe pli^t que dans celui de l'innocence.* Tu ne sais donc pas que je suis une femme obligée desprit
0) Totepheth: mail qpi cependant neii pai expresiement ^défendu dans la fbi comme PiFrog^erie.
10) PMiage remarquable en ce que la H^'^S^ ima^ de la divine Maieité ou 4tt ib de Oicif eit diiliagoce iei da#fti«t Biprlt tTTpl^ f\t\^
et que je n'ai bu ni ein ni cervoise. R. Eléaz&r dit : on déduit de là que celui qui est soupçonné d'une £aute qu'il ne partage pas, doit faire connaître son innocence (ib. TS. 16.): ne mets point ta servante am rang dune femme qui ne vqille rien (iy»i>a ni^ B. EJéazar dit qu'on déduit de là qu'un ivrogne qui prie, c'est comme s'il commettait un acte d'idolâtrie , car il est écrit ici JUle de Bélial^ et il est aussi écrit autre part (Deut. XIII, 13.): des hommes fils de Belial sont sortis du milieu de toi,, ete. Or, comme dans ce dernier passage on parle de l'idolâtrie, dans le premier aussi on doit parler de l'idolâtrie (Ib. vs. 17.): Alors Eli répondit et dit: va en paix. R. Eléazar dit: on déduit de là que celui qui soupçonne son prochain d'un crime qu'il n'a pas commis, est obligé de lui demander pardon, et non seulement cela, mais il doit aussi le bénir, car il est dit (ib : et le Dieu d^ Israël, te veuille accorder tq demande. (Ib. vs. 11.) Et elle fit un voeu en disant: EUernel^des armées (nifitax). R. Eléazar dit: depuis le jour que le Saint, béni soit-il, créa le monde il n'y eut personne qui appelât le Saint, béni soit-il, nij^â!: jusqu'à ce que vînt Hanna et lui donnât ce titre. Elle voulut dire par là devant le Saint, béni soit-il: Seigneur de l'univers, après avoir créé tant et tant d'armées dans le monde, sera-t-il difficile à tes yeux de me donner un fils! Parabole: ce pirocédé ressemble à celui d'uii^ roi de chair et de 'sang qui fait un banquet à ses dome^r ques: un pauvre y vient et s'arrétant à la porte, dit à ceux (qui y assistent): donnez -moi un morceau- de pain; mais ils ne font pas attention à lui. Il s'em-. presse donc de sortir, et entre chez le roi et lui dit : Monseigneur le roi, de tout le banquet que tu as fait est-ii difficile à tes yeux de me donner un morceau de pain? . Se tu regardes attentivement («nn ^îfi<*^) ta0ioi%on de ta servante. Selon R. Eléazar (par cette répétition) Hanna a voulu. cËre devant le Saint, béni soit-il: Seignepr du monde, si tu regardes {T\i/h) mon affliction^ c'est bien, autrement je te forcerai à la regarder {r\ist\t)\ car j'irai et je me cacherai (avec un autre homme) en présence ji'EIcana mon mari, et lorsque je me serai cachée il sera
obligé de me donner à boire Veau de la femme soupçonnée d'adnlt^e, et ta ne rendras pas ta loi faussé ('TnDbD lat. it V car il est dit (Nomb. V, 28-): Sï la femme est innocente elle ne recevra aucun maly et elle aura des et{fang. Cela est en règle, selon celui qui dit que si la femme* soupçonnée a été stérile, elle sera visitée de Dieu (ou rendue féconde). Dans ce sens c'est fort bien, mais selon un autre docteur qui dit que si la femme soupçonnée a enfanté jadis avec douleur, elle enfantera avec facilité (après que son innocence sera reconnue)^ si elle enfantait jadis des femelles, elle enfantera à Tavenir des mâles; si elle enfantait des enfans noirs, elle en enfantera de blans; si elle enfantait des nains, elle enfantera des hommes d'une grande taille. Que devons-nous en penser? Il ne reste qu'à dire que le sens des paroles: Elle ne recevra aucun mal, et elle aura des ei^fans devrait être à la vérité que si elle a été stérile, elle sera rendue féconde selon l'avis de R. Ismaël, mais que B. Akiva lui a répondu: si la chose devait se passer ainsi, toutes les stériles iraient se cacher (avec un autre homme), et lorsqu'eHes ne se seraient pas laisé corrompre (Dieu ser^ ^hligé) de les visiter par la fécondité. Le verset veut donc nous, apprendre que si jadi^ elle enfantait avec douleur, elle enfantera avec facî- -lité; id elle enfantait de petits hommes, elle en enfantera d'une grande taille; si elle avait des enfans noirs, elle en aura de blancs; si elle n'enfantait qu'un seul enfant elle aura des jumeaux. Que voudra donc dire alors la répétition du verbe rwnî Que l'Ecriture a parlé dans cette drconstapce seloii la langue des hommes ^i) (Ib.): Dans ^affliction de ta servante {y^m) si tu n'oublies point ta servante C^nJai^) ei que tu donnes à ta servante (-tmé^) un enfant. B. José, fils de Hanina, dit: à quoi bon répéter trois fois le mot «^n^fi* (servante) 9 C'est parce que Hanna a voulu dire en présence du Saint, béni soit -il:
11) C'est-à.dfre: comme les hommes ont coatume de parler et non comme Dieu pourrait parlel- à des être» pla« parfaiU. Si le talmad avait suivi par tont une règle aussi jatte , il nous aurait fait grâce de maintes et maintes absurdités.
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Seigneur du monde, trois expérîeneea (^i^j) qui exposent à la mort, tu as créées pour les femmes, (el d'sMitïes disent trois occasions ("«pan) de donner la mort) savoir : l'observance des règles des femmes, celle du gâteau et de la lampe à allumer * 2), ai-je commis la plus légère transgression sur une seule de ces trois choses! (Ib.) Bt 9% iM donnes à ta servante la semence des hommes (p'>u?d^> Que veut dire la semence des hommes (au pluriel) 1 Bav <ttt: un homme (qwi se distingu^J parmi le§ autres hommes; et Samuel dit: une semence (gui soit digne^ d'oindre , deux hommes. Et qui sont ces deux hommes? S^.et David. Et R, Johanan dit : une semence qui équivale à deux^ hommes. Et qui sont ces deux bommeA? Moïse et Aaron; car il est dit (Psau. XCIX^ 6.): Moïse et Aaron ont été entre ses sacrificateurs et Samuel entre ceua: qui invoquaient son nom. Et leg rabbins disent que la phrase une semence d'hommes veut dire: une semence qui soit comme absorbée parmi les hommes. Et Bav Dimi étant survenu, dit (que les rabbins avaient voulu dire) : un homme qui ne fût ni long, ni court, ni petit, ni muet, nlblî^c, i^i roux ^^\ ni savant, ni stupide**). ^-
(Ib. vs. 26.]U^ -^ 9uis cette femme qui me tenais rfebout ici avec toi. R. Jehochua, fils de Levi, dit: on déduit de là qu'il est défendu (è( celui qui ne prie pas comme, p. ex. ici Elle) d'être assis dans les quatre cmdées de la prière {ou du lieu aà un autre prie, comme fait ici Hauna). (Ib. vs. 27.): pour cet enfant j* ai prié, etc^ R. Eléazmr dit que Samuel a enseigné une Qalaca en présence de s<m précepteur; .c'est pourquoi il est dit (ib. vs. 2&.): Puis ils égorgèrent un veau y ft ils amenèrent l'enfant àMUç. A
12) V07. Vxéhee et Théorie da Juâftïim^, La plo$ légère' négligence de cef trois préceptes qui sont les seuU 90! Qbll$.ept les feonnie» devrait être, selon le Talmad, punie de mort.
13) EascÂi: Xû^^lrouar ou ro88o dans la langue des barbares,
14) Rutscài: 9iûn que l'oeil malin (^^tl )'^^) n'ait pas de pouvoir sur lui , comme il arrive aux hommes qui dépassent là médiocrité: absorbé parmi les hommes est donc celui qui ne dépatse pas la médiocrité.
can&e donc qu'ils ont igùsgb tin rean ils ont amen^J'eii* fast à JSHe. Mais cela signifie qu' Eli a £t à ses gens : appelez un prêtre, afin qi^'il vienne tuer (c€ vemu). ¥^t Samuel s^ant remarqué qu'ils allaient effectivenwnt chercher un prêtre pour tuer, leur dit: pourquoi allez^vous cherdier un prêtre pour tuer, lorsqu'il est permis à un profane C/àl*que) aussi de tuer la Tietime? On le conduisit alors de* viuit E^e qui lui dit: d'où tien» tu cela? Il lui répondit; est-ce qu'il est écrit (Lév. I, 5.): et le prèêre tuerai II est écrit que le» prêtre» offriront. Depuis la réception (du *ang de la victime) et plus loin commence l'office des prê« «res ; d'où' on peut conclure que la cérémonie de tuer la Tiotûne peut être exécutée par un profane. Alors Elie lui ^t: ce que tu viens de dire est fort bien; mais tu as en* s^né une Halaca en présence de ton précepteur y et* quiconque enseigne une Halaca en présence de son précepteur^ iftérite la mort. Sur ces entrefaites vint Hanna et s'écria devant Elie: Je 9ui$ la femme qui me tenaiê ici avec toi^ etc. n lui répondit: laisse-moi ,^ afin que je le punisse, et J'implorerai Id^^diadiie miséricorde, et elle t'accord^a un fils plus grand que celui-ci. TSMlo. lai dit: c'est pour cet en&nt que j'ai prié. (Ib. vs. J3.) ôr, Hun^yurlaU en son coeur. B. Eléazar dit au nom de R. José, fils de ZimtayXy^^ cela s^nifié) pour les affaire» d^ »on coeur ^ et qu'elle voulut dire en présence de Dieu: Seigneur du monde, de tout ce que tu as créé dans la femme tu n^as pas créé une seule • chose qui soit superflue \ les yeux pour voir, les oreilles paur entendre y le nez pour sentir, la bouche pour parier ^ iee mmns pour vaquer au travail, les pieds pour marcher^ le» mamelles pour nourrir^ mais ces mamelles que tu m'a» placées sur mon coeur à quoi doivent -elles me servir? N'est-ce pas à nourrir? Donne-moi donc un fils, et je le ' jèourritai. —
R. Eléazar a aussi dit au nom de R. José, fils de ^imra: si quelqu'un se met en jeune ' pendant le samedi {pour avoir fait un rêve sinistre) on lui déchire le décret de la justice divine {ou de sa destinée) quand même il serait écrit depuis 70 ans (o^ depuis sa tendre enfance). On doit cependant lui faire porter la peine du droit de la
réjonissance du Sabbath i^). Et oomment peut -il corriger cette faute? RavNahman, fils d' Isaac, dit: en jeûnant encore une fois après ce jeûne.
R. Eléazar dit en outre: Hanna a proféré des mots contre le très-haut; car il est dit (ib. vs. 10.), et elle adressa sa prière vers (i»3>) (Tabn.: contre) F Eternel, ce qui veut dire qu'elle proféra quelques mots contre le trèshaut. Lé même R. Eléazar ajoute qu' Elie aussi a proféré quelques mots contre le très -haut; car il est dit (I Rois XVIII, 37.): et tu a» fait tourner leurê coeur» en arrière, F.32.a.R. Samuel, fils de Rav Isaac, dit: d'où savons-nous que le Saint, béni soit -il, a reconnu et avoué son tort à Elie? De ce qu'il est écrit (Michée IV, 6.) : et celle que f avait affligée ("«nia^rr) (Talm.: à laquelle f ai fait du mal^% R. Ilama, fils de Hanina, dit: s'il n'y avait pas par hasard le trois versets (suivan»)^'^) les pieds des ennemis d'Israël (^de$ fiU JP Israël) chancelleraient {devant le tribunal de Dieu): le premier porte (ib.): à laquelle f avais fait du mal; dans le second il est écrit (Jéré. XVIII, 6.): Voici comme Fargille est dans la main d'un potier, ainsi Hes^ èous dans ma main, maison J*^^aëh Et dans le troisième il est dit (Ezécb. XXXVI, 26.): Et f itérai de votre dktir le coeur dé pierre, et vous donnerai un coeur de ekair. R. Papa dit: qu'il résulte la même chosi^ du verset qui suit (ib.) : et je mettrai mon esprit au dedans de vous, et je ferai que vous marcherez dans mes statuts.
R. Eléazar dit encore que Moïse lui-m^e a pr<rféié quelques mots contre le très -haut; car il est' dit (Nomb. XI, 2.)\ Et Moïse adreisa sa prière à (it^) F Etemel, Ne lis pas hi^ {à) mais i:> (contre), car la maison de R.
15) C'eit*à-dire : d'avoir enfreint la loi qui preterit de te réjouir dan» le Sabbatih
16) Rasehi: Diea est came da mal, parce qu'il a créé lef manvaiiek indlnationi. Cette erreor qai te réfàte d'elle-même détroit la liberté de l'homme et conduit an fatalisme le plus absurde.
17) Rasehi: et qui nous apprennent qœ nos désirs tant bons qae mauvais dépendent de Dieu et qae^nous pouvons par conséquent nous excuser devant lui de nos péchés.^
Eliéser, fils de Jacob, lit ordinairement, au lieu de WAlepk, V AiUj et au lieu de V A4»y V Aieph. Mais la maison de R. Jannaï déduit la même chose de l'expression (Deut. I, 1.): et DizuAab (Wt ^n). Que Teut dire ^t ^nl La maison de Jannaï dit (que cela signifie) que Moïse a dit ainsi en pré* sence du Saint, béni soit -il: Seigneur du monde j comme tu as donné de Fargent et de For (hni) à Israël en tant d'ahondance qu'ih ont dû dire assez (yi), cela a été cause qu'ils ont /ait le veau ^ ^). La maison de R. Jannaï ajoute: un lion ne rugit pas awprès d'un panier rempli de paille, mais auprès d^un panier plein de viande^ Sur quoi R. Jehochua dit: çda ressemble à un homme qui possède une vache mmgre et qui n'a que les os, il lui donne à manger de la vesce, et elle se rue contre lui; il lui dit: quelle est la cause que tu me donnes des coups de pieds si ce n'est la Tesce que je te donne à manger? R. Hija, fils d'Abl^a, disait avoir entendu dire à R. Johanan : cela ressemble à un honime qui a un fils qu'il fait baigner, oindre, manger et boire beaucoup, et lui ayant suspendu au oou une bourse il le fait assoie devant la porte d'une courtisanne; que pourrait-il fairQ ce fii»--fui|re chose que pécher? R. Aha, fils de Rav Hnnna, disait avoir entendu dire à Rav Chechadi: cda combine avec ce que disent les hommes: un ventre plein {pousse) à toute sorte JF abominations; car il est dit (Hos. XIII, 6.): Selon leurs pâturages ils ont été rassasiés, ils ont été rassasiés, et leur coeur s'est élevé, et c^est pourquoi ils m'ont oublié. H. Nahman dit qu'on peut déduire {la même chose) de ce passage (Deut* VIII, 14.): que ton coeur ne s'élève pas, et que tu n'oublies pas r Etemel. Et les rabbins disent: de cet autre passage (ib. XXXI, 20.) : Et il mangera, et sera rassasié et engraissé.
18) Voici la plus impie de toaiet les maximei, cf'eit-à-^ire, oeUe qui apprend qae Dieu eit la eaoïe da péché, appuyée lar Télymoiogie d*an nom propre. Let altérations les pluf étranges des paroles de la Bible sont dans le Talmnd justement ceUes qni servent à propager les principes d'intolérance et d'immoralité , ce qni prouve encore nne fois que ré£srmer le Jodaïsme ou ramener les Juifs au véritable sens de la Bible sont deux propositions parfaitement identiques.
pm9 il 96 déiéuruera verM d'atUreê dim». £l si tu veux je peuK dke que de cet iratre passage (ib. XXXII^ 15.): Le droUurier (p'i'ja)"» ûu Israël) s'est engraissé j et a regimbé. R. Samuel^ fils de Nahmàiii, diseât avoir entendu dire à R. Jonathan: d'où savons -nôns que le Saint ^ béni soitril, est revenu de son tort, et l'a avoué à Moïseî De ce qu'il est dit (Hos. II, 8») i Et de Fargent et de toi^ que Je leur ai mulliplié ils ont fait nn Baah
Et r Eternel dit à Moïse (Exod. XXXII, 8.) : Va, déscendf^ Que veulent cesideu^x: mots: va^ descends? R.Ëléazar dît que le Saint, béni soit-il^ dit à Moïse : Moïse, descends de ta grandeur* Est-ce que Je t'ai donné de la gran* deur pour autre raison que pour Israël; maiâ maintenant qu'Israël a péché, à quoi me sers-tu? De suite s'est affaiblie la force de Moïse, et il n'en avait pa^ autant qu'il fallait pour parler. Mais lorsque Dieu ajouta (Deut. IX, 14.): Laisse-moi^ et je les détruirai^ Moïse dit: cette chose dépend donc de moi. De suite il se tînt debout, «e fortifia dans la prière, et supplia la divine misérieorde. Cria restsemble à un roi que se fâche contre son fil» > et le frappe de bonne raison, et son fav$rt-cst assis en sa présence, et craint de lui dire ««r ni© t jusqu'à ce que le roi dise; si ce n'était par les égards que j'ai pour mon favori qui est assis en ma présence je t'aurms tué. Alors le favori se dit: cette chose dépend donc de moi. De suite il se lève debout et le sauve.
(Exod. ib. vs. 10.) Et maintenant laisse- moi ^ et ma colère ' s^etnbrasera contr'eua;, et je les consumerai, et je te ferai tèef é^une grande nation, etc. R. Avhu dit: si par hasard on ne trouvait pas écrit ce verset on ne pourrait pas le répéter ^®), car cela nous fa^ entendre que Moïse a saisi le Saint, béni soit -il, comme un homme qui saisit son camarade par l'habit, et qu'il a dit en sa présence: Seigneur du monde, je ne te laisserai pas jusqu'à ce que tu
, 19) Car l'expresiion : laUse-moi donne à penter que Dieu prend on corps par lequel on peut le aaiiir. Les Juifs eux-mêmes sont donc tennt d^admettre une espèce d^ncarnalion.
n'aies pardonné 5 et ne te sois ténin en^flible eêi^eïê euit: M je te ferai ekef d'urne grMde natkm, etc. R. Eléazar ditque Moï«e tint cê disconrs devant le Sainte béni seil-il: Seigneur dn monde, ù an trône de trcrfs pieds (Abruimm, Isamc et JitcobJ ne peut se tenir debout devant toi dans l'heure de ta colèfe, un trône dhin seal pied (iomtenu par mot eeulemeni) d'autant moins. Et non seulement cela, mais j'ai honte devant mes ancêtres; car ils peuvent 'dire maintenant : voyex ce Parnas (Mmgiêtrat) que Dieu a coa^* stitué sur eux, il a cherché sa propre grandeur et ne sait pas intéresser la divine miséricorde en leur avantage.
(Ib. vs. 11.) Alor$ Moïse i'appUqna à 9e rendre propHje (bn^) ia face de F Eternel. R. Eléazar dit: cela nous iqiprend que Moïse se tint debout en prière devant le Saint, béni soit41, jusqu'à le rendre malade (tfyn ou à Fennujferjy et'Rava dit: jusqu'à lui faire annuler son voeu de détruire Israël; car il est écrit id bn^, et il est aussi écrit autre part (Nomb. XXX, 3.) : Il ne violera pat (brv) sa parole, anr quoi Mar dit (Hagiga 10.) que celui qui a fait un voeu ne peut pas l'annuler, mais les autres peuvent bien Fannuler^^). Et Samuel ^: ^à nous apprend plutôt que Moïse voulut se livrer à la mort (hhtt) e» leur faveur; car il est dit (ib, vs. 32.) : St non, efface^moi maintenant de ton li^ wre (de la vie). Rava dit avoir entendu dire à Rav Isaac: cria nous apprend que Moïse a fixé sur eux (n^ntru) vojr. II Sam. III, 29.) l'attribut de la divine miséricorde, et les rabbins disent que cela nous apprend que Moïse a dit en présence du Saint, béni soit-il: Seigneur du monde, loin de toi (l'^b'ïn) de faire une chose pareille. Il y a sur le même verset une Raraïtha qui porte: R. Eliéser le grand dit: eela nous apprend que Moïse est resté debout en prière devant le Stdnt, béni soit-il, jusqu'à ce qu'il ait été saisi
20) Ainfi Dieu ne ponvftU pat annuler ton voea 9e détruire Ifiaêl, mail Moïie pourait bien le faire pour loi. Et cependant le Tahnud vient de nom aTertir par une autre afsèrtion aussi blasphématoire que celle-ci, que Dieu change d'avis et a^one set torts. Les docteurs de la loi ont un bien puissant advertaire dans le ridicule dont ils se rouvrent en toute occasion.
par la maladie appelée ibTl^- Mais qu'ei^-ce que la maladie 'ù'^m'i R.£léazardit: un feu dans les os (ntos:» bxû )Z)k), et que veulent dire ces paroles? Avàï dit qu'elles répondent aux paroles chaldéennes '^TS^X^ Ut)^t^ un feu des os ^^). (Ib. vs. 13.) SouvienB'ioi d'A&raAam^ d*Iêaac et d'I$^ raël tes serviteurs aua:quels tu as juré par toi-même ("ja). Que signifie le mot "jâ? R. Eléazar dit: il signifie que Moïse parla ainsi en présence du Saint ^ béni soit -il: £1^»g!neur du monde^ si par hasard tu leur avais fait serment par les eieux ou par la terre j'aurais pu dire: comme les deux et la terre passent ^^ de même ton serment peut passer; mais maintenant que tu leur as prêté serment par ton grand nom^ de même que ton grand nom vit et dÊtre éternellement et dans les siècles des siècles^ de même ton serment durera éternellement et dans les siècles dejs siècles. (Ib.) Et tu leur as dit: je multiplierai votre postérité comme les étoiles des cieux^ et toute cette terre dont f ai parley etc. Pourquoi dit -on àont f ai parlé tandis qu'il fallait dire dont tu as parlé f R. Eléazar dit que jusqu'ici (c'est-à^ire ^ jùsqu^aux étoiles du ciel) les paroles sont du disciple; mais d'ici et plus loin les paroles sont du maître (c'est-à-dire ^ de Dieu). Et R. Samud^ fils de Nahmàni, dit : tant les unes que les autres sont paroles du disciple, mais c'est ainsi que Moïse a voulu ^e en présence du Saint, béni soit-il : Seigneur du monde, les paroles que tu m'as dit d'aller répéter à Israël en ton nom, je suis allé et je les leur ai dites en ton nom; mais maintenant que pourraije leur dire?
(It est écrit Nomb. XTV, 16.): Parce que t Eternel ne pouvait faire entrer , etc. (nHîs''}. On devait dire ici 291:3^ (au masculin). Sur quoi R. Eléazar dit que Moïse a voulu dire ainsi en présence du Saint, béni soit-il (en se servant du genre féminin) ,* Seigneur de l'univers, maintenant les peuples du monde diront: la force de Dieu s'est affaiblie comme celle d'une femme, et il n'a pu sauver (son petiple). Mais le Saint, béni soit-il, répondit à Moïse:
21) On voit par ce pattage qoe let rabbins de ce tempi cempre- Baient mieux le chaldéen que Phébréux.
est-ce quails n^ont pas déjà tu les signes et les prodiges que j'ai faits pour eux sar la mer? Alors Moïse reprit en sa présence: Seigneur du monde, ils auront cependant de quoi dire: il a pu résister à un seul roi (^fFBgt/pte), mais il ne peut -pem tenir tête aux trente et un roi (de la terre de Canaan). B. Johanan dit ; d'où savons-nous que le Saint, béni soit -il, s'est rétracté et a avoué son tort à Moïse? De ce qu'A est; dit (ib. vs. 20.): Et t Eternel dit: fat pardonné $elqn fa parole. Il y a une Baraïtha de la maison de R. Ismaël sur l'expression: selon ta parole y qui porte: les peuples du monde diront ainsi à l'avenir: heureux le disciple à qui le précepteur avouera son tort. (Ib. vs. 2i.) Mai» certainement je mis vivant. Bava disait avoir entendu dire à Bav Isaac que {cette manière de parler) nous ^apprend que le Saint, béni soit -il, a voulu dire ainsi à Moïse: Moïse, tu m'as fait revivre par tes paroles {aua; yeux des peuples du mondé). B. Cfaamlaï fit cette exposition: toujours l'homme doit ranger en premier lieu la louange du Saint, béni soit-il, et puis faire la prière. D'où savons-nous cela? De Moïse; car il est^ écrit (Deut. HI, 23.) : Et je demanderai grace (|smifi*i) à t Etemel en ce temps-ci. Puis il est ausM écrit (vs. 24.): Seigneur Eternel ^ tu as commencé de montrer à ton serviteur ta grandeur et ta mmn forte^ car qui est le Dieu fort au ciel et sur la terre qui puisse faire des oeuvres comme les tiennes ^ et selon . ta vigueur? Puis U est écrit immédiatement après (vs. 25.) : que je passe^ je teprie, et que je voie le beau pay s^ etc. — Signes ou marques de souvenir^*):
û-^UîS?» oeuvresy îijjni: aumône, p^p offrande, |rïî3 prêtre,
rr^ss^n jeûne, h»^J2 verrou, hl'^^/er.
Oeuvre. B. Eléazar dit: la prière est plus meritoireir.32.fr. que les bonnes oeuvres; car personne ne s'est distingué
23) l^'^d Signum . memoriale , c'est-à-dire , on od plniîeurt mots qui renferment le contena d'une période on d'une Halaca entière^ et qui servent à aider la mémoire. Je conjecture qu'avant Jnda le Saint, les disciples auxquels il était défendu d'écrire les traditions, notaient moyennant dei signes semblables, les traditions qu'ils avaient entendues de leurs précepteurs.
dons les bonnes oeuvres autant que Moïse notre maître, et néanmoins il n'a été exaucé qu'à l'aide de la prière; car il est dit (Deut. III, 26.): ne me parle plug de cette affaire^ mais on ajoute à cela (ib. vs. 27.): meiUe au sommet de cette colline j etc. ^s)
Aumône: R. Eliéser dit aussi: le jeûne est plus méritoire que Faumône. Quelle en est la raison? car le premier consiste dans le corps (afflige le corps)^ et le second dans Fargent (pT*)»» p^Qâ).
Offrande:'^ Eléazar a dit encore: la prière est plus méritoire que les offrandes; car il est dit (Esa. I, 11.): qtCai-je à faire de la multitude de vo$ $act^oesî Et il est écrit plus loin (ib* vs. 15.}: et quand vous étendrez vos mains (pour prier) , etc.
Prêtre : R. Johanan dit: tout prêtre quia tué un homme ne lève pas ses mains pour bénir ; car il est dit (ib.) : f;o# mains sont pleines de sang.
Verrou: R. Eléazar a dit en outre: dès le jour que la mmson sainte fut dévastée, les portes de la prière ont été verrouillées \ car il est dit (Lament. Ill, 8.): même quand je. crie et frémis il ferme l'oreille (Talm. : les portes) à ma prière. Cependant quoique les portes de la prière soient verrouillées, les portes des larmes ne sont pas verrouillées; car il est dit (Psau. XXXIX, 13.): Ecoute ma requête, o Eternel, prête Toreille à mon cri et ne sois point sourd à mes larmes.
Jeûne: Bava ne décrétait pas le jeune dans un jour de nuages; car il est dit (Lament. Ill, 44.): Tu Pes cou^ vert d'une nuée qfin que la reqtiête ne passât point.
Fer : R. Eléazar a dit enfin: dès le jour que la maison sainte a été dévastée, une muraille de fer fait une séparation entre Israël et son père qui est dans le ciel; car a est dit (Ezéch. IV, 3.): Et toi prends^toi une poêle de fer^ et placenta pour un mur de fer entre toi et la ville.
R. Hanin disait avoir entendu dire à R. Hanina: si quelqu'un prolonge sa prière, elle ne reviendra pas Vers lui
23) Rasehii car c'est à cance de ta prière qae j'ai comeDti à te faire voir la terre de proniitaion.
sans eff«t. D'oà le savons-nous? De Molîse notre maître; car il est dit (Deut. IX, 18 et 26.): ^^ /«•' adressé ma prière (une langue prière) à t Eternel^ etc. et il est aussi écrit tout de suhe après (ys. 19.): J^^ l'Etemel vCeœauça aussi cette fois là. Mais ce n'est pas ainsi , vu que R. Hija, fils d'Âbba^ disait avoir entendu dire à R. Jobanan: quiconque prolong sa prière et en attend (un effet fmvorablej^joit par être mis entre les mains de Tafilietion de coeur; car il est dit (Prov. XIII, 12.): t espoir à^ré fait languir le coeur. Comment corriger ce défaut? En s'occupant dans la loi; car il est dit (ib«): mais le souhait qui arrive est Faràre de la vie^ et l'expression arbre de la vie ne signifie autre chose que la loi; car il est dit (ib« III, 18,): elle (la sagesse) est larhre de la vie pour tous ceux qui se fortifient en elle. Mais cela n'implique pas con^adiction, car une Sentence est relative au ca&< où l'on prolonge la prière, et on en attend le r^ultat favorable, et l'autre «m cas où l'on la prolonge , sans en attendre ce résultat. B. Hama, fils de Hanina, dit: si l'homme voit que sa prière .'n'est pas exaucée, il doit toujours continuer à prier; car il est dit (Psau. XXVH, 14.) : espère dans l'Eternel^ tiens ion, et il fortifiera t<m coeur^ et ^tspère dans t Eternel.
Les rabbins ont appris: quatre choses ont besoin d'un effort de persévérance (pltn), savoir: la loi, les bonnes oeuvres, la prière et la manière de se conduire dans le monde* D'où savons -nous cela parxsqypori; à la loi et aux bonnes oeuvres? De oe qu'il est dit (Jos. h 7^0 ^ seulement fortifie-toi {pw)^ €t te renforce (y^afi*) de plus en plus, qfin que tu prennes garde défaite selon toute la loi Le mot pTn se rapporte id à la loi, et l'autre yisii aux bonnet oeuvres. £t d'où savons-nous cela quant à la prière? De ce qu'il est dit (Psau. XXVII, 14«>: mets ton attente dans TEternelj fortifie •toi (pm) y et il renforcera ton coeur, mets ton attende dans FEtemel* Et d'où savons-nous la même chose relativement à la manière de se conduire dans le monde? De ce qu'il est dit (II Sam. X, 12.): Sois vaillant (ptn), et portons nous vaillamment pour notre peuple, etc.
(Il est écrit Esa. XLIX, 14.) Mais Sion a dit:
tJSiernel m'a délaissée O^âtâ^), et le Seigmeur m'a oubliée OanSttJ). Mais le verbe ara> (délaisser) ngnifie la même chose qae Taatre rtdu) (oullier). Sur quoi Resch Lakisch dit (qu'il faut expliquer cette répétition) comme si la Synagogue d' Israël eât parlé ainsi devant le Saint, béiii soit* il: Seigneur du monde, Thomme qui épouse une seconde femme après la première se souvient toujours des actions de la première; mais tu m^as délaissée et oubKée. Le Saint, béni soit-il, répondit: ma fille, j*ai créé douze signes {T)^n) dans le' firmament, et sur chacun de ces signes j'ai créé trente vaiUans Çp^n capitaines) , et sur chacun de ces vaillans j'ai créé trente légions (]l^â^ lat, chifs de légion)^ et sur chacune de ces légions. j'ai créé trente préfets (pon*^), et sur chacun de ces préfets j'ai créé trente puissans ou empereurs (pcs'^p grOy et sur chacun de ces puissaiis j'ai créé trente camps (e«^t3D^ castra chefs d'un camp enti^)^ et sur chacun de ces camps j'ai suspendu trois cent soi* xante dnq mille myriades d'étoiles à l'instar des jours de l'année, et tout cela je ne l'ai créé qu'à cause de toi, et tu dis que je t'ai délaissée et oubliée!
{Il suit ib, vs. 15.): La femme peut- elle oublier son enfant (rrbia^)? Le Saint, béni soit-il, veut dire par là: comment peux-je oubUer les holocaustes (nilblâ^) des béliers , et les ouvertures de matrices {les premiers^nés) que tu as offerts devant moi dans le désert? Elle répondit à ses faces ou personnes (mrà n^n^D^): Seigneur du monde, puisque l'oubli n'a pas lieu devant le trône de ta gloire, peut-être ne m'oublieras-tu pas le fait du veau. D reprit: j'oublierai encore cela (rrb^)^^). Elle dit à ses faces (devant lui): Seigneur du monde, puisque l'oiubli trouve lieu devant le trône de ta gloire, tu oublieras peut-être le fait du âinat {ou F acceptation de la loi). Il lui répondit: Moi (''Î3i«)**) je ne t'oublierai pas, ce qui combine avec ce que R. Eléazar disait avoir entendu dire à R. Ochia, que
24) Ra$ehi: j'oablierai le cela t'h^ qui fut prononcé dans le &it du veau d'or (Exod. XXXIf, 4.). ' /
25) Ra9ehii Je n'oubliera! le moi '!3^ que j'ai prononcé tnr le mont Sinaî (Ib. XX, 2.).
signifie ce qui se trouve écrit; et le cela (rrî») je Fomhlte* raif n signifie* le fait du veau; et mai ("«^swi) je ne fwthUerai pas? Ceci (veut dire) le fait du mont Sinal.
Miichha. Let pieux de jadis attendaient une heure.
Ghémara. D'où déduit-on cela? R. Jéhochua, fils de Levi, dit : d'un verset qui porte (Psau. LXXXIV, 5.) : Bon-heur à ceux qui sont assis (''5t25^'')^^) dans la maison (Talm. : qui attendent assis avant de prier debout). R. Jéhochua, fils de Levi, dit aussi que celui qui prie doit attendre une heure après sa prière; car il est dit (Psau. CXL , 14. ) : Quoiqu'il en soit les justes célébreront ton nom et les hommes droits se tiendront assis (lâiD*») en ta présence. CTest dans ce même sens que la Baraïtha nous apprend: celui qui prie doit attendre une heure avant sa prière et une heure après sa prière. D'où déduisons -nous avant la prière ? De ce qu'il est bonheur^ etc. et d'où déduisons-nous après la prière? De ce qu'il est écrit: quoi^ quHl en soit, etc. Les rabbins ont appris: les pieux de jadis attendaient une heure, et puis priaient pendant une heure, et de nouyeau ils attendaient une heure ; mais puisque de cette manière ils^^deyaient consumer neuf heures dans la prière (qu'ails faisaient trois foi») par jour, comment pouvaient-ils garder la loi et s'occuper de leurs affaires? C'est parce qu'ils étaient pieux qu'ils pouvaient garder la loi, et qu'ils étaient bénis (ils prospéraient) dans leurs actions.
Mischna. Lors même qu'un roi les saluait, ils ne rendaient pas le salut.
Ghémara. R. Joseph dit: on n'a appris cela que des rois d'Israël; mais pour les rois des autres peuples il doit «'interrompre (pour lui rendre le salut ^^). Mais je peux objecter cette tradition: si quelqu'un prie et voit un âne 2^)
26) Le verbe ^^^ être debout aignifie prier, et le verbe tltt)^ eire •a$$i» veat dire le contraire selon le TaUnod.
27) RaseM:; afin qu'il ne le fàise pas tuer.
28) C'eit-à-dire: un grand Seigneur non-juif monté sur un âne telon les usages de l'Orient.
ou un diar (fi^p) ^•) venif vers lui, il ne g'interr^npt pas, mais il raecouroit sa prière çt s'en va. Cda ^e constitue pas une difficulté, car il veut dkre que lorsqu'on peut raccourcir on le fait et qu'autrement on interrompt la prière. Les rabbins ont appris: il arriva à un pieux qui restait en prière sur le chemin qu'il vint à passer par là un homme d'autorité ^ ^) qui l'ayant salué et n'ayant point re^u de salut l'attendit jusqu'à ce qu'il eut fini sa prière et lorsqu'il l'eut achevée, il lui dit: homme de rien (i^p'S) n'ést-il pas écrit dans votre loi (Deut. IV, 9.) : Seulement prends garde à toi et garde soigneusement ton àme; et il est aussi écrit (ib. vs. 15.): vous prendrez donc bien garde à vos âmes^ Moi je t'ai salué ; pourquoi donc ne m'as-tu pa6 rendu le salut? Si je te fais couper la tête avec le glaive, qui demandera raison de ton sang répandu par mes mains? Le pieux lui répondit: Attends-moi jusqu'à ce que j'aie tâché de l'appaiser par mes paroles. Puis il • reprit: si tu étais debout en: présence d'un roi de chair et de sang et si venant (à passer par là) ton camarade U te F. 33. a. salue, est-ce que tu lui rendrais le salut? D répondit: non. Et en cas que tu le lui BÙsses rendu qu'est-ce qu'on aurait fait de toi? U lui répondit: on m'aurait coupé la tête avec le glaive. Le pieux reprit: mais ces paroles ne constituent-elles pas cet a minori ad majus? si tu {n'avais pas osé rendre le salut) étant debout en présence d'un roi de chair et de sang, qui aujourd'hui est ici et demain dans le tombeau, d'autant plus moi qui me tenais debout en présence du roi de tous les roià, du Saint, béni soit-il^ qui vit et qui subsiste dans tous les siècles. De suite l'homme d'autorité se laissa appaiser, et renvoya le pieux à la maison en paix^^).
20) Lei Latini de ces tempt appelaient veredario$ les préfets de» villes , guod rheda et courru magntjico veherentur.
80) p^^n un Préfet ou Evêque, La citation qu'il tire de la Bible avec une lubtilité rabbinique donne à penser qne cette personne d'autorité était un savant Juif devenu Chrétien.
31) On rapporte dans le Talmud de Jérusalem (3<»iftc. 22. a») Pes-
Mmkm. Lore même quHiu 0erpmi 0'etaH miùrtUlé auimtr de ton talon ^ il ^[Merrompmii pas la prière.
Ghémarn. IUt Chediath dit: on n'a ensrigné cela qae poqr un serpent; rnsô» à cause d'un scorpion on s'interrompt. Je peux opposer cette «mtre traction (Jevamm»th f* 121* a.}\ Si quelqu'un tombe dans une caverne de lions, on ne rend pas témoignage qu'il soit mort ^ 2), mais s'il est tombé ' dans une fosse pleine de serpens et de scor* pions, on peut vendre témolgoage qu'il est mort. Cependant c'est une autre chose dans ce dernier cas où (les serpens et les scorpions) doivent chercher à nuire à cause qu'ils sont froissés (par la chute).
R. Isaac dit: celui qui voit des boeufs (venir vers lui) interrompt sa prière, car Rav Ochia nous apprend, qu'il faut s'éloigner d'un boeuf doçt on ne sait pas s'fl choque, 50 coudées, et d'un boeuf dont on smt très-bien qu'il choque (il faut s'éloigner) à perte de vue. On nous a appris au nom de R. Meïr; lorsque la tête d'un boeuf est dans la corbeille ^ 3) monte sur le toit et renverse l'échelle sous tes pieds. Samu^ dit : cela a seulement lieu relativement à un boeuf noir pendant le mois de Nisan (au commencement de la telle saison) ; cat alors Satan lui danse entre les contes.
Les rabbins ont appris qu'il est arrivé ce fait remarquable dans un certain endroit. D 7 avait un Arod^^) qui faisait beaucoup de dommages aux gens (dit pays). On vient en informer R. Hanina, fils de Dosa, qui dit à
«ni^lQ ie« deux rabbins qui manquent de respect à un Archcuite et à un roi nenjiiifii, non , parce qu'IN préféraient le culte de Dieu à l'honueur qu'il faut rendre aux hommef y mais parce qu'ils étaient persuadés que tous les peuples de la terre doivent révérer les Juifs et même en avoir peur.
32) Raschi : ear les lion« ne dévorent que lorsqu'ils ont faim.
33) C'est-à-dire: lorsqu'on a attaché aux cornes d^un boeuf une espèce de corbeille pour l'empêcher de choquer, ou pour invertir les paatans qu'il choque; en d'autres termes lorsque, selon le proverbe latin f foenum habet in eornu^
34) 11*1^ espèce d'animal venimeux qui est le fruit , selon Raschi, de l'union d'un serpent ctt d^un crapaud*
— tas —
ceux (jwi AnT en parMe^i montrez-md flon trotu Us le lui montrèrent. Alors il pla^ son talon sur (l'oarerture) du trou et VArod en sortit, le mordit et il mourut. Ils le prirent sur les épaules et l'apportèrent dans la maison de la recherche où R.Hanina dit à ses disciples: voyez, mes enfans, ce n'est pas VArod ^ mais le péché qui fait mourir. Depuis ce temps il est passé en proverbe de dire: malheur à l'homme qui rencontre un Arod^ et malheur k VArod qui renœatre un R. Hanina, fifar de Dosa.
Mtschna Ib.
On fait la commémoration des forces de la pluie (û'^m?:» nt^^-îï^A) dans la résurrection des morts (n-^TïO Û-^ft^n)**) et la pétition de la pluie (tibmi) dans la bénédiction des années (d-'aiOJi nis-nla)»»), et VHabdala (ni»nirT) dans le donner de ^intelligence (n^ih )3in)3î). R. Akiva dit qu'on devrait faire une quatrième bénédiction à part, et R. Eléazar veut qu'on la récite dans VHodaa fnfiwrr) * *).
O hé m ar as
Quelle est la raisson que l'on fait la commémoration des forces de la pluie? Rav Joseph dit que cela équivaut en quelque sorte à la résurrection des morts, c'est pourquoi on a établi de la dire dans la l3"<n»n rr^'^nn. Et quelle est la raison que l'on dit la pétition de la pluie dans la bénédiction des années? Rav Joseph dit, que conmie elle sert à la nourriture c'est pour cela qu'on a établi de la 4iro dans la bénédiction {où on demande) la nourriture. Quelle est enfin la raison que l'on dit V Hab-dala dans le donner dans ^intelligence ? Rav Joseph dit
85) C'eit la leconde dei 18 bénédfctioni. On y foit la commémoration de la plaie pendant l'hiver depi^s la fête dei Taberliaclei jaiqu'à Pâqae.
36) C'eit la neuvième bénédiction. On y înière cette pétition pendant rhiver depuii la fête des Tabernacles jusqu'à Pâquë.
37) Qéi est là quatrième bénédiction.
38) Qui est la dix*septième bénédiction. Mais PHalacn, dit Mai^ monides , n'est ni selon R. Akiva ni selon Rt Eléazar.
qne comme die suppose de la sagesse >^) c'est pour cette raison qu'on a étabM de la dire dans fai bénédBction oà on demande la sagesse. Et les sayans disent qne comme die concerne le jour ouvrier c'est qourqnoi on a établi de la dire dans la bénédiction qui est la première de ce jour. R. Ame dit: la science est d'un grand prix, car elle a été placée au commencement de la bénédiction du jour ouvrier. Le même R. Ame dit aussi: la science est d'un grand prix puisqu'elle a été placée entre deux lettres ^o); car il est dit (I. Sam. II, 3.): Le fort (i^) de9 sctencefj JHeu (Tt'^tf^ et quiconque n'a pas de science, il est défendu d'avoir miséricorde de lui, car il est dit (Esa. XXVII, 11.): Car ce n'esi pas un peuple intelligenty c'est pourquoi celui qui ta fait n'aura point pitié de lui. R. Eléazar dit: le temple est quelque chose d'extraordinaire puisqu'il se trouve placé entre deux lettres; par il est dit (Exod. XV, 17.): Tuas fait à Dieu (ii'm'^ le sanc-^ tuaire, d Seigneur («snet). Et R. Eléazar a dit aussi: tout homme qui a de la science c'est comme si l'on eut bâti la maison dans ses jours, car la science se trouve placée entre deux lettres, et le temple aussi se trouve placé entre deux lettres. Sur quoi R. Aha Harhina (ouïe chauve) lui fit cette objection: mais dorénavant la vengeance aussi sera donc Une grande chose, car elle est placée entre deux lettres, vu qu'a est dit (Psau. XCIV, 1.): Le fort (bs<) des vengeances. Dieu (r^^iv). Il lui répondit : certainement c'est une grande chose lorsqu'elle est à propo»^^); ce qui combine avec l'avis d'Ulla qui dit: à quoi bon a-t-on répété deux fois le mot vengeance (n^aps) dans ce verset (ib.)?
39) Pour lavoir distinguer au juste entre le jour de fête et le jonjr ouvrier.
40} 21*)'*I11^ lettre» et dans la Cabale : nom» de Dieu* De même les Egyptiens appelaient les Hiéroglyphes Idotes ou image» de» Dieux,
41) Il me parait que c'en est asses d^une maxime aussi periido et inhumaine pour justifier les imputations des crimes les plus révoltante dont on a soupçonné et on soupçonne toiyonrs qne les Juifs se rendont coupables envers les*^ non-Jnifii.
— ISO —
Cest pavce qu'il y a urne vengeanee .pottr aeeorder le bien^^)) et une vengeance pour punir da mal^^); car il eglr écrit (Deut. XXXIII, 2.): // leur a resplendi (Sf'^tlti) (Talm.: a mis les biens des non^3u\fs h la discrétion des Juifs) de. la mosUage de Pharan, et pour punir du mal; car il est écrit (Psau. XCIY^ 1.): le Dieu fort des ven^ gemnces, le Dieu fort des vengeances fait reluire ta splendeur (a^'^ôin).
Miséhna. H. Aiiva dit: une quatrième bénédiction j^tc^ Ghémara. Rav Chaman, fils d'Abba, dit à R. Johanan: puisque les hommes de la Grande Synagogue ont établi ppur Israël les bénédictions, les prières et les' formules qui servent à sanctifier (ni^np) aussi Inen qu'à séparer (ni^'iâi^) les jours, voyons un peu comment cela s'est fait. Il lui répondit; au commencement (au temps d^ Ezras) ils ont inséré V Habdala dans la prière (parce qu'ils n'avaient pas les moyens . d'acheter du vifè pour la faire sur le calice). Mais lorsqu'ils se furent enrichis, ils la fixèrent sur le calice {et s'éloignèrent de tor^ donnançe dEzrai)^ Devenus pauvres de nouveau ils l'inséraient dans la prière {et de là est née la controverse actuelle sur P Habdala). Alors ils dirent: celui qui fait V Habdala dans la prière, doit la faire aussi sur le calice* On nous a dit aussi que Rt Hija, fils d'Abba, attribue au même R. Johanan la tradition que nous venons de voir, On nous a dit en outre que Rabba et Rav Joseph s'accordaient à dire tous deux: celui, qui fait V Habdala dans la prière, doit la Cèdre aussi sur le calice. Rabba dit : mais nous pourrions objecter cette tradition que nous avons entendue (ci-dessus foL 29.): celui qui se trompe et ne fait pas la commémoration des forces de la pluie dans la résurrection des mortSj ni la pétition de la pluie dans la bénédic-
42) Ratehi: pour accorder les bieni dea non-Xnffi aax Juîfi. Voy. Bava Cama 58* «r,
4S) Ratehii pour pnnir les non^Joift de ce qa'lh ii'oiit pas voula accepter la toi de Dieu, Le Talmnd de Cracovie et d'Amtterdaiii oat id tl^S'^ pour te maf^ et VAin Jacob de Venise D13^*^"*1D^ pottr Jaire potter la peine , version que je trouve préférable à la^ première.
tien des antres, doit Jeâ tèpéter; mais il n'a pas b^M>ki de répéter V Habdala dans le distributeur de la science, car il peut la dire sur le calice. Rép^: Mais tu ne dois pas conclure de laïque c'est parce qu'il peut la dire, s'il le T«ut,> sur le calice; mais conclue plutôt que c'est parce qu'il doit la dire nécessairement sur le c^êce. Qn nous a aussi dit que R. B^jamin, fils de Japhetby disait: R. José inter^ • rogeait R. Johanan à ^don, et d'auties disent que ce ftft R. Simeon, fils de Jacob de Tyr^ qui dema!ndaic à R. Johanan: est-il vrai ou non, ce que j'ai entendu, qtie cêlni qui fait V Haidala dans la pri^e doit la faire fmssi sur le calice "? Il lui répondit: il doit la faire aussi sur le ci^ce. On a fidt cette autre question à d'autres rabbins r cdlui qui fait Y Habdalâ sur le calice a-t-il besoin de la faire dans Ysl prière 1 Rav Nahman, fils d' Isaac, répondit: qu'il y a un a minori ad mafus pour la prière ; car si par rapport à la prière, qui est le fondement de cette ordonnanee, oa a dit : celui qui fait VHabdala ^ans la prière, doit la faire aussi ^ sur le calice, d'autant plus eehii ^i la fait sur le calice qui >n'«st pas le fondement de cette ordonaance (do^ la faire dans la prière).
. R. Aba Arica (& iong) enseignait en présence de R Hinana: celui qui fait VHabdala dans la prière est plus digtie de lousfflge que celui qui la fait sur le calice, et ce-., lui qui la fait dans l'ilne et dans l'autre, les bénédictions reposeront smr sa tête* Mais cette tradition est contradieteire en elle»nfe6me; car elle porte: celui qui fait t Habdalâ dans> la prière est plus digne de louange que eeim ^i la faU ^ur le eaUce, d'où il suit qu^il serait d'sdilleurs plus que: suffisant de la dire dans la prière. Pois elle enseiguç de. nouveaiu que let bénédidimss reposemi sur. ta tète de celui qui dit V HabdaUx dans lune et dans tmttr§» Mais puisqu'il a déjà fait son devour eu »en disant une, il est exempt (jde dire t autre) qui devient par là une bénédiction qui n'est pas nécessaire; et Rav dit (ou si tu veux Bisch Lakisch, et d'autres disent que ce sont R. Johanan et Risch Lakisch qui se sont accordés tous à dire): quiconque fait une bénédiction qui n'est pas nécessaire ,. cya- £câiit U pr éoefite de ae pas ijprendie le n<un de Dieu en
▼MB. Bép.: Mai» c'est ainsi qu'on a voulu dire: s'il a fait VUahdala dans l'une et ne l'a pas faite dans l'autre, les bénédictions reposeront sut sa tête. Rav Hasda fait ici à BaT Chechath la question: mais s'il s'est trompé dans l'une et dans l'antre, que fandra-t-il faire alors f II lui réponse : s'fl s'est trompé dans If une et dans l'autre, il devra les F.SS.^.r^ter du recommencement. Ravina disait à Rava: quelle sera donc VHalacaf Ului répondit: qu'eSe sera comme la sanctification du Sabbath ^^), car de même que l'on fait la sanctification du Sabtath sur le calice quoiqu'on l'ait déjà faite dans la prière; de même on doit dire YHabdtila km sur le calice quoiqu'on l'ait déjà dite dans la prière.
MischtM. R. Eliéstr dM (qu'il faudrait faire FHahdala) dam r action de grâces.
Gkémara. R. Zira voyageait sur un âne. R. Hija, fils d'Avin, qui avait aitrepris le même voyage, et qui allait après lui, lui dit : est-il certain ce qui a été dit au nom de R. Johanan, que l' Halaca est selon (ce que dit) R Eliéser (danf la Miickna) dans mie fête qui suit immédiatement après le SabbaA*«)1 II lui répondit: qu'oui. (L'autre reprit): mais dans toute sorta d' Halaca il y a une dispute, et id a n'y a pas de dispute. Les rabbins (répondit-il) sont ici aussi en dispute. (Quant à cela) je dirai que les rab-* bins sont en dispute, concernant tous les autres jours de l'année, mais par r^ipiurt au jour de fête qui suit après le Sabbadi, qui est celui qui diffère de l'opinion des auteesf C'est R. Akiva qui en diffère. Mais comment? Est-ce q«e pendant l'année toute entière nous faisons comme dit R. Akiva (dans la Misehna) que maintenant aussi nous devrions continuer à &ire selon ce qu'il prescrit? Or, quelle est la raison que pendmt l'année toute entière nous ne faisons pas comme dit R. Akiva ^^)? C'est parce qu'on a , établi de dire dix*bait, et non dix -neuf bénédictions^^}.
44) Qui a Heu le loir de la veille do laiiiedi.
4$) Et daiif laqudle oa ne dit pas la prière Honen,
46) Oit-à-dire: nous ne fidsons pas de THabdala une quatrième bénédiction à part.
47) t)0V9n dix^neufy les noms des nombres présentent constammient
Mais id aiigsi (€Um8 le im^di) on a éldbli )iie Ton diae sept et non huh bénédictions. Sur quoi il lui répondit: on ne s*est pas dit que c'est une Halaca^ mais on a dit que c'est un Maitin (on penchej*^); car îl a été dit que Bav Isaac, fils d'Avdimi, disait au nom de Babbenu que c'était une Halaca, et d'autres disent un Mattin. B. Johanan dit que c'était un Modim (on avoue) ^^), et B.Ifija, fils d'Abba, dît que c'est un Nirin (qh trouve vraisemblable) ^^y. B. Zira dit : prends dans ta main (iiens^toi à) ce que dit B. Hija, fils d' Abba, car il observe et enseigne ce qu'il a entendu de la bouche de son précepteur aussi exactement que Rahava de Pompeditha qui dit avoir entendu dire à B. Jehuda: dans la montagne du temple il y avait un double portique (rtDO)**), l'un vis-à-vis de l'autre. B. Joseph dit: je ne sais ni cela (si c'est une Halaca) ni celçi (si c^est un Nirin y etc.), mais je sais seulement de la part de Bav et.de Samuel que ceux de Raganitha ville de Babel nous ont établi (quHl faut dire dans ce cas): Fais-nous con^ naître les jugemens de ta justice, et apprends-nous hfai/re les statuts de ta volonté. Fais-nous partager des temps de joie et de fêtes spontanées, et posséder la sainteté eu Sabbath j l'honneur de rassemblée et des principales so* lemnités de Vannée. Tu as fait une séparation entre la sanctification du samedi et celte d'une fête, et tu as sanc^ tifié le septième jour plus que les six autres jours ou»
dam le Talmud l'exemple de ces abréviaturet vulgaîret qui décèlent l'origine et la science de ces auteurs.
48) f'^tSâ une décision probable^ dit Raschl, qu'on n'enseigne |tas publiquement comme VHaiaea^ mais seulement en seelret.
40) b'^llâ C'est selon Rascbi un simple assentiment de ^sieurs docteurs qui approuvent Tairis d'un autnu
50) 1^^*13 Cest selon Rascbi une décision qu'on ne peut ^as snlvre, mais lorsqu'on s'y est conformé elle suffit pour avoir accompli son devoir.
51) Raseki: Rabava montre qu^ll sait fidèlement le» ezpiressions de son précepteur parce que pour dire portique il se sert du mot 9^DD Stou au lien de l'antre MltSO'^ât} qui répondait plus an génie de la langue du TaUnu^.
vHérs. T^'Ui êiparé eP gane^é ton peupie Itraël dams ta sainteté^ et tu nous a donné, etc.
Mischna IIP.
Si quelqu'un dit : sur le nid d'Un oiseau s'étendent tes miséricordes ^^)j et sur le bien on fait commémoration de ton nom^^)j et nous te confessons^ nous te confessons^*), on doit loi imposer silence. Si celui qui passe devant l'arche (TApètre de là Synagogue) se trompe, on fait avïincer un autre à sa place qui ne fera pas le difficile (pour le remplacer) dans ce moment. . Mais d'où devrait - il commencer? De l'endroit où J'autre anra commis une faute.
G hém ar a.
D'accord quant à faire taire celui qui dit: nous te con^ fessons, nous te confessons, car.il a l'air d'admettre deux autorités suprêmes; d'accord aussi pour celui qui dit: que s^r le bien, l'on fasse commémoration de ton nom, car il 4onne à entendre (qu'on doit faire cela) seulement pour le bien et non pour le mal; tandis que «ou» avons appris: l'homme est en. devoir de bénir sur le mal de même qu'il bénit sur le bien. Mais quelle est la raison (d*en faire autant pour celui qui dit) ,sur le nid de toiseau s'entendent tes miséricordes? Sur cela sont en dispute deux Amoréens d'Occident, R, José, fils d'Avin, et R. José, fils de Zavida, dont l'un dit que c'est parce qu'il sème la jalousie dans l'ouvrage de la création ^^), et l'au-
52) Maimonidet : 11 eit défenda de dire : que tes miséricordes rétêitéemt sur novs^ comme elles se sont étendues sur le nid d'un oiseau ; car le précepte de ne point prendre la mère d'un nid avec let petite (Dent. XXII, 6.) iie dépend pas de la mlaéricgrde , mait de la volonté de Dieu, aelon les Talmiidistei»
53) Maim, : on doit remercier Dieu ami! ponr le mal. fiA^-Bartmorci car par cette répétilioa il peut donner à penaer
«tt^ll admet deux Dieux.
55) En diront que la divine miiérieordi» eit leulement pour les oi* seaux et non pour les autres animaux aussi.
tfe dit qu« c'e»t puree qull fail coarisl^r tous les attribulii du Saiat, béai soit^il, dans la miséricorde, tandis qu'il en a qui ne sont que des arrêts de sa volonté ^^).
Lorsqu'un disciple descendit devant Rabba et dit (en priant): toi qui as épargné le nid de l'oiseau, étends ion pardon et ta miséricorde sur nous. Babba dit: combirai ce nerj^ des savons se connaît à faire la volonté, de son maître (de Dieu)! Alors Avaï lui dit: voilà .cependant que nous avons appris qu'il faudrait lui imposer silence. Mais Rabba lui - même n'avait proposé cette question que pour ' jnettre à l'épreuve la subtilité d'esprit d'Avaï. Un autre étant descendu devant B. Hanina disait (en priant} : Dieu grande puissant^ formidable y magnifique , fort y terrible^ vaillant y robuste ^ certain ^ honoré; il l'attendit jusqu'à ce qu'il eût fini, et lorsqu'il eut achevé, il lui dit: as-tu fini toutes tes louanges de ton maître? A quoi bon tout cela? Quant à nous , même pour les trois louanges que nous disons, si Moïse notre maître ne les avait pas dites dans la loi (Deut. X, 1 7.)j et si les hommes de la Grande Synagogue ne fussent pas venus les établir dans la prière, nous ne serions pas autorisés à les dire, et toi, tu dis tout cela^ tu as même envie de continuer t Cela ressemble à un roi de chair et de sang qui possède un millier de milliers de deniers d'or : mais si on le louait à cause de l'argent (selon r Ain Jacob de Venise : à cause d'un millier de milliers de deniers d'argent) lîe serait-ce pas une honte polir lui?
R. Hanina dit aussi: tout est entre les mains du ciel, excepté la crainte dû ciel; car il est dit (Dent X, 120: Et maintenant^ ô Israël, qu'est-ce que demande de toi Filter- , nel ton Dieu? Seulement (ûfi( "^d) (une petite chose c^est^ à'direj que tu le craignes. Comment la crainte di]L ciel
56) Arrêts qae Dieu a fai<i , selon Raichi , non pour attester sa niitéricorde^ mais pour mettre le joug de la loi sur Israël et pour foire voir qu'il est son serriteur même dans les ordonnances qui paraissent ^ ineons^aen^tes aux autres peuples. Raschi et les Talmndistes devaient dire ici que la justice est te seul fondement inébranlable des décrets de Dieu tant poilr ee que nous comprenons que pour ce qtH n'est pas à 1» portée de notre conception.
peut-elle être une petite ehosel Cependant R. Hamna a dit au nom de R. Simeon, filg de Johaï: le Saint, bém soit-il, n'a dans la maison de ses trésors autre chose que le tré* sor de la crainte des cieux; car il est dit (Esa. XXXUI, 6.): l(^ crainte de V Eternel %era $on trésùr. Oui, chez Moïse eUe était une petite chose, car R. Hanina dit: c^la ressemble à un homme auquel on demande un grand vase: s'il le possède, il Tenvisage comme un petit vase, mais {si on lui demande) un petit vase qu'il ne possède pas il lui fait l'effet d'un grand vase.
Misckna. 8*il dit nou$ te confessons, nous té confessons, on le fait taire.
Ghémara, R. Zira dit: qnoiconque dit: écoute, écoute (deux fois dans, le Chema)^ c'est comme s'il disait : nous te confessons, nous te co^fessom. Sur quoi on peut objecter cette tradition: celui qui lit le Chema et le réitère, c'est comme s'il blâmait (Dieu). Il blâme donc (Dieu), mais quant à le faire taire on n'a pas besoin d'en venir jusque là. Cependant cela ne constitue pas une difficulté; car l'une de ces traditions vaut lorsqu'on dit chaque mot et qu'on le répète (comme par partie de plaisir), et l'autre quand on dit un verset et qu'on le répète (comme pour honorer deux Divinités). Rav Papa dit à Avat: peut-être la pre- ^ mière fois n'avait-il pas bien dirigé son intention, et qu'en- , fin (lorsqu'il le répète la seconde fois) il a bien dirigé sson F. 34. «.intention. Il lui répondit: Est-ce qu'il peut y avoir une si grande familiarité (légèreté) envers de ciel? S'il n'a pas bien dirigé son attention la première fois, on doit le frapper avec un marteau («nsn») de forgeron jusqu'à ce qu'il apprenne à la mieux préparer.
Mischnu /F*.
Celui qui dit: que les bons te bénissent, est dans la voie de l'hérésie (ces paroles sont répétées et expliquées dans le traité Meghilla f. 25. a. ; puii suit ce qu'ion a dit dans la Miichna précédente sur te chanteur ou fapotre de la Synagogue qui se trompe). Celui qui passe devant l'arche (Vapotre de la Synagogue) ne doit pas répondre
— isr —
Amen après la béitédictioii des prêtres; afin de ne point se distraire et commettre par là quelque faute ^'^). S'il ne se trouve là aucun prêtre excepté lui il ne doit pas lever les mains (bénir) * Mais s'il est sur de son fait, il pourra lever les mains ^ et revenir après à la prière (iam9 cornmettre aucune faute) il lui est permis de le faire.
G hé mar a.
Les rabbins ont appris : celui qui passe devant F arche doit faire le difficile (lorsquHl s'agit d'accepter cet honneur) ^ et s'il ne le fait pas, il ressemble à un mets ou U n'y a pas de sel, et s'il fait plus de difficultés qu'il n'en faut, il ressemble à un mets que trop de sel a gâté ^^). Mais comment donc doit-il faire? La première fois il fait le difficile, la seconde il se montre résigné, et la troisième, il étend les pieds et descend (devant Farche) ; car les rabbins ont appris : trois excès sont insupportables et la parcimonie est agréable, dans le levain, dans le sel et dans les cérémonies (dans les façons). '
Rav Hunna dit: s'il s'est trompé dans les .trois premières bénédictions, il recommence de nouveau: si dans les bénédictions du milieu , il revient au Honen {à là 4^) : et si dans les trois dernières, il revient à lAvoda (16®). Mais Rav Asl dit que les bénédictions du milieu n'ont point d'ordre**), car Rav Chechath objecte (ces paroles de la Mischna): d^t^ devrait -if recommencer f Du commencement de la bénédiction oU il se sera trompé j et cette objection est dirigée contre Favis de Rav Hunna; mais Rav
57) Barten, : car H doit être attentif à iicte» au prêtre la formule de la bénédiction qui te teoa? e Nomb. VI, 23 etc. La bénédiction des ptétree a lien aprèa la 17« bénédiction et à peine eat^Ue achevée que Fapôtre de la Synagogae doit commencer la 18«.
58) Cette pbraae est appliquée ci-detgos à J. Ch.; oi, il paraft par ce pasiage que lea Phariaiens le condamnaient parce qoll ae mon. trait trop difficile relativement à certains pointa de morale sur lesquels Us étaient trèa*reIÀchéa, p. ex. sur l'amour du prochain et aur Thumilité*
59) C*eat-à-dire : leur ordre n'est paa inaltérable , maia il anffit de répéter aenlement celle dani laquelle on ae aéra trompé.
Hunna te pent dire qne ceDes da milku doiveÉit être regardées touteié comme une seule bénédictioii.
Ray Jéhuda dit: l'homme ne doit, jamais demander ' ses nécessités, ni dans les trois premières, ni dans les trois dernières bénédictions ; mais dans celles du milieu , car R. Hanina dit: que les premières bénédictions ressemblent à un serviteur qui présente la louange devant son maitre; celles du milieu ressemblent à un serviteur qui demande une récompense à son maitre, et les dernières ressemblent à an serviteur qui reçoit la récompense de son maitre, prend congé de lui et s*ea va.
Les rabbins ont appris: il est arrivé qu'un disciple descendit devant Tarche, en présence de R. Eliéser, et prolongea la prière plus qu'il ne le fallait. Sur quoi ses éco-^ liers lui dirent : notre maitre, combien cet homme prolonge (#a prière)! Il leur répondit: est-ce qu'il la prolonge plus que Moïse notre maitre? Car il est écrit de lui (Deut. IX, 25.): durant quarante jours et quarante nuits ^ etc. De nouveau il arriva qu'un disciple^ descendit devant l'ar-. che en présence de R. Eliéser, et abrégea sa prière plus qu'il ne le devait. Alors ses écoliers lui dirent: combien cet homme accourcit sa prière! Il leur répondit: est-ce qu'il l'abrège plus que Moïse notre maitre? car il est écrit (Nomb. XII, 13.): Dieu fort. Je te prie guéris-la (Marie\ je te prie* Sur quoi R. Jacob disait avoir entendu dire à Rav Hasda: quiconque inqplore miséricorde pour son compagnon {malade comme Marie) n'a pas besoin de mentionner son nom; car il est dit: guéris-la je teprie^ sans faire mention du nom de Marie.
Les rabbins ont appris: voici les bénédictions où l'homme fait une révérence dans VAvoth (1 "" ) au commencement et à la fin: dans V Hodaa (17^) au commencement et à la fin, et s'il se dispose à feire la révérence à la fin de chaque bénédiction et au commencement de chaque bénédic- * tion on lui apprend qu'il ne doit pas faire ainsi «<>). R. Si-
60) Tosepheihi rar les rabbins n'ont pM éta^ ainsi eè «loi qui enchérit sur les ordonnances des rabbins; passe pour être orgueilleax.
médn, fils dePa^i, dit que R. Jehochua, fils de Levi, disait aa nom de Caphra : un Idiot {un parliculïer) doit faire la révérence comme nous venons de dire, mus le Grand Pré-i^* 34. 6. tre doit la faire à la fip de chaque bénédiction^^), et le roi au commencement et à la fin de chaque bénédiction. R. Is«ac, fils de Nahmani, dit: à moi cela a été expliqué de cette autre manière de la part de R. Jehochua, fils de Levi: l'Idiot {ou le particulier) doit faire la révérence comme on vieiit de dire; mais le Grand Prêtre au commencement de chaque bénédiction^' et le roi une fois qu'il s'est incliné ne doit plus se relever; car il est dit (I Rois VIII, 54.): Or, amsitôt que Salomon eut achevé sa prier e^ etc. il se. leva de devant F autel de l'Eternel et ne resta plus courbé sur ses genoux. Les rabbins ont appris que l'ii^^ clination appelée rrr^p doit se faire wat le visage; car il est dit (ib. I, 31.): Et Bath-Cheba s'inclina (ipn*^) le visage contre terre; que l'inclination appelée W»13 doit se faire sur les genoux; car il est dit (ib. VIII, 34.): de rester cmrbé {9^)^12) sur les genoux; qu'enfin rinclination nommée n^innvsn doit se faire en, étendant les mains ^^) et les pieds; car il est dit (Gen. XXXVII, 10.): Faudra-t-il que nous venions moi et ta mère et tes frères nous prosterner Qnitvn'^ri) en terre devant toi? Rav Hija, fils de Rav Hunna, dit : j'ai vu que lorsque Avaï et Rava priaient ils se penchaient sur le coté.
Dans une tradition on nous enseigne que celui qui s'incUne dans VHodaa (17®) est digne de louange, et une autre tradition, qu'il est digne de blâme.. Cela ne constitue pas une difficulté ; car une tradition (parle d'une inclination faite) au commencement, et l'autre d'une inclination faite à la fin (^de cette bénédiction). Rava s'inclinait dans VHodaa au commencement et à la fin, mais les rab^ *
Lei rabbins doivent donc enchérir sur la loi ; mail lei aotrei ne pett« vent pai. enchérir sur lei ordonnancea des rabbins.
01) Ratcài: ci|r le« Grands Prêtres doivent s'humilier devant Dieu plus que les autres.
. 62) En forme de croix qui a été aussi pour les Juifs un symbole plein de mystère.
bins lui dirent: pourquoi Mar fait ainsi? Il leur répondit : j'ai vu Rav Nahman^ lorsqu'il s'inclinait, et j'ai vu Rav Cliechath lorsqu'il faisait ainsi. Mais cependant la Baraïtha porte : celui qui s'incline dans VHodaa est digne de blâme. Cela vaut (dit-il) pour VHodaa qui se trouve dans YHallel (Psau. CXVIII, 29.). Cependant une autre Baïaïtha dit: celui qui s'incline dans VHodaa et dans VHodaa qui est dans VHaltel, mériie d'être blâmé. Cette Baraïtha (répoudit-il) parle de VHodaa de la bénédiction des mets.
Mi s c h n a V^,
Si quelqu'un commet une faute en priant, c'est un si-* gne sinistre pour lui. Et si c'est l'apôtre de la Synagogue, c'est un signe sinistre pour ceux qui l'ont délégué; car l'envoyé d'un homme est comme un autre lui-même. On dit de R. Hanina, fils de Dosa, qu'il était accoutumé de prier pour les malades et qu'U disait: celui-ci vivra et celui-là mourra. On lui dit: d'où sais -tu cela? D répondit: si ma prière a de la volubilité dans ma bouche je sais {que range des prières) l'acceptera, autrement je sais qu'il la mettra en pièces. —
G hé mar a.
Dans quelle bénédiction {doit avoir lieu cette faute) ? R. Hija dit que Rav Saphra disait au nom d'un docteur de la maison de Rabbi: dans la bénédiction Avoih (1 ''®). D'autres enseignent cela sur cette Baraïtha : celui qui prie, doit diriger son coeur sur toutes les bénédictions, et s'il ne peut pas le diriger sur toutes, il doit le diriger sur une. R. Hija dit que Rav Saphra disait au nom d'un docteur de la maison de Rabbi, que cette bénédiction est VAvoth,
Miichna. On dit sur le compte de B. Hanina^ etc.
Ghémara. Sur quoi se fondent toutes ces choses? R» Jehochua, fils de Levi, dit: sur ce que l'Ecritore dit (Esa. LVII, 19.): Je crée ce qui est prof éré par les lèvres; paix^ paix à celui qui est loin et à celui qui est près^ a dit P Eternel, car Je le guérirai.
R. Hija, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R.
Johanan: tout ce que les Prophètes (disent de consolant) ils ne Font prophétisé que pour celui qui marie sa fille à un disciple savant, ou pour celui qui fait prospérer le commerce («"^b»p*ns) d'un disciple savant, et pour celui qui fait jouir de ses revenus un disciple savant. Quant aux disciples savans eux - mêmes , Voeil (dit Esa. LXIV, 4.) n'a jamais vu de Dieu, hormis toi^ qui fit de telles choses pour ceux qui s'attendent à lui (Talm. : leur récompense infinie était ignorée par les prophètes mêmes). B.Hija, filsd'Âbba, disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan: tout ce que les prophètes contiennent (de consolant) ^3) ils ne l'ont prophétisé que des jours du Messie; mais pour le monde à venir,: Foeil n'a pas vu «te Dieu hormis toi, etc. ce qui. cependant diffère de l'avis de Samuel qui dit: entre le monde présent et les jours du Messie , il n'y aura aucune autre différence que l'esclavage des royaumes (des non^uifs.au quels ne seront plus sounds les Juif s), vu qu'il est dit (Deut. XV, 11.): c^^ ^^ cessera pas iHndigent du milieu de lu terre. R. Hija, fils d'Abba, disait en outre avoir entendu dire à R. Johanan : tout le bien que les Prophètes contiennent, ils ne l'ont prophétisé que pour ceux qui font pénitence; mais pour les justes parfaits Voeil n^a pas vu de Dieu hormis toi, etc. ce qui pourtf^nt diffère de l'avis de R. Avfau qui dit : dans le lieu où les pénitens demeureront, ' les justes parfaits ne demeureront pas ; car il est dit (Esa. liVÏI, \9.): paix, paix à celui qui est loin, et à celui qui est près : cdhii qui est loin (de Dieu) vient ici en premier lieu, et après celui qui est près. Mais R* Johanan te dira: que signifie ici le mot éhigné (pin'n)? Celui qui a été éloigné de to«t acte de toansgression du commencement. Et que signifie l'autre mot rapproché (a'î'np)? Celai qui a été airtref ois impliqué dans des actes de transgressions, et qui en est élcHgné actuellement. Et que signifie le vei^set toeii
68) Cette addition qai me pur«h iei iadii|^e«iable en égard à ce qai sait et à ce qui précède, montre que ce paiaage ne veot pai dire que toutea lei propliétiei doivent être rapportée! aa Meiiie, mail que lont lei bonheon dont eBei parient auront Hea pour let Juifii pendant le royaome du Meisie,
n'a pai vu^ eiej R. Jehochua, fils de Levi, dit que c'est le viii conservé {pour lespieua;) dans ses raisins depuis les six jours de la création. R. Samuel , fils de Nahmani, dit que c'est TEden sur lequel Toeil d'aucune créature n^a exercé sa faculté de voir. Tu diras peut-être: Adam le premier homme où a-t-il été? Dans le jardin. Et peut-être tu en voudras conclure que le jardin est la même chose que l'Edën ; mais {pour f empêcher de raisonner ainsi) l'Ecriture dii (Gen. II, 10.): et nn fleuve, sortait de VEden pour arroser lejardin^ en faisant An jardin une chose apart, et de VEden aussi une chose à part.
Les rabbins ont appris : il est arrivé que le fils de Rabban Gamaliel, étant tombé malade on envoya deux disciples savans phez R. Hanina, fils de Dosa, (pour l'engager^ à implorer sur lui la divine miséricorde. Lorsqu'il les vit il monta au grenier (n')'*^:?^) çt implora sur lui la divine miséricorda, En descendant il leur dit: alle^, car la chaleur de la fièvre l'a abandonné. Us lui répondirent: est-ce que tu es un prophète 1 II reprit : je ne suis ni un pf opbète, ni le fils d'un prophète; mais autant que j'ai appris par tradition, lorsque ma prière a de la volubilité dansi ma bouche je m'aperçois que Dieu (ou Pange de la prière) l'accepte, autrement je sais qu'il la déchire (la rejette). Us prirent place et écrivirent et notèrent cette heure, et lorsqu'ils revinrent chez Rabbsm Gimialiel il leur dit: par le culte de Dieu (miaa^rr) vous n'avez dit ni peu ni trop, mais il est arrivé précisément à cette même heure que la chaleur de la fièvre Ta quitté, et il nous a demandé de l'eau pour bdure.
U est arrivé un autre fait s^nblable à R. Hanina,^ fils de Dosa, qui allait apprendre la loi auprès de Rabban Johanan, fils de Zaccaï. Celui-ci voyant son fils malade lui dit: Hanina. mon fils, implore sur lui la divine miséric(Hrde; a&i au'ii vive. R. Hanina mit sa tête entre les genoux et imr pldra siur lui la divine miséricorde, et il fut conservé en vie» Rabban Johanan, fils de Zaccaï dit: Peut-être si même le fils de Zaccaï avait fourré sa tête entre ses genoux une journée -entière (Dieu) n'aurait pas fait attention à lui. Sur quoi sa femme lui dit: esl-ce que Hanina est plus grand que toi? Il lui répondit : non, mais il ressemble à un domestique en
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présence d'an roi, et moi je ressemble à nn prince devant un roi®*).
R. Hija, fils d'Abba, disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan: rhonime ne doit prier que dans une maison où il y a des fenêtres ; car il est dît (Dan. VI, 10.) : {Daniel priait) à fenêtres ouvertes sur le grenier vers Jérusalem. Rav Cohana dit: c'est un effronté à mes yeux.celui qui prie dans tine redoute ^^), et R. Cohana a dit encore: c'est un effronté à mes yeux celui qui expose (eu explique) (td'^b») ses péchés; car il est dit (Psau. XXXII, 1.): Bienheureux celui dont la transgression est quittée ^ et dont le péché est couvert ^^).
(tue notre retour soit sur toi è Section.
64) Rmchi: Le domettiqae d'un roi a aecèt chez lui qnand il veut, roait ce n'eit paala même choie d'un prince.
65) Toiephetà: ^Dp^ dam un lien où le monde va et vient, dans une place publique. Dans un lieu où tout le voisinage peut re^ marquer celui qui prie.
66) -Totepheth: car celui qui expote ses péchés parait n>n avoir pat honte. Le mot IZ^'HD exposer, expliquer^ détailler et la citation dû Psalmiste donnent à croire que le Talmud , fait ic! allusion à la confession auriculaire des premiers Chrétlètis.
BERACOTH.
Section Sixième.
F. 35. a. Comment doit-on bénir sur les fruits i)? Sur les fruits d*ua arbre on dit: Bénij toiy etc. qui crée^ lei fruits de F arbre. Excepté le vin; car sur le vin on dit: qui crées le fruit de la vigne. Et sur les fruits de la terre on dit: qui crées le fruit de la terre; excepté le pain, car sur le pain on dit : qui produis le pain de la terre. Et sur les herbes on dit: qui crées le fruit de la terre. R. Jéhuda dit: qm crées les différentes espèces d'herbes^).
G hé mar a.
D'oà déduisons-nous ces choses là? De ce que les rabbins nous ont appris que dans les paroles (Lév. XIX, 24.): Sainteté des louanges de Dieu (û-^iiiin tioip)^) (il y
1) L^aotenr de la Mitchna ne demande pat si on doit faire la béné* diction des firoita; parce qn^il Teat faire entendre qu'il est déjà reça comme règle générale dans la Synagogue qa'on ne peut jouir de rien dans ce monde sans commencer à eu Hure la bénédiction. La formulée par laqueUe toute bénédiction conûmence, dit Maimonidet, eit: Béni^ toi Dieu notre Seigneur, roi du inonde^ Le même Maimonidet obierve que Texpretaion ^3t^â comment ^ ett une contraction det trois mots ^Md 1!£ HT* Ces contractions vulgaires qui déposent de l'origine du Talmud reparaissent bien plus souvent dans les partieuleg parce que leur usagé est très«étendu dans le discours.
2) Mais l'Halaca n'est pas selon R. Jébuda,
3) Le verset tout entier porte: maii en la quatrième année tout son fruit sera une chose sainte pour en huer tBtemei, Le Talmud s'attache ici à expliquer pourquoi on se sert du pluriel Û*^^'}!bn an lieu du singulier, dans le texte sacré.
a le pluriel û'^b^i^n) pour .faire étendre que les fruits sont chargés d'uue béftédiction avant et d'une bénédiction après. U faut en déduire, dit R. Akiva, ^'il est défendu à rhomme de goûter quoi que ce soit avant de Tavoir bénL Mais est-ce que cette phrase û^bl^ïr tt)"Tp vient ici pour prouver cela? Le pluriel y est nécessaire parce que (H on y lit) û'^blbrr) profanés au lieu de, û-^bibn loués ^ un iibn (profane) signifie que la divine miséricorde a voulu dire par là qu'il faut faire (le fruit de la quatrième année) profane (n"^m) *) et après le manger. Et l'autre bl'b'n signifie qu'une chose qui est chargée d'un cantique de louange est auslsi chargée d'une profanation (ou de ^obligation de la racheter) y et que ce qui n'est pas chargé d'un canti^ que, n'est pas non plus chargé d'une profanation. Cela, est .selon l'opinion de R. Samuel, fils de Nahmani, qui dit avoir entendu dire à R. Jonathan: d'où savans-nous qu'on ne disait le cantique que sur le vin (qu'on versait sur f autel) f De ce qu'il est dit (Jug. IX, 13.): Et la vigne leur dit: me ferait^on quitter mon bon vin qui réjowU Dieu et les hommes f S'il réjouit les hommes (c'est qu'ifs le boivent) y mais en quoi poul*rait-il réjouir Dieu (qui ne le boit pas) f U faut donc déduire de^ là qu'on ne disait le cantique que sur le vin. Cette déduction jnerait juste pour celui qui enseigne que le verset (Lév. .XIX, 24.) concerne chaque plante de la quatrième année; mais pour t^elui qui enseigne qu'il concerne v seulement la vigne de la quatrième année comment déduire la bénédiction (des deux tJ*6lin)*); car on nous a dit que B. Hîja et R. Simeon, fils de Rabbi, sont en dispute à ce sujet ; l'un enseigne que Çje verset concerne) la vigne de la quatrième année,, et l'autre enseigne qu'il concerne chaque plante fruitière de la quatrième année. Cependant pour le premier l'argumentation (ou la déduction de la bénédiction) est juste s'il Fa faite
s 4) Batthii C'est-à-dire, raehète.le si tu , veux le manger hors de JérasaleiD,
5) Ratthi: vu qo'ilr a besoin d'un ili'rt pour le rachat, et de Tau-tre i^oor prouver qu'une chose qui e^ ch^gée du chant est aussi char^ g«e du rachat.
