II. M
fe béeuf n'a pm bêtoin de Im répii€f*j ear Ray Jébuda alitait avoir entendu dir« à RaT : il est défendu à TbomBie de iHunger avant d'avoir pensé à nourrir son bétail; ear il est dit (.Deut.XI, 150: J^ ferai eroUre f herbe dans ton champ pour ion bétail, et puis tu mangeras et seras rassasié.
Rava, fils de Samuel, disait au nom de Hija: il n'est pas permis à cdai qui coupe le pain de le couper jusqu'à * ce qu'on n'sut apporté du sel et du •jnsi (companatica) pour chacun* Rava, fils de Samuel, étam venu dans la maison du Chef de la captivité (i«niba U)'»'^) on lui présenta un pain, et îl eh coupa un cerceau (sur le champ). Us . lui dirent: est-c<B que Mar est revenu de ^a doctrine? IJ leur répondit : ce paîn n'a pas besoin d'une pitance.
Rava, fils de Samuel, disait encore au nom de R. Hija: om ne lâche l'urine que lorsqu'on est asâs (ajin de ne point ee souilletje Rav Cohana dit: sur la terre molle {on peut lé faire) tnéme en restant debout, et s'il n'y a pas de terre molle, tm se plac^ debout sur un lieu élcv^ et on la lâche dans l'endrioié qm reste au dessous.
Rava , fils de Samuel, disait en outre au nom de R. Hija: aprèjs tout ce ^ue tu manges, manges du sel, et après tout ce que tu bois, bois de l'eau, et rien ne te nuira. Une Baraïtha* ausd dit la même chose , et une autre Baraïtha porte : celui qui prend une espèce de nourriture quelconque et ne mange pas de sel , et celui qui boit une espèce de boisson quelconque, et. ne boit pas d'eau pendant 4e jour, doit crsûndre la mauvaise odeur de la bouche, et pendant la nuit l'angine (mriDdt squinantia). Les rabbins ont ap- - Ifris: celui qui fait nager ce qu'il a mangé dans Peau, ne vient pas entre les mains de la colique , et combien faudrait-il en boire? Rav Hasda dit: un calice {^'m'^p cyathus) pour diaque pain.
Rav Mari disait avoir entendu dire à R. Johanan: celui qui prend l'usage de manger des tentilles une fois tous les trente jours, éloigne l'angine de sa maison ; mais on ne doit pas en manger chaque jour. Pour quelle raison ? Parce que cela rend l'odeur de la bouche désagréable. Rav Mari disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan: celui qui
s^aceoutâme à {>ireiiére la iii«Fiitii»4e (br^rt) une fois toos les tttmet jour», èîoigne t«ftté ^ècê de maladies de sa mai* 6on. Mais on ne àùk jms en prendre diaquè jour. Pour quelle maison f Parce qu'elle canse des affaiblissemens de coettr. Rav Hija, fils d'Avili, disait awir entendu dire à Bav: eeloi qui s'accoutume à manger de petits poissons ne viefidra pas entre les mains de la coKque^ et non seulement cela, mais les petits poissons rendent prèlîfi^e, végétatif et sain to«t le corps de l'homme. R, Hama, fils de Hanina^ dit: celui qui s'accoutume à manger de la nielle ne vient pas entre les mains deg douleiyrà de coeur. Oirjection: Rabban ^méon, fils de Gamaliel, dit que la nieSe est une des 60 drogues de la mort, et q«e si quelqu'un s'endort ajsoit (de la nielle à t Orient^ ion odeur) ki fera montw le sang à la tête, Cda ne constitue pa« »ne difficulté; ear une sentence regarde l'odeur et l'antre la saveur, c'est pourquoi lorsque la mère de R. Jérémie pétrissait du pain, elle y jetait, (de la nielle pour lui communiquer son goût), et la ratissait après. "
Mischna» B. Jêhuda disait j celui ^ui crée les espè-ces des herbes^
Ghémara. R. Zîra, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, disait: l'Halaca n'est pas selon R. Jéhuda. R. Zîra, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, disait encore: sur quoi se fonde R. Jéhuda? Sur le verset qui dit (Psau. LXVIII, 20.) : Béni soit le Seigneur jour par jour (hv ût), est-ce qu'on doit le bénir pendant le jour seulement, et non pendant la nuit aussi? Cela veut donc te dire que tu dois faire la bénédiction qui est adaptée à chaque Jour; de même donc ici il faut faire la bénédictioD qui est adaptée à chaque espèce.
R. Zira, et selon d'autres R. Haidna, fils de Papa, disait aussi: viens et vois que la manière d*agir du Saint, béni goit-il, n'est pas cbmme la manière d'agir du sang et de la ebnîî ; la manière d'agir de^ la ehair et du sang porte qu'il peut renfermer qudque chose dans un vase, seulement lorsqull est vide, mais lorsqu'il jest plein, il ne peut rien y renfermer. Mais le Saint, béni seit-il, ne fait pas ainsi, Qéix il reivpfit encore davantage un vafse plein, et ne ren-
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fenne rien dans up rase qui est vide; ear il est dit (Exod. XV, 26.) : n su écoutée en écouiani^ c'est-à-dire, si tu écoutes (une fois) tu écouteras apssi (plusieurs fot$) ; mEàs A tu n'écoutes pas (à présent) tu n'écouteras pas non plus (dans la suite). D'autres expliquent cela ainsi : si tu écoutes l'ancien (ce que f ai déjà dit) tu écouteras aussi le nouveau {/ce que Je te dirai); mais si tu le chasses de ton coeur, tu ne seras ]^us en état d'y prêter l'oreille.
Mtschna IP.
Çehii qui, sur les fruits d'un arbre, fait la bénédiction: le créateur des fruits de la terre, satisfait à son devoir; mais celui qui dit sur les fruits de la terre : le créateur des fruits de l'arbre, ne satisfait pas à son devoir. Cependant celui qui dans toute occasion dit: car tout exifte par sa |iaro/e,t satisfait à son devoir.
O hé mar a.
I Qui est le Tanne qui dit ^ue la chose principale de l'arbre est la terre? Bav Nahman, fils d' Isaac, dit: c'est R. Jéhuda; car nous avons appris: si la source est tarie et l'arbre coupé (après en avoir cueilli les prémices) il \ea apporte (devant Dieu), mais il ne dit pas (de la terre que tu nCas donnée). Mais R. Jéhuda dit qu'il les apporte et dit (cette formule , car la terre est la chose principale). Mischna. Sur les fruits de la terre, etc.
Ghémara. Cela va sans dire; mais Bav Nahman, fils d' Isaac, dit: on n'a besoin de dire cela qu'à cause de IL Jéhuda qui dit que le froment est une espèce d'arbre, car une Baraïtha porte : l'arbre dont a mangé le premier homme, selon B. Meïr, a été la vigne ; car il n'y a rien qui apporte plus de calamités à l'homme que le vin; xar il est dit (Gen. IX, 21.); tt il but du vin et s'enivra. B. Néhémie dit que c'a été le figuier vu que par la même chose moyennant laquelle ils ont fait le mal, ils ont voulu aussi le réparer; car Û est écrit (Gea. III, 7.) : et ils cousirent ensenéle des feuilles de figuier. Mais B. Jéhuda dit que ce fut le froment, car il n'y a pas d'enfant qui sache dire père et mère
— IM —
iMrant d'avmr goâté le gout da blé^*). J'aurais donc era, ^e paisqae R. Jébada dit qae le froment est ane espèce d'arbre, il faat faire sur lui la bénédiction : cehn qui crée les fruits dé F arbre ^ c'est pourquoji on nous fait entendre cette tradition: oà devons -nous faire la bénédiction: icelui qui crée les fruits de F arbre f là où, après avoir ôté les fruits, il reste encore des branches qui produisent de non*F.40.6. veau ; mais là où, après ayoir ôté les fruits, il ne reste pas ie branches qui produisent de nouveau, on ne fait pas la bénédiction: celui qui crée let fruits de tarbre, mais l'autre : celui qui crée ks fruits de la terre.
Mischnu. Et sur toute espèce de fruits s'il dit: -car teut^ etc.
Ghémara. On nous a dit que Rav Hunna disait: excepté le pain et le vin. Mais R. Johanan dit: même pour le pain et pour le vin. Dirons-nous que cela est une dispute de Tan^îm' (car nous avons appris): Si quelqu'un voit du pain et dit : que ce pain est beau, béni soit Dieu qui Fa créé^ il a fait son devoir, et s'il voit une figue et &.i ^ue cette figue est belle, bém soit Dieu qui Fa créée^ il a fait également son devoir ; paroles de R. Meïr ; mais B. José dit : quiconque change la formule fixée par les sages à regard des bénédictions, ne sort pas d'entre les main» de son devoir. DevonS'-nous dire donc que Rav Hunna parle selon R. JoSe, et R. Johanan selon R. Melrl Mais Bav Hunna te dira: moi aussi je suis de l'opinion de R. Meïr; cependant R. Meïr n'a parlé {de la manière que nous i>enons àe voir) ci -dessus que parce qu'on avait pirononcé le nom pûin^ car dans tous les cas où on ne prononce pas ce nom, R. Meïr lui-même avoue {qu'on ne remplit pas son devoir). Et R. Johanan? U te dira: moi aussi je suis de l'avis de R. José, cependant R. José n'a parlé (de la façon que nous venons de voir) ci-dessus, qu'à cause qu'on avait dit une bénédiction que les rabbins n'avaient pas établie; mais lorsqu'on a dit: car tout existe par sa parole^ bénédiction que les rabUns ont établie, R. José lui-même ^ avoue (qu'U a rempli son devoir).
46) Bauhi: C'est poiprqiuii 11 est appelé arbre de la science.
. — ii2 —
Beigamio Raja (/f i^rger) vonlavt mang^ 4a pam, dit (en chaUéen): béni sait le Seigneur (n^-^») 4^ copain* Sur quoi Rav dUait; il a fait s«n. devoir, CeponAaQi Rav a dit: toute bénédiction; où on ne fait pas commémoi^tion du nom de Dieu, n'est pas une bénédiction. Bé^^ Mais Benjamin a dit; bénie-mt la divine miséricûrde le Seigneur (le ce p^in% Il faut cependant trois bénédictions. Rép* : Ce que Ray ^ dit qu'il a rempli son devoir, il l'a dit à regard de la première bénédiction. Mais qu'est-ce qu'il nous fait entendire parlai Q^ue fc/da e^ valaèlej quQi^'fl l'ait dit dans une langue profiaçe. Mais nous avons déjà appris, dai^ la Mifchna voilà ce qu'où peut dire dans toutes les langues : la parcha de la femme soupçonnée d'adul* tère, la^çQnfei»$ton de 1^ dîn>e (Deut. XXVI, 13 eêe^}y la lecture du CàemOj la prière et la bénédiction desiitets. Bép^.'^ Cependant il fallait le répéter; car autrement il pouv^ me venir dans Vesprit que les mots (de la MiicAnm valent »^u^ lemient) lorsqu'on dit la bénédiction dan$ une langue profane selon la formule prescrite par les rabbin» dans l^i langue sainte : dan^ l^ câ^^ contraire j'a(urais pu croîi^ (que (m bénédictmn n'a pas de valeur)^ c'est pourquoi on notas fait entendre cela es^pressément.
Dans ïa même tradition Rav a ^t: toute bénédiction - où on ne fait p^s commémoration du nom de Dim > n'eal pas une béuédi^oiv. I^ais R* Johanan dit que touiQ bénédiction où on ne parle p9^ du royaume de Dieu n'esl pa» une bénédiction. Sur quoi 4^»* disail: jft sniK de J'avis d^ Rav ; car une Baraïtba porte sur les mots (Deut. XXVI, 13.): ^e p'm rien transgressé^ 4^ tes commandemens ^ et ne les ai point Q^bliés; c'est-à-dire: je n'ai paa omb d^ te bénir 1^ et je n'ai pas oublié de faii>e eommémoralian i^ ton nom (da^s çke^que iénéiictioni)^ W^ fuajo^ a» royaume de pîeu/il n'y est rien enseigné. (Et R. JgJbanAa^ Il entend ain$i ces p^CpJ^s; je n^'oublievai pas, d^ liûr» la commémoratiQU de toi^ pom et de Ion royanQl^^^)*
47) Lei pwieles en parenthèse ne se trouvent pas dans PédîtioB de
MUchnm nb et IV^.
Pour une chose qui ne prend pas son accroissement de la terre, on doit dire: car tout exike far 9a parole; sur, le vinaigre, sur les fruits tombés d'eux-mêmes, et sur les sauterelles (qu^on peut manger) on doit dire : car tout ex-^ ïste par sa parafe. R. Jéhuda dit : pour tout ce qiiî provient d'une espèce de malédiction (comme cet trois ierniè^ res choses) on ne fait pas de bénédiction**). Celai qui a devant lui plusieurs espèces de produits, R. Jéhuda dit que si dans ce nombre il y en a une des sept ^pèces*^), il pourra faire la bénédiction sur elle; mais les sages disent qu'il peut la fidre sur ce qu*îl ïûi plaira 5^).
Ohé mar a.
Les rabbins ont appris : sur une chose qui ne crott pas de la terre ^ comme la chair du bétail, des animaux, des oiseaux et des poissons on doit dire: car tout existe par sa parole; sur le lait, sur les oeufs et sur le fromage on doit dire : car tout existe par sa parole ; sur le pain d^- . venu moisi, sur le vin devenu aigre, et sur un mets cuit dont la forme a changé, on doit dire: car tout existe^ etc.; sur le sel, sur la saumure (n^;0T gr.}) sur les champignons^ sur les potirons (n^'iOO) on doit dire: car tout, etc. Devons-nOus dire que les champignons et les potirons ne croissent pas de la terre? Mais cependant nous avons appris (Nedarim 55. b.): celui qui fait voeu (de s'abstenir) des fruits de la terre ne peut pas mander des fruits de la terre ; il peut cependant manger des champignons et des potirons ; mais s'il a dit : je fais voeu (de m' abstenir) de tout ce qui croît de la terre, alors lui sont interdits même les champignons et les potirons. Sur quoi Avaï dit: quant à croître, ils croissent de la terre, et quant à sucer, ils ne sucent
48) Mais ta déciiiqn n'est pas lelou R. Jëhada.
4») ^ur leifiMlle« la terre da promiitioii était célèbre ; ce» sept espèce» sont: le froment y forge y le raisin j legfigueêy le» grenades y les olives y les dattes et lestait,
50) La dëcisioa est selon ks s|iges.
pas le sac de la terre (mai^ celui de$ arbres). Cependçuit il est dit dans la Mischna : sur une ehote qui ne prend pas son accroissement de la terre. Rép. : La Misehna veut dire par là: sur une chose qui ne suce pas le suc de la terre.
Misehna. Et sur ce qui tombe de soi-même.
Gkémara. Qu'est-ce que. les ni^iâ (ce qui tombe de soi-n^mejf fLZira etB.Iloasont partagés d'avis là-dessus; car Ton dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur, et l'autre dit que ce sont des dattes que le vent a jetées par terre. La Misehna nous apprend que R. Jéhuda disait: pour tout ce qui dérisse d'une espèce de malédiction^ on ne doit pas faire de bénédiction^ cela s'accorde fort bien avec celui qui dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur qui méritiait d'être nommés une espèce de malédiction; mais selon cehii qui dit que ce sont des dattes jetées par terre par le vent, quelle espèce de malédiction y a-t*il en cela? Bép.: (Dans ce cas les paroles de B. Jéhuda ne sont relatives) qu'au reste (c'est --à^ dire, au vinaigre et aux sauterelles). D'autres disent: d'accord pour cdui qui dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur,, vu que pour eux il faudrait faire la bénédiction: car tout, etc. Mais pour celui qui dit que ce sont des dattes que le vent a jetées par terre, est-ce qu'il faudrait dire : car tout, etc. ? Il lui faudrait faire plutôt la bénédiction: celui qui crée les fruits de l arbre ^^).. Donc relativement aux mba'O ordinaires, tout le monde est d'accord que ce sont des fruits mûris par la chaleur, mais on est partagé d'avis quant aux ni^n*» des dattes, car la Misehna nous apprend (Demàï C. I. M. 1.) les choses de peu de conséquence, par rapport an Demal' senties fwi», les '}"'a'^*n, les pTWi?, les muî rrna, les nîtapu) msi, les •j'^aBia, la ncatt et les mxan mh^-ja. Quant aux y^a^^, Rabba, fils du fils de Hunna, dit avoir entendu dire à B. Johanan que ce sont une espèce de figues; les î'»»'''! sont des *!» ou nai (espèce d'arbre frui^ tier), les pnlf^i^ sont des »«)ilO {sorbes), pour les trw ni5a.
51) RaicAi: vu qaMIg n'ont pM changé de forme.
Rabba, fiis da fils de Hanna, dit avoir eatenda dire à R. lohanan que ce sont des figues Manches, pour les nîipm nw dit lë même Rabba, fils du fils de Hunna, avwr entendu dire à R. Johanan, que ce sont des ^h^n (^gue$ muvages qu masse dejigues); les p&ia sont des raisins tardifs, la nc:S3 est la fleur du câprier; mais quant aux rn^on ni^al3 R. Iloa et R. Zira sont partagés d'avis, car l'un dit que ce sotat des dattes brûlées par la dideur, et l'autre dit qoé ce soirt des dattes jetées par terre par le yent. Cela est d'accord avec celui qui dit que ce sont des dattes brûlées par la chaleur, car la Mischna enseigne: quant aux choses de peu de conséquence relativement au Dema^j que celui^ qui doute {d'avoir séparé /a 4ime) est dispensé de la donner; m«HS celui qui est certain {de ne F apoir pas- séparée) est tenu de la payer; mms selon celui qui fit que ce sont des dattes que le rent a jetées par terre, est-ce que celui qui est sur {de n'en avoir pas séparé la^me) est tenu de la donner, ' TU que ce sont des choses laissées à la merci de tout le monde? Rép.: Il s'agit ici du cas où quelqu'un les aurait ramassées dans une grange; car R. Isaac dit avoir entendu dire à R. Johanan au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: le glanage^ la gerbe oubliée et la pea dont on a fiedt une grange sont par cet acte asisujettis à la dîme. D'autres disent, d'accord selon celui qui (Ut que ce sont des dattesF, 41. a. que le vent a jetées par terre, car ici {dans notre Mischna) on les appelle r)ii)âia tout simplement, et là (Demaï C. L M. !•) on les nomme dattes; mais d'après celui qui £t que ce sont des dattes brûlées par la chaleur, il aurait fallu enseigner ici et là {dire dans Tun et dans tautre endroit) ou des r^ib^iQ de dattes j ou des ni^âis tout simplement. Cette difficulté reste sans solution. —
Mischna. S'il y avait devant lui plusieurs espè* cesj etc.
Ghémara. UUa dit: la dispute a ici lieu quand les bénédictions {de ces espèces) sont égales (ou les mêmesjj alors R. léhuda pense qu'une des sept espèces est préférable, et les rabbins sont d'avis que l'espèce que l'on aime le plus doit avoir la préférence. Mais si leurs bénédictions ne sont pas égides, alors tout le monde est d'accmrd
qi»11 Mi firfre la béaédielion mt Tuiie, el puis la Mté aaamm wax I'aMre espèce. QuietUon: g'H avait devant loi en raifort et. i^ olives eat-ee qu'en faisait la bénédiction sar le raifort il délivrerait par là les olives? Rép.: Dans le cas dont U s'agit i^, le raifort est le iitets principal. Mai» si c^est msiy <:oniment alors compreodre la Sepha (qm pmeie): B. léhoda iki H fait la bénédiction sur las. dives, «ar les d&vc» sont une des aept espèces. £st-«e que IL iéhada n'est pas d'accord ayeo ce qa'on nous appcfnd (ci-dessoas Misdi. 7.) qm dans toute occasion où il j a un mets prîn^pdl et xm inets accessoire, c^ui qui bénit le Ij^ÔMipal délivre i'aocctsaoirel £st-ce qu'on doit dire qu'ici aéssi il ne suit pas cette vègle? Cependant la Baraîtha porte ; B. Jéhuda dit : câ on sert des olives pour adoucir lo gout du raifort, celui qui f^ la bénédictioa sur le raifort déUvKO par là l'oUve? R^: Il est vrai que nous parlona toujoais du cas ou la raifort est le mets principal, mais la dispute de tU Jébuda et -des rabhina re^farda une an-r Isre ciiQse, et il y a vue lacune dans cette 'tra<fition qu'il fout remplk ainsi i s'il a devant lui du raifort et des oU-^ ves en bénissant le raifort, il délivre les olives. Quand cela iht-il lie]»? Lorsque le ratfort est le mets principal, lirais si le raifort n'est pas le mets principal tout le monde est d'accord qu'il doit faire la bénédiction sur l'un et puis la faire aussi sur l'autre^ Cependant lorsqu'il s'agit d^ deui^ espèces dont la bénédiction est égsde, il peut faire ia bénédiction sur celle qu'il voudra. R. léhuda dit qu'il d^ faire la bénédiction sur l'olive , vu que l'oKve appar-^tient aux sept espèces. Mais là-dessus sont partagés d'avis R. Ami et B. Isaae N^^piaba (Je forgeron); car l'un dit que cette dispute concerne le cas où les bénédictions sont égales, et qu'alors R. J^uda opine que ce qui est des sept espèces doit avoir la préférence, tandis que les rab^ Imus sont d'avis que Te^pèce qui nous est la j^ua chère doit avoir la préférence ; mais en ims que les bénédictions ne soient pas égales , l'un et l'autre parti avoue que celui qui bénit une chose doit fidre de nouveau la bénédiction sur l'autre. Et l'autre dit: que même dans le cas que les bénédictions ne soient pas égales, la dispoite a lieu. D'ac-
cord ^e d'aprdt ctèm qui dit^ lois même ^e lia Mnédk^ fions ÉOBt égales la dispute a fieu , il soit clair («» qmêé comttste cette impute) ; mats d'après celui qai dit sed»* me»t quand les bénédictkiis ne sont pas égales, fls dif** fèrent d'avis, en quoi {dêU-^en dite) qu% iKffièrent d*a^ins (iHr qu^une seule b^éOetien ne $ujfit pai^î R. Jérémie dit {que Ac éùjmie tomme êur la èfenéééetiany qu'il fimii faire précéder; car Bav Josef^ et sdon d'autres R. Isaae disait: tout ce qm ]^écèdle daus ce Terset, précède aussi pour la béné^ctlon; car il est £t (IHut. VIII, 8«)r «lie terre deiléj d'orge, de vigne», de Jigu^r$ et de gre^ nadiers, une terre d'elieiere, p$i portenê de thuite, (mie terrej de miei^^). Cependant cette opinion diffère de celle de R. HaoMi, qui £t que ton* ce verset n'a été dit qun pour £aire aHusion^ aux mesures ^^). En eff&t, il est dlît bfè^ car nous avons appris: celui qui entre dans la mai» son d'un lépreux aymit ses halûts sur les épaules, séa souliers (Y«i)*i^) dans ibcs maAns, et ses bagues î son poing, lui et ses effets deviendronè impurs à l'instant; mais s'il était babillé de ses baUfS {comme à tordintêérej ^ et sM avait ses souliers à ses [neds et ses bagues  ses doigtsi^ lui il deviendra impur tout de suite, mais ses eSeta senent purs jusqu'à ce qu'il se soit arrêté là aussi loiig>«temp» qirïl en faut pour manger 'un demi^^) pain de firom^^ii et non un pain d'orge, en se mettant à table et en le mangeant avec la pitance ^^). Il est dît orge; car nous avons appris: un os (^un mort) comme un gri^ dWgit rend impur lorsqu'on le touche et lorsqu'on le porte, mais il ne rend pas impur dans une tente. Il est dît la vigne; car un quarts d'un log de vih suffit (potir enfreindre le voeu) d'an Nazir. It est dit le figuier; car une jBgue
52) RateM: ce veriet selon R. Iiaac range lei sept etpècea lelon leor Tale«t iMlri»«è<|MK
53) Raichi: q'ati^Mir^: il ne parie pat 49 )« préfiérenct que ka «•pt eepèeeft militent Pane «nr l'«iilre, malt de la metwe fuc la loi «xîge qn'eHei aîant 4iint ccrtalna cat partlcnliers.
54) D'ifi lelim Raechi i«fli(}ae la qaantité de 4 oeitfi.
55) RaicFiis car la pitanof fait qu'on le laange phn y Ile.
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sèdie {jnSt fomr rendre coupabU) c^ai qui le traîu^ofte WJL Sabbath. Il est dit grenadier; car noua avons appris: tOQS les ustensiles des potssesseurs de maisons (qm ont un F.4l.b.fyH^) de la grandeur d'une grenade («on/ regardéi comme inuiileg et incupailef de copfraeter Impureté). Sur les piHToles terre d^olwien pour Fhuàe. R. lose, fils de Ha« nina, dit (gue cela signifie) un pays dont chaque mesure est comme Toliye. Chaque mesure comme Tolive pensestu? Mais comment peut-on dire une chose pareille? Bép.' / €ela veut dire un pays dont les mesures légales sont^ppur la plupart comme Tolive ^ ^)» Il est dit miel (p^ir faire entendre) que celui qui mange dans la quantité d'une grosse datte au^^) jour de purification (se rend coupablej. Mais q^e dit l'autre Rabbi là-dessus? {Il dit) ces mesures sontdles expressément écrites dans la loi? £]|es ne sont qu'une ordonnance: des rabbins, et ce verset ne leur a servi que comme un appui ordinaire (qui vfa pas de force).
Bav Hasda et Rav Hamenuna étant assis à un repas» on leur servit des dattes et des grenades. Bav Hamenuna en prit et fit au commencement la bénédiction sur les dattefu, Bav Hasda lui dit: est-ce que Mar ne se conforme pas dans son avis, à ce que dit B. Joseph et selon d'autres B. Isaac que tout ce qui précède dans le verset, doit aussi précéder dans la bénédiction? Il lui répoi^dit: \a» daites (ou le miel) sont les seconds afwès le mot terre ^ et les grenades sont les cinquièmes après le siéme mot terre^^). L-autre reprit: Ah! si quelqu'un uous donnait des pieds de fer {pour pouvoir te suivre par tout) et t'écouter!
n a été dit par rapport à des figues et à des rai- »ns que Ton sert au milieu du repas que Bav Huima dit qu'ils sont chargés d'une bénédiction avant (de les manger)^
56) Easchi: p. ex. Celui qui mange da tacrifioe devenn ^1^^ (puant) dani la quantité d'une olive le. rend criminel.
57) Ratchi: le miel dont il eit question dani la loi eit tirédei dattei.
58) Car leg mot terre te trouve répété deux foil dans le même ver- •et (Deut. VIII, 8.) et lea grenades ont la 5<> eapèee relativement au premier mot terre ^ et la seeonde par rapport an second.
et qa*ib n'en sont pas chargés après, et Rav Nieihman aussi a dit la même chose; mms Rav Cheohath dfatatt qn-ils sont chargés d'une bénédiction tant avant qu'après^ car il n'y a rien qui^ étant chargé d'une bénédiction avmiit ne le soit aussi après, excepté le pain apporté avec les Kùnm^^). Et cette opinion fiffère de celle de R. Hrja qui disait: le pain délivre (de la bénédiction) toute espèce de. mets, et le vin toute espèce de boisson. Rav Papa dit: l'Halaca est que toute chose qui est apportée à cause du repas (pour être mtrngee avec le painj, pendant le repas n'est chargée d'une bénédiction ni avant ni après, et ce qui n'est pas rapporté à cause du repas (pour être mangé avec du pain) , pendant le repas estv chargé d'une bénédiction avant, mais il n'en est pas chargé après. Quant à ce qu'on sert après le repas (comme par exempte le$ fruiti) il est chargé d'une bénédiction tant avant qu'après. Ils demandèrent à Ben Zoma: pourquoi on a dit que les choses qui sont apportées à cause du repas, pendant le repas ne sont chargées d'une bénédiction ni avant ni après 1 II leur répondit: c'est à- cause que le pain les'dé* livre. Mais si c'est ainsi le vin aussi devrait être délivré pax le pain. C'est ^ne autre chose pour le vin qui de-F.42.tf. mande une bénédiction à part.
-^ Rav Hunna mangea treize pains (apportée 4an$ lee Kisnin) dont tous les trois contenaient un Kav et ne fit pas la bénédiction. Sur quoi Rav Nahman dit que néanmoins il avait toujours appétit ^^). Cependant sur tout ce qui sert aux autres pour fixer leur repas, il faut faire une bénédiction.
Rav Jéhuda était occupé à célébrer les noces dé son fils dans la maison de R. Jéhuda, fils de Haviva. On servit devant eux du pain apporté sur des Kiênin^ et lors? ' ' qu'il s'approcha, il entendit qu'on faisait la bénédiction:
50) Raschi : , \e% Ki9nin y c*ett-à-dire, ^es épii rôtif avec letqneli. on apportait un paîn d'épicéa pétri comme noi oubliai et dont on ioaageait en trop petite quantité pour le charger d'one bénédiction aprèi. *
40) Raitfii : ' Uasiéiê que selon la loi il faut bénir l<Nrsqa'on est rassasié. ,
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ceM pit ftiii predtt^e^ elc II leur dit: qutl M-M ^hmit) eatentfas-je? Peut-être Mtes^^vevs la bénédictioii : ceiui qui faii produire ie pain à la ierref Us ltd di<rent: eui, car la Bamitfaa porte: R. Mima Hi an nom de SL Jéhada: pear le pain apporté dans les Kisnin on fak la bénédiction : cehii qnifaU produire ^ etc. et Samuel iB- «Mt: VHataca est selon R. Muna. Mais R. Jéhada répli*> qua que THalaca n'est pas selim R. Muna. On rapporte qu'ils lui dirent: mais cependant Mer (vous) même a dk •u nom de Samuel que les oublies serrent à flaire VEruv (it mélange), et qvn» Ton fait sur elles la bénédicdon: celui gui faU produire, etc. Bép^: Çest me autre chose dans le cas où Ton aurait fixé le repas sur elles, mais lorsqu'on n'y a point fixé le repas on ne fait pas (pour elles la benediction du pain).
Rav Papa arriva, dans la maison de Rav Hunna , fils de Rav Nathan, après qu'ils eurent fini le repas. On servit devant lai quelque chose à manger que R. Papa prit et inttagea. Ils lui dirent : est-ce que Mar n*est pas d'avis que lorsque les antres ont fini , on ne^ peut pas manger ($an9 faire la binédicHon) ? Il leur répondit : la loi dit que (cela est défendu seulement) lorsqu'on a desservi» Rava et R. Zira arrivèrent dans la maison du Cl^ief de la captivité après qu'on eut desservi la table devant eux* On leur ^voya une portion (eesno^n) de la maison du Chef de la captivité. Rava en mangea, mais R, Zira n^en man* gea pas et dit k l'autre: est-ce que Mar n'est pas d'avis que lorsqu^on a desservi il est défendu de manger? H lui répondit: nous nous appuyons sur la table du Chef de la captivité «*)* .
Rav dit: lorsqu'on est accoutumé à oindre (ses mains après le repas) avec de l'huile, l'huile empêche (d'envi^ sager le repas tomme terminé). Sur quoi Rav Ache dîsait: Quand nous étions dans la maison de Rav Cohana il
6l) Tosepàe^/* et Raschi: ^i n'est pai encore denervie, car dia. cnn avait i« table devant lui, et celle du Clief de la eai^vllé qui fallait la bénédietloii était defiervie la dernière. ^
nous dit : par exemple, pour noim tpn sommes aecoutamés de nous oindre, Tonction est un motif de retard. Cependant THalaca n^est pas selon toutes ces opinions, mais selon celte que Rav Hija, |lIs d*Ache, a dit avoir entendu énoncer par Rav: il y a trois i'abord (trois choses qui suivent sans délai r action qui les précède) ^ un d^ abord entre llmposition des mains et Taction d'égorger les victimes, un autre d'abord entre la rédemption (la lecture du Chema) et la prière , et un troisième d'abord entre Faction de laver les mains, et celle de faire la bénédiction (après le repas). Avaï dît: nous aussi nous ajouterons qu'il y a un A^abord entre Faction d'être hospitalier envers les disciples des savans et la bénédiction {qu'elle nous attire); car il est dit (Gen. XXX, 27.): V Eternel n^a béni à cause de toi. Si tu veux je peux déduire cela de cet autre verset où il est dit (Ib. XXXIX, 5.) : JEt Dieu bénit la maison de cet Egyptien a cause de JosepK
MtschTia V^ et VP.
Celui qui fait la bénédiction Sur le vin d'avant le repas, délivre (de la bénédiction) le vin d'après le repas: cduî qui la fait sur les friandises (nlMDn gr.) que Fon donne pour exciter l'appétit avant le repas, délivre celles que Fon donne après le repas: celui qui fait la bénédiction sur le pàiû, délivre les friandises, mais celui qui la fait sur les friandises, ne déUvre pas le pain. La maison de Chammaï dit: (qu'il ne délivre) pas non plus les mets que Fon fait dans le pot«*). Si Fon se tient assis pen-F.4a./ dant qu^on mange, chacun fïàt la bénédiction pour son compte, mais si l'on est couché, un seul la fait pour tous les autres. Lorsqu'on apporte du vin au milieu du repas, ttecun fait la bénédiction pour son compte, mais (si on l'apporte) après le repas, un seul lu feit pour tons les ai|tres, et il doit la faire aussi sur le parfum, quoiqu'on n'apporte le parfum qu'après le banquet.
62) Mait la décision n'ett pas selon la maison de Cbamoiai.
G héma r a.
Babba, fils du fils de Hunna, dit que R. Johanan disait: on n'a enseigné (jce qui regarde le vin) que pour les Sabbaths et pour les jours de féte^ tu qu'alors l'homme fixe son repas sur le \m^^) {c'est-à-dire^ qu'il a Pintention d'en loire). Mais dans les autres jours de l'année oa fait la bénédiction sur chaque calice. Il nous a été dît aussi que Rabba, fils de Mari, disait avoir entendu dire à B. JeHbchua, fils de .Levi: cela n'a été enseigné que pour les Sabbaths et pour les jours de fête et pour le moment où l'homme sort d^-bain, et pour le temps de la saignée, TU que l'homme fixe alors son repas sur le tin ; mais dans les autres joUrs de l'année il doit faire la bénédiction sur chaque calice. Rabba, fils de Mari, arriTa dans la maison de Bava dan» un jour ouvrier, et voyant qu'il faisait la bénédiction {sur le vin) avant le repas, et qu'il la faisait aussi après le repas, il lui dit: c'est fort bien, car c'est ainsi qu*a dit ((qu'on doit faire) R. Jehochua, fils de Levi* Rav Isaac, fils de Joseph, arriva dans la maison d'Âvaî un jour de fête, et voyant qu'il faisait la bénédiction sur chaque calice à part, il lui dit : est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de R. Jehtochua, fils de Levi? Il lui répondit: c'est maintenant que je me suis déterminé à boire ^^^\ On fit la question : si le vin est sçrvî aux convives {pour la première fois) au milieu du repas, est-ce que {la bénédiction) délivrera le vin d'après le repas? Si tu voulais dter à ce propos {les paroles de la Mischna): celui qui fait la bénédiction sur le vin d^ avant le repas ^ délivre le vin d'après le repas {on pourrait peut-être te répondre) que cela a lieu parce que le vin d'avant le repas est pour boire, et celui aussi d'après le repas est pour boire; mais dans notre cas ou la seconde fois sert pour boire et la première pour humecter {un petit peu les entrailles)
63) Ratehi: c'est-à-dire, qu'il doit néceiiairement boire da vin avant \ei après le repas et qu'en bénitiant sur un calice il étend son intention sur Tautre.
64) Ratehi: avant je n'en avaif pas Tintention^ car je ne sois pas accoutumé de fixer le repas sur le vin.
one bénédiction ne d^»en8e pas de Fantre; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence. Éép, : Bav dit qu'il délivre ; mais Ray Cohana dit qu'il ne délivre pas. Rav Nahman dit qu'il délivre, et Rav Chechath dit qu'il ne délivre pas; de même Rav Hunna, et Rav Jéhnda, et tous les disciples de Rav disent qu'il ne délivre pas. Rava objectait à Rav Nahman ces paroles de la Mischna: n on leur apporte du vin au milieu du repas, chacun /ait la bénédiction à part, mais après le repas, un seul la fait pour tous. L'autre lui répondit: c'est ainsi que la Mischna vent dire: si on ne leur apportait pas de vin au milieu du repas, mais seulement après le repas, un seul fait la bénédiction pour tous.
Mischna. Celui gui fait la bénédiction pour le pain délivre les friandises, etc.
Ghémara. On fit cette question : est-ce que la maison de Chammaï est en collision avec la Recha, ou peut-être est-elle en collision avec la Sepha? Car le premier Tanne dit: celui qui fait la bénédiction sur le pain délivre lesfri' andisesj d'autant plus (il doit délivrer) ce que Ton prépare dans le pot (qui est un mets véritable). Et la maison de Chammaï est survenue pour dire (à ce sujet) que la question ne peut pas avoir lieu pour lesfnandûes; car elles ne sont pas délivrées par le pain, vu que ce qu'on prépare dans le pot, n'en est pas non plus délivré. Ou peut-être qu'elle diffère de la Sepha où il est enseigné: celui qui fait la bénédiction sur les friandises ne délivre pas le pain. Bép: : Le pain voilà qu'il ne le délivre pas, mais il délivre ce qui est préparé dans le pot, et alors la maison de Chammaï serait survenue pour dire qu'il ne délivre pas non plus ce qui est préparé dans le pot. Elie répondra à cette question. —
Mischna. S'ils sont assis, chacun,, etc.
Ghémara. S'Hs sont couchés (d'eux un peut donc faire la bénédiction pour tous), et s'ils ne sont pas couchés, il 4ke peut pas la faire. Mais je peux faire cette opposition: si dix personnes mardient sur le même chemin, quoiqu'ils mangent tous du même pain , chacun d'eux fait la bénédiction pour lui ; mais s'ils se sont assis pour manger, quoique chacun d'eux mange de son pain, un seul peut faire W N
la béiié4Kction pour toii«* Quest. 11 est douc eûseigné iei : n^ils 9àmt àfiisy quoiqu'il» ne soient pas couchés. Bav Nahtnan , fill d' Isaac^ répondit : il s'agit ici d'un cas où ils se sont dit: allons, nous mangerons du pain dans tel endroit (en fixant le lieu du repas). Lorsque Tame de Rav fut en repos {lorsqu'il fut , mort) ses disciples allèrent après lui (après sé» cadavre), et quand ils revinrent, ils se dirent: allons, noua mangerons du pain sur le fleuve Donak {des pleurs). Après avoir mangé, ils prirent place et firent cette question : La Mischna nous parle expressément de ceux qui sont couchés, et non de ceux qui sont assis, ou peut-être parce qu'on a dit : allons et nous mangerons du pain dans tel endroit, cela équivaut à Faction d'être couché. Mais ils n'étaient pas à même {de résoudre cette question). Alors Rav F. 43. a. Ada, fils d' Ahva, se leva, et rejetant la déchirure (qu'il avait faite à son hah't pour la mort de Rav) derrière son dos, il fit une autre déchirure et' s'écria: Tame de Rav repose, et nous n'avons pas encore . appris la bénédiction des mets. Il swrvint en attendant un vieillard qui, en combinant la Mischna avec la Baraïtha, leur apprit que, vu qu'ils avaient £t: allons et mangeons du pain en tel endroit, cela était comme s'ils avaient été couchés.
Mischna. S'ils sont couchés un seul fait la bénédiction. Ghémmra. Rav dit qu^ cela n'a été enseigné que par rapport au pain, qui exige qu'on soit couché (à table), mais le vin n'exige pas qu'on soit couché. Mais R. Johanan dit que même le vin f exige qu'on soit couché. D'autres disent: Rava dit: cela n'a été enseigné que par rapport au pain pour lequel il est bien que l'on soit couché ; mais pour le vin il n'est pas bien que l'on soit couché. Mais R. Johanan a dit: pour le vin ausd il est bien que l'on soit couché. On a fait une question sur cette tradition: d'après quelles formalités se couche- 1 -on à tablet Les convives entrent et prennent place sur le^ bancs (]*«^D&D lat.) et sur les chaires (nw^wp gr.) jusqu'à ce que tous soient entrés. Lorsqu'on leur apporte de l'eau chacun d'eux lave une de ses mains ^^).
65) Rasehi: poar prendre de ee((e main la coupe dam laquelle il t»oit avant Je repaf.
Lorsqu'on leur apporte le. vin, chacun en fait la bénédiction k part. Quand ils sont déjà montés (^sur les Uts^^ et qulls se sont couchés on leur apporte de nouveau de Teau, et quoique chacun d'eux ait déjà lavé une de ses mains il les lave, encore une fois toutes les deux. Lorsqu'on leur apporte le vin quoique chacun en ait fait la bénédiction à part, un d'entr'eux en fait la bénédiction pour tous. Or donc, d'après la citation où l'on apprend que Rav dit: cela n'a été emeigné que pour le pain ^i exige qu'on se couche^ mais le vin tC exige ^as qu'on se couche^ est-ce qu'il y aurait une difficulté dans la Recha (rfc la MiscAna)^^)i Bép.: C'est une autre chose pour des convives dont l'intention est de se transporter d'un endroit à l'autre ^^). Mais d'après la citation où l'on apprend que Rav dit : on n'a enseigné cela que par» rapport au pain pour lequel il vaut mieux qu'on soit couché \ mais pour le vin il ne vaut pas mieux qu'on soit couché, est-ce qu'il y aurait une difficulté dans la Sepha où il est dit {qu'un seul hénit pour tous)} Bép.: Là c'est une autre chose ; car puisqu'il vaut mieux que l'on soit couché pour le pain, il vaut aussi mieux qu'on le soit pour le vin; mais pour le vin seul il ne vaut pas mieux.
Mischna. Si on leur apportait du vin au milieu du repasj etc.
Ghémara. On demandait au fils de Zoma: pourquoi a-t-on dit : si on leur apportait du vin au milieu du repas, chacun d'eux devrait faire la bénédiction à part; mais après le repas un devrait bénir pour tous? Il répondît : parce que la maiscm de l'avalement (le gosier) n'est pas vide (et par coniéquent on n'est p^s disposé à entendre la bénédic» Hon que fait un autre).
Mischna. Et il dit sur le parfum^ etc.
Ghémara. On peut déduire de cette Mischna que cela vaut en général, lorsque se trouve présent un homme plus
6d} Raschi: où il est enseigné que chacun fait sur le vin une bénédiction à part, or, si le vin n'exigeait pas qu'on se couchât à table un pourrait faire la bénédiction pour tous , ce qui est contradictoire.
07) Ratchi: de l'endroit où ils étaient assis pour attendre les autres > à l'endroit où le i'«pas doit avoir lieu.
âigne que les autres. Et sous quel rapport? Sous le rapport d'avok lavé ses mains le premier après le repas ; ce qui Tient à l'appui de l'opinion de Rav; car Rav Hîja, fils d' Ache, disait avoir entendu dire à Rav : celui qui lave ses mains le premier après le repas est déjà prêt pour faire la bénédiction. Rav et R. Hija étant assis devant Rabbi dans un repas, Rabbi dit à Rav : lève-toi et lave tes mains. R. Hija vit qu'il en fut troublé. Il lui dit donc : fils du ptince (titre de Rav) prends garde; car il t'a dit cela (afin que tu lave» le9 mains) le premier, et fasses la bénédiction du repas.
Zira disait avoir entendu dire à Rava, fils de Jérémie : quand fait-on la bénédiction sur l'encens {après le repas)? Lorsque sa fumée monte déjà. Sur quoi R. Zira dit à , Rav, fils de Jérémie : mais on ne sent pas encore son odeur. L'autre lui répondit: d'après ta manière de raisonner quand fait-on la bénédiction : celui qui fait sortir le pain de la terre? N'est-ce pas lorsqu'on n'a pas encore mangé (du pain), mais qu'on a l'intention d'en manger *? Ici aussi {on la fait) lorsqu'on a l'intention d'en sentir l'odeur. R; Hija, fils d'Abba^ fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à Rav Hasda qu'il avait entendu dire à Rav, et d'autres disent que Rav Hasda disait avoir entendu dire à Zeïri, que pour tous les parfums on fait la bénédiction: celui qui crée les arbres du haume^ excepté le musc {pwn) qui provient d'un animal, et sur lequel on fait la bénédiction : celui qui crée les espèces des baumes. Objection : On ne fait la bénédiction: celui qui crée les arbres de baume, que sur le baume- (l^D'ISfi^) de la maison de Rabbi, et sur le baume de la maison de César, et sur le myrte de tous les lieux (vu qu'il propage t odeur sans qu'on ait besoin d'en altérer la nature en le brûlant) cette objection reste. Rav Hasda dit à Rav Isaac: pour cette huile de baume quelle bénédiction faut-il faire? U lui répondit: Rav Jéhuda disait: celle-ci: celui qui crée f huile de fwtre terre. Il lui répondit : qu'on ne cite rien là-dessus de Rav Jéhuda; car il avait une trop grande prédilection pour la terre d'Israël. Quelle bénédiction doivent donc dire tous les autres? U lui répondit: R. Johanan disait que c'était celle-ci: celui qui crée F huile de l'arabe. Rav Ada, fils d'Ahava, disait: pour le costus
(i^n^n^^) il faut faire la bénédiction : celui qui crée les arbres des baumes; mais non pour l'huile où le' cosius est inélé. Cependant Rav Cohana disait qu'on la fait même pour^- ^3. à. cette huile où le cosius est mêlé, mais non pour Thuile' où le costus a été broyé. Cependant les Nehardéens disaient qu'on la fait même pour Fhuile où le costus est broyé. Rav Ghiddel disait avoir entendu dire à Rav : pour le jasmin {^'^'nti gr. liseron) on fait la bénédiction : celui qui crée les àf^ires des baumes. Rav Hananaël disait avoir entendu dire à Rav: pour ce romarin (ou lavande, spic-nard) il faut faire la bénédiction : celui qui crée les arbres des baumes. C'est pourquoi, Mar Zutra disait, que signifie le passage (Jos. II, 6.): or, elle les avait fait monter sur le toit, et les avait cachés dans des chevottes de t arbre {y^ti)l Rav Mecharchia dit: pour ce narcisse (ûip'^a ou lis) de jardin il faut faire la bénédiction : celui qui crée les arbres des baumes. Mais pour le narcisse du désert: celui qui crée les herbes des baumes. Rav Chechath dit: pour les violes on doit faire la bénédiction: celui qui crée les herbes des baumes. Mar Zutra disait : celui qui sent l'odeur du fruit de citronnier ou du coignassier dit: béni celui qui a donné une bonne odeur aux fruits. Rav Jéhuda dit: celui qui sort dans un jour du mois de Nisan, et voit des arbres qui poussent, doit dire : béni soit celui qui n'a rien laissé manquer dans son monde, et qui y a créé de bonnes créatures et des arbres de bonnes qualités , afin que les fils des hommes s'en réjouissent. .
Rav Zutra, fils de Tovia, disait avoir entendu dire à Rav: d'où déduit-on qu'on fait la bénédiction sur l'odeur 1 De ce qu'il e^ dit (Psau. CL, 6.) : que toute àme loue Dieu. Or, quelle est la chose dont l'âme jouit et le corps ne jouit pas? Il me paraît qu'on peut dire que c'est l'odeur. Rav Zutra, fils de Tovia, disait aussi avoir entendu dire de Rav : il viendra un temps que les élus d'Israël répandront une bonne odeur, telle que celle du Liban; car il est dit (Osée XIV, 6.): ses branches s'avanceront et sa magnificence sera comme celle de Volivier, et son odeur comme celle du Liban. Le mêiue Mar Zutra disait encore au nom de Rav : que signifie ce qui esf écrit (Eccles. III, 11.}- *^^^ ^^ î^'*'
affdt eut beau dam êon temps ? Cela veut nous apprendre que le Saint, béni soit-il, fait qu'aux yeux de chacun son métier paraisse agréable (qfin que le monde ne manque pas d'ouvrierf de tout genre). Sur quoi Rav Papa dit: voilà ce que disent les hommes: attache à une autre chose (à un cochon) ^^) la partie la plus tendre du palmier, il fera toujours son métier (qui est de se jeter dans la boue pour y chercher sa nourriéure).
Le même Ray Zutra disait en outre au nom de Rav : un flambeau (dans la nuit) est comme deux personnes, et la lune comme trois (pour tenir tète aux mauvais esprits). Sur quoi on fit la question: est-ce que le flambeau est comme deux avec celui qui le porte, ou peut-être est -il comme deux sans celui qui le porte I Viens et écoute: et la lune est comme trois, d'accord si tu dis avec celui qui la voit; mais si tu dis, sans celui qui la voit elle sera comme quatre personnes. Et à quoi bon autant? Vu que Mar a dit: à un seul homme le mauvais esprit se montre et fait du mal, à deux il se ïnontre; mais il ne fait pas de mal, à trpis il ne se laisse pas voir du tout. N'est-ce pas donc qu'on peut déduire de cela qu'un flambeau est comme deux avec celui qui le porte? Oui c'est ce qu'il faut en déduire.
Rav Zutra disait enfin au nom de Rav, et d'autres disent que Rav Hunna, fils de Bizna, disait avoir entendu dire à Rw Chimeon Hasida {le pieux)^ et de nouveau d'autres disent que R. Johanan disait cela au nom de R. Chimeon, fils de Johaï: il vaudrait mieux à l'homme de se jeter dans le foyer d'une fournaise allumée que de faire pâtir (de honte) le visage de son prochain en présence de plusieurs. D'où le déduisons-nous? De Tamar; car il est dit (Cren. XXXVIII, 25.) : Et comme on la faisait sortir^ etc. (nfi^itl» it%^) (Talm.: à nir» brûler)®^).
Lés rabbins ont appris: si {à la fin du r^as) on pré-
Vt%) **)n^ ^i^ une autre c/tose^ formale dont un se sert pour nomtner tout ce qui pourrait choquer lett oreilles.
60) Haaehii Tanar disait: si Juda avoue ^ue je suis enceinte de lui bien; autrement f aimera^ mieux être brûlée que de le faire rougir.
seate de l'huile (pour oùulre lefmatHêjj et An myrte (pour répandre son odemr) la maison de Chanunaï dit qa'on doit faire la bénédictton sur l'huile et après sur Le myrte; mais la. maison de Hiller dit: qa'on doit la faire avant sur le myrte et après sur Thuile. Rabban Gamaliel disait: moi je me décide pour l'huile, vn que nous lirons parti de son odeur aussi bien que de son onction; tandis qae nous nous servons du myrte pour l'odeur et iM>n pour roncti<m, R. Jôhanan disait que l'Halaea est d'^rès les mots de celai qui dit: moi je me décide. Rav Papa étant venu dans la maison de Rav Hunna, fils de Rav Ica, an apporta devant lui de Thuile et du myr*e que Rav Papa prit et fit la bénédiction sur le myrte en premier lieu, et puis il la fit sur rhuile« On lui dit: est^ee que Mar n'est pas d'opinion que l'Halaca est d'après celui qui dit: moi je me décide "i II repondit: Rava a dit ainsi: THalaoa est selon la maison d'HUlel. Or, ce n'était pas comme cela^ et c'est pour soustraire à la honte son âme qu'il en agit de la sorte ^®).
Les rabbins ont appris: si on présentait de l'huile et du vin (après le repas) la maison de Chammaï dit qu'on devrait prendre l'huile dans sa droite et le vin dans sa gauche et faire la bénédiction avant, sur l'huile et après sur le vin; ^ais la mïdson d'Hillel dit qu'on doit pr^idre le vin dans la droite et l'huile dans la gauche, et faire la bénédiction avant sur le vin et après sur l'huile. On se nettoie {les mains) à la tête du domestique, et si le domestique est un disciple savant alors on les noitoie à la. muraille, vu qu'il est inconvenant pour un discifte savant de sortir dans la rue lorsqu'il est parfumé.
Les rabbins ont appris: il y a siic choses quSl n'4Mit pas convenable qu'un disciple savant fasse, (savoir) il ne doit pas sortir dans la rue étant pac&mé; il ne doit pas sortir seul pendant la nuit, il ne doit pas sortir avec des souliers rapetassés, il ne doit point parier avec une femme dans la rue, il ne dok pas se eoueher a table en société
7^ On voit par là qii« les Talmudîsiei ont préfiéré ^uMer lei (i'{ ilHidM et nieiittr plutôt que d'avouer qu'ils t^étaient (rooipéi.
des peuples de la terre {dès liioii)^ et il ne doit pas entrer le dernier dans la maison de Tétude. Et il y en a qui disent qu'il ne doit pas feûre non plus de grands pas, ni marcher en se tenant trop droit. Il ne doit pas sor-^ tir dans la rue lorsqu'il est parfumé. R« Abba, fils de R. Hija, fils d'Abba, dit avoir entendu dire à R. Johanan que cela n'a lieu que là où {ceux qui se parfument) sont soupçonnés de s'adonner à la pédérastie. Rav Chechath disait: on n'a dit cela que concernant son habit, mais par rapport à son corps {il lui est permis de le parjmner) ; car la sueur fait disparaître l'odeur. Ray Papa dit que les cheveux sont comme l'habit, et d'autres disent qu'ils doivent être envisagés comme le corps. Il ne doit pas sor^ tir seul pendant la nuit pour ne point donner lieu à quelque soupçon. Mais cela n'a été dit (que lorsqu'il sort) à un temps indéterminé ; mais (s'il sort toujours) à un temps déterminé (comme p. ex. pour aller entendre une leçon qui se fait toujours à la même heure), Wt le monde saura fort bien qu'il est accoutumé de sortir à cette heure. Il ne doit point sortir dans des souliers rapetassés; ce qui vient à l'appui de l^opinion de Rav Hija, fils d'Abba, qui disait: il est indécent qu'un écolier savant sorte dans des souliers rapetassés; mais ce n'est pas comme cela; vu que R. Hija, fils d'Abba, lui-même sortait (dans cet état). Sur quoi Mar Zutra, fils de Rav Nahman, disait : (Une doit pas sortir lorsque les souliers) sont lambeaux sur lambeaux, et cela aussi n'a été dit que pour les lambeaux qui sont sur l'empeigne, mais lorsqu'ils sont dans la semelle, cela ne fait ri^. Et on n'a parlé {des lambeaux sur lambeaux) qu'à l'occasion qu'on doit sortir dans la rue , car à la maison cela ne fait rien, et il n'en a été parlé que pour les jours de soleil, mais pour les jours de pluie cela ne fait rien {vu que la boue peut cacher les lambeaux). Et il me doit pas parler avec une femme dans la rue. Rav Hasda ajoute : lors même qu'elle est sa femme. Nous avons aussi appris ainsi : lors même qu'die est sa femme , ou sa fille, ou sa soeur, vu que tout le monde n'est pas bien in- . formé de sa parente. Et il ne doit pas être couché à table dans la compagnie des Idiots. Par quelle raison? Parce
qu'il peut être entraîné à marcher sur leurs traces. Ei il ne doit pas entrer le dernier dans la maison de P étude pour ne pas être appelé transgresseur (ou paresseux). Il y en a qui disent quHl ne doit pas faire non plus de grands pas; car Mar a dit: un grand pas ôte le 500® de la lumière des yeux de Thomme. Quel est le moyen de la récupérer? Celui de boire du vin de la Kidducha de la nuit du samedi. Et il ne doit pas marcher en tenant la tète trop haute; car Mar a dit: quiconque marche en portant la tête levée même de 4 aunes , c'est comme s'il se proposait de heurter contre les pieds de la Chekina (de, la Majesté de Dieu); car il est écrit (Esa. VI, 3.): Toute la terre est pleine de sa gloire.
Mischna VW.
Lorsqu'on apporte, au commencement, quelque chose^^^^*^* de salé avec du pain, on fait la bénédiction sur la chose salée, et on délivre par là le pain; car le pain lui sert d'accessoire. Voici la règle générale: Dans tous les cas où il y a une chose principale avec son accessoire, on fait la bénédiction sur la principale, et on délivre par là l'accessoire.
G hé m ara.
Est-ce qu'il y a un cas où ce qui est salé peut être la chose principale et le pain son accessoire 1 Rav Aha, fils de Rav Avira, dit avoir entendu dire à Rav Ache : il s'agit ici de celui qui mange des fruits (nn^D fructus) de Génésareth ^^). Rabba, fils du fils de Hunna, disait: quand nous allions après R. Johanan pour manger les fruits de Génésareth si nous étions cent, nous en prenions dix chacun, et si nous étions dix, nous en prenions cent chacun, et chaque centaine de ces fruits pouvait remplir un panier de trois Seas. R. Johanan les mangeait tous et jurait qu'il ne lui paraissait pas avoir goûté un mets. Un mets dis-tu?
71) Ratehi: quî lont plui es'Jmca que le pain. Totephoth: et qui servent poar fortifier le coéar affaibli par la douceur dei aatret fruits.
Il vaudrait mieux £re, quelque chose de nourrissant Y#if propre à rassasier). Rav AtIiu en mangeait jusqu'à ce que une mouche put glisser de son visage (lisse et arrondi), . Rav Ami et Rav Asi en mangèrent jusqu'à ce que les cheveux leur tombèrent {de la tète). R; Simeon, fils de Lakisch, en mangea jusqu'à en perdre la raison, et R. Johanan'dit cela aux domestiques du prince, et R. Jéhuda le prince envoya une troupe de gens après lui, et le fit porter dans sa maison.
Lorsque Rav Dimi survint, il raconta que le roi Jannaï avait une ville dans la montagne du roi d'où on exportait 60 myriades de tonneaux de tarit (thon) pour les gens qui coupaient les branches (superflues de) figuiers d'un samedi à l'fiutre. Lorsque Ravin survint, il rapporta que le même roi Jannaï avait un arbre dans la montagne du roi d'où on prenait 40 Seas de pigeonneaux de trois couvées {trois /ois) chaque mois. Lorsque R, Isaac survint, . il dit qu'il y avait une ville dans la terre d'Israël dont le nom était Gcfnith où se trouvaient 80 couples de frères prêtres, mariés à 80 couples de soeurs prétresses {ou de famille sacerdotale), et lorsque les rabbins en cherchèrent^ depuis Sora jusqu'à Nehardeâ, ils n'en trouvèrent point excepté les filles de Rav Hisda qui étaient mariées à deux fils de Hama Rami et Mar Ucva. Mais quoiqu'elles fussent prêtresses, cependant eux n'étaient pas prêtres.
Rav disait : tout repas où il n'y a pas de sel n'est pas un repas, et R. Hija, fils d' Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan que tout repas où il n'y a pas de ^l'^'iu) {un mets liquide, ou du bouillon) n'est pas un repas.
Mischna Vllb.
Celui qui mange des figues, du raisin et des grenades, doit faire trois bénédictions après (Voy. ci- dessus F. 37, a,% paroles de Rabban Gamaliel; mais les savans disent: une seule bénédiction qui soit une espèce d'extrait des trois. R. Akiva dit: celui qui mange des herbes cuites en en faisant son unique nourriture, est tehu de faire trois bénédictions après. Celui qui boit de l'eau pour étancher sa soif
doit dire: car tout exUte par sa parole* R. Tarphon dit Cy«'«7 doit dire): celui qui crée beaucoup d'âmes''^).
G hé m ara.
Pour qa^Ile raison (pense ainsij IXabhan GamalieH Parce qu'il est écrit ( Deut. VIII , S.): un pays de blé et ^orge, etc. et il est aussi écrit (ib. vs. 9.): un pays où tu ne mangeras pas le pain avec disette, et il est encore écrit (ib. vs. 10,): et tu mangeras et tu seras rassasié, et tu béniras rEternel ton Dieu'^^). Et les rabbins? Ils pensent que le mot y^ôî (terre du vs. 9.) interrompt la teneur (et fait que le mot bénir se rapporte seulement à uni pain). Mais pour Rabban Gamaliel aussi le mot y"n^ interrompt la teneur. Rép, : Cela lui est nécessaire pour excepter celai qui mâche le froment (rrDnn vs. 8. : et qui par conséquent n'a pas besoin de faire les trois bénédictions). R, Jacob, fils d'Idi, disait avoir entendu dire à R. Hanina: pour tout ce qui appartient aux cinq espèces [de blé et qui est cuit) on fait, au commencement, la bénédictions le créateur des espèces de nourriture, et à la fin une bénédiction qui soit une espèce d'extrait des trois. Rabba, fils de Mari, disait avoir entendu dire à Rav Josua, fils de Levi : pour tout ce qui appartient aux sept espèces {excepté les blés^ on fait, au commencement, la bénédiction: celui qui crée les fruits de T arbre, et à la fin une bénédiction qui soit une espèce d'extrait des trois. Avaï disait à Rav Dimi: qu'est-ce qu'une bénédiction de l'espèce des trois? Il lui répondit: pour les fruits de l'arbre {c'est une bénédiction conçue ainsi: béni soit Dieu, etc.) pour les arbres, et pour les fruits de l'arbre, et pour le produit du champ, et pour la terre agréable, bonne et vaste que tu as fait hériter à nos pères pour manger de ses fruits, et pour se rassa^
72) I/Halaca n'eit ni lelon Rabban Gamaliel, ni lelon R. Alciva, ni lelon R. Tavpbon , mail selon lei savani.
73) Ratchi: Rabban Gamaliel «ootient qu 11 faut faire Iroii benediction! parce qu^il fail dépendre «en trois sentence! des parëJeiref tu béuira9.
sier de bon bien. Aie de la miséricorde^ b Eternel notre Dieu, sur Israël ion peuple, et sur Jérusalem ta ville, et sur ton sanctuaire, et sur ton autel. Et réédifie Jérusalem ta ville sainte bientôt dans nos jours, et fais nous y monter (aller), et réjouis-nous en elle; car tu es bon et tu fais du bien. Pour tout ce qui est des cinq espèces de blé (on dit: béni soit Dieu, etc) pour les vivres, pour les alimenSf pour le produit du champ, etc. on conclut (béni soit Dieu , etc.') pour la terre et potir les vivres et pour lès fruits. Mais comment finit-on (les autres bénédictions)? Lorsque Rav Dimi survint il dit que Rav finissait la bénédiction de la nouvelle lune (en disatU) : béni soit celui qui sanctifie Israël et la nouvelle lune. Mais ici comment (faire la louange pour les autres objets) ? Rav Hasda dit (en ajoutant): poUr la terre et pour ses fruits, et R, Johanan dit : pour la terre et pour les fruits. Sur quoi R. Amram observe que ce n'est pas une contradiction; car l'un , parle pour nous (Babyloniens), et l'autre pour ceux (qui sont en Palestine). Or, Rav Nahmani, fils d' Isaac, objectait: eux mangent (les fruits et les bénissent), et nous les bénissons seulement. Mais il faut tourner la phrase ainsi: Rav Hasda (qui était à Baby lone) disait : pour la terre et pour les fruits, et R. Johanan {qui était à Jérusalem) disait : pour la terre et pour ses fruits.
F. 44.*. Rav Isaac, fils d'Avdima, dit au nom de notre Rabbi: pour les oeufs et pour toute espèce de viande, on fait, au , commencement, la bénédiction: car tout, etc. et à la fin: celui qui crée beaucoup d'àmes, etc. mais pour le chou on n'en dit rien (« la fin). Mais Rav Isaac disait que même pour le chou il faut {faire une bénédiction à la fin), et que pour l'eau il n'en faut pas faire. Cependant Rav Papa disait qu'il faut en faire même sur l'eau. Mar Zutra fit selon Rav Isaac, fils d' Avdimi, et Rav Chimi, fils d' Achi, fit selon R. Isaac. Le signe de souvenir de cela est un (celui qui a un seul nom Zutra) selon deux (selon topi- * nion de celui qui en a deux, Rav Isaac, fils d' Avdimi), et deux selon un, etc. Rav Ache dit: moi chaque fois que je m'en souviens je mé conforme à Topinion de tous (et même à celle de Rav Papa). Nous avons appris: tout ce
qui est chargé d'une bénédiction après ^ est aussi chargé d'une bénédiction avant; cependant il y a des choses qui en sont chargées avant^ et qui ne le sont pas après. D'accord que {cette dernière phrase) puisse servir à B. Isaac, fils d' Avdimi, pour excepter le chou , et à R. Isaac pour excepter Teau; mais d'après R. Papa qu'est-ce qu'elle peut excepter? Elle peut excepter les préceptes'^*). Mais selon la coutume des fils de l'Occident (les Juifs de Pal^s^ tine) qui a,près avoir ôté leurs Tephillin font la hénédie-* tion: qui nous a sanctifiés par ses préceptes j et nous a prescrit de garder ses ordonnances^ que peut -elle excepter? Elle peut excepter les choses odoriférantes (qui ne demandent pas une bénédiction après).
R. Jannaï disait avoir entendu dire à Rabbi: un oeuf est meilleur que tout autre mets, qui ait la grandeur d'un oeuf. Lorsque Ravin survint, il dit: un oeuf tourné (à la coque) est meilleur que six Kises (logs) de fleur de farine (crue). Lorsque BaV Dimi survint, il dit qu'un oeuf tourné est meillenr que six Kises, et qu'un oeuf rôti est meilleur que quatre. Quant aux choses cuites (dans Peau, vaut la règle) que l'oeuf est préférable à tout ce qui a la grandeur d'un oeuf, excepté la viande.
Mischna. R. Akiva disait: celui qui mange des her-bes cuites, etc.
Ghémara. Est-ce que nous trouvons quelque part que les herbes cuites servent de nourriture? Rav Achi dit: on a enseigné cela de la tige du chou (:21^'D crambe); car les rabbins nous ont appris: la rate est avantageuse pour les dents, et désavantageuse pour les entrailles; les porreaux sont désavantageux pour les dents, et avantageux pour les entrailles. Tout chou cru rend pâle, et tout ce qui est petit (qui n^a pas achevé de croître) rend petit; toute âme (tout ce qui est mangé entier et vivant) récrée l'âme , et tout ce qui rapproche de l'âme {les parties d'un animal.
74) Rascfti: Les préceptes de ne pas faire de bénédiction lorsqu^on û(e les TephiUtn j les Tsiisit/i et après aroir sunné de la corne (lDl^) et remue la branche de palmier (SÎ'li).
oi se trouve la e$e) récrée Fame. Le chou (an^) sert de nourriture, et les bettes de médecine; mais malheur à la maison où entrent des raves. Mar a dit : la raie est avan^ tageuse pour les dents ^ et désavantageuse pour les en^ trailles. Mais quel en est le remède? La mâcher et la rejeter. Les porreaux sont dés^vantageua; pour les dents^ et avantageux pour les entrailles. Mais quel en est le remède? De les faire b|eil cuire et de les avaler. Tout chou cru rend pale.* sur quoi R. Isaac dit {que cela est relatif) au premier repas fait après une saignée. B. Isaac disait encore: il est interdit de converser avec quiconque mange du chou avant Ifi quatrième heure. Pour quelle raison? A causé que sa mauvaise odeur {est 'nuisible). R, Isaac disait en outre: il est d^endu à Thomme de manger du chou cru avant la quatrième heure. Amemar, Mar Zutra et Rav Achi étant assis à table on apporta devant eux du chou cru, avant la quatrième heure. Amemar et Rav Achi en mangèrent, mais Mar Zutra n'en mangea pas. Ils lui dirent : es - tu de Topinion énoncée par R. Isaac, qu'il est interdit de converser avec quiconque mange du chou cru avant la quatrième heure à cause de Todetir? Cependant nous en avons mangé, et tu converses avec nous. Il leur répondit: je suis (^seulement) de Fautre opinion énoncée par R. Isaac en ées termes: il est défendu à Thomme de manger du chou cru avant la quatrième heure. Tout petit rend petit. Sur qttoi Rav Hasda disait : cette maxime vaut même pour un Cabri, fils {du prix) d'un Zuza, et n'a été dite qu'en supposant qu'il n'ait pas encore la quatrième partie de sa grandeur ordinaire; mais s'il a cette quatrième partie, elle ne mérite pas qu'on y fasse attention. Toute âme recrée l'âme. Rav Papa dit: même les Gilda-nés {petit poisson gui ne croît pas) des joncs des marais (•'p'^^iaT ''3'ib^A). Tout ce qui approche de tâme récrée tâme. Rav Aha, fils de Jacob, dît que c'est la gorge {des animaux). Rava disait à son domestique : quand tu m'apportes un morceau de viande, tâche de me l'apporter de l'endroit qui est tout près de la maison de la bénédiction {du lieu ok on égorge un animal en faisant une bénédiction). Le chou (aiHD) sert de nourriture^ et les bettes de médecine. Est-ce
que le chou sert de nourriture et non de médecine? Cependant une Baraïtha porte: six choses guérissent un malade de sa maladie, et leur guérison est une véritable guérison, savoir : le chou (S'î'id), les bettes, les eaux de f'^O'^à Qsison gr.) secs, et le gosier et la matrice {de9 animaux)^ la crépine du foie. U faut donc dire : le chou (â*)"^^) ^ert de médecine et aussi de nourriture. Malheur à la mai-- »on où entrent les raves. Mais ce n*est pas ainsi, vu que Rava disait à son domestique : lorsque tu vois des raves au marché ne me dis pas: que veux -tu manger avec le pain? Sur quoi Avaï dit Çque ce malheur a Ueu lorsqu'on mange les raves") sans viande, et Rav^ dit: sans vin. D'autres disent que Rav disait: sans viande, et Samuel: sans bois {sans les cuire assez) ^ et que R. Johanan di* sait : sans vin. Bava disait à Rav Papa Sorani {marchand de vin de dattes): nous corrigeons {ce quHl y a de nuisis ble dans les raves) avec la viande et le vin, mais vous qui n'avez pas assez de vin par quoi le corrigez -vous? U lui répondit: par le i)ois; c'est pourquoi la femme de Rav Papa après avoir cuit {lés raves) en corrigeait {ce qu'elles^ ont de nuisible) par quatre-vingts morceaux de bois fendu.
Les rabbins ont appris: un petit poisson salé quelque fois tue le 7me, le 17®, le 27^, et d'autres *sent le 23® jour. Mais cela a été dit seulement lorsqu'il est rôti, et qu'il n'est pas rôti {c'est -- à -dire^ lorsqu'il n'est pas bien .rôti). Mais lorsqu'il est bien rôti, on n'y fait pas attention. Et lors même qu'il n'est pas bien rôti, cela n'a été dit. qu'en cas qu'on ne boive pas après une boisson enivrante (^^U)) ; mais si on boit après une boisson enivrante, on n'y fait pas attention.
Mischna. Celui qui boit de Veau pour étancher la soify etc.
Ghémûra. Que veut -on excepter par là? Rav Idî, fils d'Avin dit: on veut excepter celui {qui boit de teau) parce qu'il a quelque chose dans, la gorge qui l'étouife. f, 45. a.
Mixchna. R. Tarphou dit: celui qui crée beaucoup dêtmes et leurs nécessités.
Qhémara. Bava, fils de Bav Hanan, disait à ÀvaY, et d'autres disent à Bav Joseph : quelle est VHalaca f II lui répondit: sors et vois ce que le peuple dit à ce sujet ''^).
Hue noire retour soit sur toi, o Section.
75) Raschi: le peuple qui depuU long-fempi avait la coutume de faire en pareille . circonitance au commencement la bénédicUon : car par sa parohy etc., a là fin la bénédiction : le créateur de beaucoup (Tâmes.
BERACOTH.
, Septième Section.
M i s c h n a P et IP.
Trois qai mangent ensemble sont tenus de faire le Zù mun (la bénédiction en commun et au pluriel). Pour ce-^ lui qui mange le Ifemaï i), et les premières dîmes dont on a séparé les oblations, et les secondes dîmes, et la chose sainte qui ont été rachetées, et pour le domestique qui aura mangé autant qu'une plive, et pour le Couthéen (pu Samaritain) on fait le Zimun. Mais pour celui qui mange le Tabal et les premières dîmes dont on n'a pas encore séparé Toblation^ et les secondés dîmes, et la chose con-
1) Maimonidet: Loriqne le produit de U moiiion andt été baitn et vanné, c'eit-à-dire, rendu ^Sl!92tbâ *lJ2Si propre à servir de nourrU ture avant qu^un particulier pût rappliquer à ion uiage U lui fallait en séparer i lo. n^tl^ STOI^n la grande obiation on lei prémicei pour le pr^. tre , c'eit-à-dire , le 40« et 60^ de tout le produit. On séparait ensuite dn résida:
20. I"^^"^ *lU)^â iei premières dîmes pour le Lévite , qui en séparait à son tour:
3o« '^129â>73}7 ^lZ7â>d la dîme de la dîme également pour le prêtre , et qu'on appelait aussi ^tD^^ AtttlM oblation de la dime, Puis on séparait de te second résidu:
4o. ^y^ tllD^73 les secondes dîmes pour les consommer à Jérnsidem, et tous les trois ans et tous les six ans on les convertissait en ^)Si> ^^^^ dîmes des pauvres qu'on mettait à la porte des pauvres et des Lévites de chaque ville.
Aussi long-temps que le produit de la moisson n'avait pas subi ces séparations on le nommait ^âD (âD ta non bon) et "^t^J^n (ta «M^ gu*est-ee eelaf) lorsqu'on n'était pas sûr s'U les avait subies.
II* o
sacrée qui n'ont pas été rachetées, et pour le domestique qni mange moins qu'une olive, et pour un Nocri (un étraU" ger qui a été circoncis^ mais qui n'est pas baptisé) on ne fait pas de ^mu^^
Pour les femmes, les serviteurs et les mineurs on ne fait pas de^imu^, P^ur comtôen de nourriture fait -on le Zimunf Pour autant qu'une olive; R. Jéhuda dit: pour autant qu'un oeuf 2).
G hé mar 0.
D'où déduit-on ces premiers mots (de la Mischna) ? Rav Asi dit: de c^ qu'il est dit dans la PiWe (Psw. X,IV, 4.): magnifiez f Eternel avec moi^), et ea;€iltans son nom ensemble. R. Avhtt dit qu'il faut le déduire d'ici (Deul. XXXH, 3.): car f invoquerai le nom U^ Paternel ^ attribuez la ^ran4^ur à notre Dieu: Rav Hanau, fik d'Ava^ dit: d'ojà savons-nous que celui qui répond Ame^ ne doit pas lever sa. voix plus que celui qui fait la bénédiction? De ce qu'il est dit: magnifie^ T Eternel avec moi y et e^^ allons sOin nçn» ensemble. R. ^méon ^ fils, de Pazi, disait : d'où savons-nous qu'il n'est pas permis au Trucheman (de la Synagogue') de lever sa voix' plus haut que celui qui lit (en hébreu)^ De ce qu'il est dit (Çxod. XIXj 19.): Moïse parla , et Dieu lui r^pmdit par une poia; (iipa)» U n'^^t p^s néces^ai^e qu« l'Eci^ture se servit ici du mot blp^* Qu'a-t^elle donc voulu nous apprendre en s'en ser- VQilit (^^ Dieu répondit) du même ton de voix {dont as&aU parlé) Moïse^ Car la Baraïtha aussi porte : il n'est pas permis au Trucheman de lever sa voix plu3 hauli qu,e le lecteur, et s'il n'est pas à même de lever sa. voix au-, tant fg^^ le lector » ce dernier doit retenir (modérer), sa W\; w lisaat.
Il a été dit que par rapport à deux qui ngi^gent eu-
2) Mais la dëciiion n^eit pas selon R. Jéhuda.
3) RfggpUi: voilà i|roU p^rsofinea, oar un parle à àsmKy ee qai, à proprement, pafler^ conpUiof le, Zfmun. on la sociéi^ ^ii bénit «a pi|r^. lant au plurjtl.
semble Bav et B. Jobanàn «ont partagés d'avis; car Fun dit que s'ils veulent faire le Ztmun ils peuvent le fîdrc, et Fautre dit que, s'ils veulent faire le Zimun, il ne feur est pas permis de le faire. Nous avons appris: trois qui mangent ensemble sont obligés de faire le Zimun, Donc trois doivent le faire, mais deux ne doivent pas le faire. Rép.: Là Qpeur trots) c'est un devoir; ici (pour deux) c'est une permission qui dépend de la volonté. Viens et écoute {cette autre tradition) : trois qui mangent ensemble sont tenus de faire le Zimun, et il ne leur est pas perm»» de fsé séparer (powr le faire à part). Donc trois, oui (Oi peuvent le faire), mais deux non (ne peutrent pas le faire)*). Bép : Mais c'est une autre chose là où ils se sont déterminés à remplir ce devoir dès le commencement. Viens donc et écoute: un domestique qui sert deux à table, doit manger avec eux {pour faire le Zimun) quoiqu'ils ne lui en aient pas donné la permission. Mais lorsqu^il sert trois à table, il ne doit pas manger avec eux, s'ils ne lui en ont pas donné la permission. Bép.: Mais c'est une autre chose là où il leur est plus agréable de pouvoir seF.45.ft, déterminer à rempKr ce devoir dès le commencement. Viens donc et écoute : les femmes font le Zimun à part, et lesi valets le font aussi à part; mais les femmes, les va- ^ lets et les mineurs ne peuvent pas faire le Zimun (ensemble), quand même fls le voudraient. Et quant aux femmea cela vaut même dans le cas qu'elles seraient cent. Cependant cent femmes équivalent tout au moins à deux hommes, et néanmoins il e^ enseigné que les femmes font le Zimun à part, et que les valets aussi le font à part. JR^.: C'est une autre chose pour un cas oâ on a la bonne volonté de le faire ^). Mais si c'est ainsi comment comprendre la Sepha (qui porte) : les femmes et les valets, lord même qu'ils voudraient faire le Zimun ne peuvent pas le
4) Ratehi: car l'il était permit à troll de le léparer il laivrait de là que deax pourraient faire le Zimun.
Si) Rasehi: la bonae volonté de ftiire le Zitmm de (roii femmei qui n'y font pas obligéei eit préférable au Zimun de deux honiaet qui 7 lont obllgéi.
faire? Ponrqaoi pas? On en a cependant eu la bonne volonté. Bép.: C'est une autre chose dans ce cas, à cause de la débauche ^).
Si tu voulais conclure que c'est Rav, celui qui a dit: (deux qui mangent ensemble) ne peuvent pas faire le Zi^ mun lors même qu'ils le veulent; ^t cela à cause que Rav Dimi, fils de Joseph, a dit avoir entendu dire à Rav: si trois mangent ensemble, et que Tun d'eux sorte dans la rue ils l'appellent et font le Zimun sur lui (qui à cet e/*fet doit s'arrêter sur le lieu où il se trouve placé)^ La raison (qu'ils peuvent faire le Zimun) c'est donc qu'Us l'ont appelé; car s'ils ne l'avaient pas appelé, ils ne pour^ raient pas le faire. (Je te réponds) que c'est une autre chose dans ce cas, où ils s'étaient déterminés à remplir ce devoir dès le commencement. Donc il te faudra conclure que c'est R. Johanan qui a dit : s'ils veulent faire le Zi^ mun ils ne peuvent pas le faire; et cela parce que Rabba, fils du fils de Ilunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan: lorsque deux mangent ensemble un d'eux sort (du devoir de bénir) par la bénédiction de son compagnon^ Et nous avons fait (autre part) la question: qu'est --ce qu'il nous fait entendre par là, vu que nous avons déjà appris: celui qui écoute,' sans répondre, sort de son devoir, et R. Zira a répondu que cela veut dire que la bénédiction appelée Zimun ne peut pas avoir lieu entr'eux? Cette conclusion est donc juste. Sur quoi Rava, fils de Rav Hunna, disait à Rav Hunna : mais cependant les rabbins qui viennent d'Occident disent que s'ils veulent faire le Zimun^ ils peuvent le faire. N'est-ce pas qu'ils ont entendu cda de R. Johansm (qui demeurait en Palestine)? Non, mais ils Vont entendu de Rav avant qu'il fut descendu (venu) à Babylone.
Nous venons de voir^) que Rav Dimi, fils de Joseph; £sait avoir entendu dire à Rav: n, lorsque trois mangent ensemble Pun deux sort dans la rue^ ils rappellent et font
6) Hasehi: qne lef raleff poiirraieiit exercer avec lei fefliniei et 1 lei garçom. I
7) fi^Dlâ dam It corpa de cette diicntsion. |
le Zimun $ur lui. Sur quoi Avaï dit: mais celai qu*ilg rappellent doit répondre de tout près. Mar Zutra disait: on n'a dit cela que de trois; mais s'il y en a dix (il faut attendre) jusqu'à ce qu'il revienne. Rav Ache objectait: au contraire l'opinion opposée (me semble préférable) , vu que neuf ont l'apparence de dix, tandis que deux n'ont pas l'apparence de trois. Cependant YHalaca est selon Mar Zutra. Par quelle raison? Parce qu'il faut faire la commémoration du nonf des cièux (de Dieu). Mais lors* qu'ils sont moins de dix, cette commémoration n'est pas d'usage. Avaï dit: nous concluons de cela que deux qui mangent ensemble ont le. précepte de faire la bénédiction à part. La Baraïtha aussi porte: deux qui mangent ensemble ont le précepte de se séparer (pour faire la bénédic* tion). Ces paroles n'ont été dites que dans l'hypothèse que tous les deux soient savans, mais si l'un est savant et l'autre ignorant, le savs^nt fait la bénédiction, et l'ignorant sort (par là de son devoir). Rava disait: moi j*ai dit une chose, selon laquelle on a enseigné au nom de B. Zira, que si trois mangent ensemble , l'un doit interrompre (son repas pour faire la bénédiction) avec les deux (qui l^ont terminé)^ mais deiix ne l'interrompent pas pour un. Mais ce n'est pas ainsi; car Rav Papa l'interrompait pour Abba Mar son fils, et c'était lui (Rav Papa) et un autre (c^est" à' dire j ils étaient deux). Bép.: C'est une autre chose quant à Rav Papa qui aimait à faire plus que son devoir.
Jéhuda, fils de Maremar, et Mar, fils de Rav Ache, et Rav Aha Midphathi ont rompu le pain ensemble, et aucun d'entre eux n'était plus distingué que son camarade, pour lui laisser faire la bénédiction. Ils étaient donc assis et discutaient sur ce qu'on nous a enseigné : trois qui man^ gent ensemble sont tenus défaire le Zimun: ces mots ont seulement lieu où il y a un homme distingué; meus lorsqu'ils sont égaux la séparation des bénédictions est préfé** rable, ainsi chacun fit la bénédiction à part, puis ils vinrent devant Maremar qui leur dit: vous êtes sortis des mains de la bénédiction, mais vous n'êtes pas sortis des mains du Zimun. Or, si vous dites r nous retournerons et ferons le Zimun (je vous avertis que) le Zimun n'a pas
de force rétrogresslve. Si quelqu'un entre et iroave qa'ik font la bénédiction que 4oit*il dire après eux? Bav Zavid dit: qu'il $oït béni et hué; Bav Papa dit: qu'il réponde. Amen, Et ils ne diffèrent pas d'avis; twc la première sen* tence vaut s'il les trouve lorsqu'ils disent: béni$9Qiu^ et la seconde s'il les trouve lorsqu'Us disent béni. Ainsi si on les trouve quand ils disent bénissons il fiftut ^tire: béni soit et lùuéj et si on les trouve quand ils disent: béni, il faut répondre Amen. Un Tanne a dit: celui qui répond Amen après ses propres bénédictions est digne de louange, et un autre Tanne dit qu'il est blâmable; cependant cela ne eon* stitue pas une diffieujté; ear la première sentence a lieu dans la ^bénédiction ti^'y^ rûllS Cl^i est la dernière) »), et la seconde dans les autres bénédictions. Aveût répondait (Amen) à haute voix afin que les ouvriers l'entendissent, et qu'ils se levassent (pour revenir au travail^ ^oiqu'il n^eâi pas dit encore) la bénédiction Hatov vehammettf^ car elle n'est pas fondée dans la loi Bav Ache répondait (Amen) à basse voix afin que les ouvrieyrs fissent peu de cas de la bénédiction Uatov vehammeiif.
F, 40. a. Lorsque B. Zira était malade , aUa chez lui B. Avhu, et fit le voeu : si ce petit aux eusses brûlées se rétablit, je ferai un jour de fête pour les rabbins. S'étant rétabli il fit un repas à tous les rabbins. Quand le moment de rompre le pain fut arrivé, B. Avhu dît à B. Zira: que Mair nous le rompe. Il lui répondit: est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de B. Johanan qui dit: le maître de la maison idoit le rompre? Aind B. Avhu le leur rompit. Lorsque le moment de faire la bénédiction fut arrivé , B; Avhu lui dit: que Mar nous fasse la bénédiction. Il lui répondit: est-ee que Mar n'est pas de l'opinion de Bav Hunna dé Babylone, qui cUsait: celui qui rompt (le pain) doit faire la bénédiction? Mais de quelle opinion était donc B. Avhu? De eelle qui a été énoncée par B. Johanan au nom de B.
^H) Lei béBéAictiom de la noarritare ■''appellent : Bireath hazany Bir^stUh AaareSs et M^ne Jermchulm'im. A cei troif il en fut ajouté .,plvi tard une quatxiènie ^«i a pour tkrA : M^on tmhmmmetif*
^ as ^
Simeon y fils die Johàtr^qtie le maître de là MoteHili fem^ le pain, et Tbote fait I^l bénédiction. Le maître dé la maison le rompt afin que êet aete soit accompli d'un bon oeil, et rhote fait la bénédiction afin qu'il bénisse le maître de la miUson. Qadle bénédiciion fait-il ? QnW ioit la vùhnté (4e Di0ê} que lé mnUre de la rnaiien n^ait pat de hewte dmHi ce monde m' de qnei rougit done t autre. Rav ajon* tait «icore ces paroles : qu'il ail beameoup de honheur daui touteê re# possesions j que ses possessions et nos posses* sions pro^èrent^ et se tr ornent tout près de la tUle fuifin de les visiter souvent) ^ et que SeOan n'ait de f empire ni sur les oeuvras de ses mains, ni sur les oeuvres de nos mains, et qu'il ne tombe ni dans son esprit ni dans le nitre la moindre idée d^t/in projet de péché^ de transgressién, et d'inifuHé dès à présent jusqu'à téternitéé
Jnsqa'à quand dare la bénédiction du 2^un? Ray Nàhman dit: jusqu'à la fin de la bénédiction *yo:i (nous bé* nissons), et Rav Cbecbath dit: jusqu'à la fin de la bénédiction Bireath kazan^). Dir(ms-nous que c'est une dispute des TancûbiSy car nous avons appris quelque part: les bénédicticms de la nourriture sont deux ou trois y et nous avons aussi appris autre part qu'elles sont trois ou quatre} Or^ comme tout le monde est d'opinion que la. bénédiction Uatov vehammetif n'est pas fondée dans k loi, ne pourraât-on pas croire qu'ils diffèrent d'opinion en ce que celui qm dit deux et trois pense (que le Zimun dure) jusqu'à )YiT, et que celui qui dit trois ou quatre, pense (qu'il dure) jusqu'à T^aal Non, Rav Nahman explique (ces deux tra-ditions) d'après sa manière de voir, et Rav Chechath les explique d'après la sienne. Rav Nahman les explique d'a- ^ès sa mamère de voir (c'est-à-dire) que tout le monde est d'accord (que le Zimun dure) jusqu'à Y):û. Or, celui qui dit: trois ou quatre^ dit bien i<>), et celui qui dit: deux
9) Selon Rstclii c'eit idon qae deux dei iroii convives peuvent le retirer, et felon To$eph, c'est alors qae le troisième peut recommencer le repas qn**!! avait interrompu.
10) Car si les convives sont deux ils font les trois bénédictioAs : Bireath hazatty Bireath àaarets et Btme Jeruêtkalemj et s'iltf sont trois Ut' 7 4y»«tciit le "^piPli^
eu trots te fera ob«eryer qu'il 8*agit id de la bénédktioii des ouvriers^*); car Mar a dit: (F ouvrier) eommence pcor la bénédiction hazanj et insère le Bone Jéruscbalem dans la Bireatb haarets^^). Rav Chechath les explique selon sa manière de voir (c'e#/-à-J«r^) que tout le inonde est d'accord {que le Zimu» duré) jusqu'au Kazan. Or, celui qui dit: deux ou iroiSj dit bien; et celui qui dit: trois ou quatre est d'opinion que le Hatov veàammet\f ent fTe»cnt par la loi.
RaT Joseph disait: tu dois savoir ^e le Hâtov vehammetif n'est pas prescrit par la loi; car les ouvriers le déracinent (l'omettent). Rav Isaac, fils de Samuel, fils de Martha, disait au nom de Rav : tu dois savoir que le Hatov vehammetif n*est P^^ prescrit par la loi; car il commence par 'l'î'na, mais il ne finit pas par "^11^ selon la Baraïtha qui porte : on commence toutes les bénédictions par ^11!i, et on les finit par ^i^i (lorsqu'elles sont fondées dans la loi) excepté la bénédiction des fruits, et la bénédiction des commandemens, et la bénédiction qui suit immédiatement une autre, et la dernière bénédiction de la lecture du Càema. F.40*6.D y en a que Ton commence par '7'?S!i, et qu'on ne finit pas par •ji'nn ; il y en a aussi que l'on finit par "^Ih^ mais qu'on ne commence pas par "^m^i. Or, Hatav vehammetif commence par '7'î'ns, mais elle ne finit pas par 'Jl'li, d'où Ton peut conclure qu'elle est une bénédiction à part. Et Rav Nahman, fils d' Isaac, disait: tu dois savoir qu'lTafot; vehammetif n'est pas fondé dans la loi, vu que (selon B. Akiva) on peut la déraciner {l'omettre) dans la maison du deuil; car une Baraïtha porte: que disent-ils dans la mai- -son du deuil? Béni soit le Ion et celui qui fait le bien (a-û»m aiûrj). R. Akiva dit: béni soit le juge de la vérité (t)72^n pi). Le a'^DJani aiûn donc ouiî Et le n»ô« ^in non ? Mais il vaudrait mieux dire (jw'*'/ faut y ajouter) le a^û»m aion aussi. Mar Zutra vint dans la maison de Rav Ache, où étant survenu un accident (funeste) il commença
11) V07. ci-deiius Fol. 16. a.
12) Ragehi'^ et l'il y a troii penonnet U y ajottit It ^1^3.
— 2ir —
à faire cette bénédiction: Le Ion et celui qui fait le bien (a-^DJam aiûrt) Dieu de vérité^ juge de vérité (n:aÉ< '\'y^^) qui juge avec justice^ qui prend avec discernement^ et qui domine dans son monde pour en agir d'après sa volonté^ vu que toutes ses voies sont justes^ car tout appartient à lui y et nous sommes son peuple et ses serviteurs , et en tout nous sommes obligés de le louer et de le bénir. Lui qui fait une haie à chaque rupture d'Israël, entourera aussi d'une haie cette rupture en Israël pour la vie.
D'où rècommence-t-il (fe Zimun celui qui doit le dire après €Woir terminé le repas qu'il avait interrompu) ? Rav Zavid dit au noçi d'Avaï qu'il doit le reprendre du commencement {de la bénédiction hazan) ; mais les rabbins disent: du lieu où il a cessé (de la bénédiction haarets), et FHalaca est du lieu où il a cessé.
Le Chef de la captivité disait à Rav Chechath: quoique vous soyez de vieux rabbins, les Perses, dans des choses nécessaires au banquet , . sont plus expérimentés que TOUS ; quand il y a deux lits , le plus distingué se couche (à sa gauche) dans le premier, et le second au-dessus de lui: et quand il y en a trois, le plus distingué se couche au milieu, le second au-dessus de lui, et le troisième audessous. Il lui répondit: mais lorsque (le plus distingué) veut s'entretenir avec les autres, il faut qu'il se lève ,et qu'il s'asséie pour leur parler. L'autre reprit: c'est une autre chose pour les Perses qui se parlent par chirologie {Rav Chechath demanda: lorsqu'on leur apporta) les premières eaux {pour laver les mains avant le repas) par qui commence-t-on'^ Il lui répondit: par le plus distingué. Est-ce que le plus distingué sera assis et attendra pour laver ses mains, jusqu'à ce que tous les autres les aient lavées? Il lui répondit: tout de suite on apporte une table devant lui {flfin qu'il puisse manger) * *)• {Lorsqu'on donne) les dernières eaux {après le repas) par qui commence- t-on? Il lui répondit: par le moins distingué. Et le plus distingué reste
1%) Rasehi: car on ftvait la contame d'en mettre une devant cha^ que convive.
assis, et ses mains restent sonilUes jusqu'à ce qm tous les autres se soient lavés? Il lui répondit: .on n'ote pas la table de sa présence jnsqu^à ce que les eaux soient ar-^ rivées jusqu'à lui^^)« Rav Chechath dit: moi je sms une Mitckna qui nous apprend: dans quel ordre on se couche à table. Lorsqu'il y a deux lits, le plus distingué se con^ che dans le premier, et le second au-dessous de lui Quand il y a trois lits, le plus distingué se couche dans le premier, le, second au-dessus de lui, et le troisième au -dessous. {Lorsqu'on apporte) les première» eaux on commence par le plus distingué. Quant aux dernières eaux lorsqu'il y a cinq personnes, on commence par le plus distingué, mais s'il y en a cent ^ ^), on commence par le moins distingué jusqu'à ce qu'on arrive aux cinq {qui »ont iespluê diitingué»)y alors en recommence par le plus distingué , et là où les dernières eaux recommencent la bénédiction recommence aussi 1^). Cela vient à l'appui de l'avis de Rav; car Rav Hija, fils d'Achi, dit, avoir entendu dire à Rav: quiconque lave ses mains à la fin {du repai) le premier est désigné pour faire la bénédiction. Rav et R. Hija étaient assis, e(c. Yoy. ci-dessus Fol. 43. a.
Les rabbins ont appris: on n'accorde la préférence {au. F.i7.a.plui digne) ni en voyage, ni sur un pont, ni lorsqu'il s'agit de laver les mains souillées {à la fin du repai). Ravin et Avaï se trouvant en chemin, l'âne du premier précédait celui du second, et {Ravin) ne disait pas à {Avaï) que Mar prenne le pas {sur moi). (Avaï) pensait donc que cet orgudU lui venait des rabbins d' Occident ^^). Or, lorsqu'ils arrivèrent à la porte de la Synagogue, {Ravin) lui dit : que Mar entre {le premier). Avaï lui répondit : mais jusqu'à présent je n'étais pas Mar» {Ravin) reprit: c'est ainsi qu'a
14] Raàehi: de iorte qo^U p€at en atlendftnt eontinaer à mtùger,
15) Ratehi: le nombre 100 signifie ici plui de dix; car &ni H Talnind on emploie «onvent le mmaèn indéterminé penr le déterminé lur tout an delà de 100.
16) Raichi: mail li le plai diitingué a ordonné à an antre de ie la¥er le premier, alors c'eat loi qni ioit ftàve la bénédiellDn.
17) Raichi: car Ravin aUait loavent de Babel en Pale^lne.
dit R. Johanan : on ne rend honneur (au plu$ digne) que devsoit une porte où il y a la Mezuza. Donc où il y a la Mezuza oui, et ou il n*y a pas la Mezuza non'? Mais alors devant une Synagogue et une Ecole où il n'y a pais de Mezuza j on ne devrait pas honorer (la plu» digne»)! Don<$ il faut dire plutôt : devant une porte qui est digne de la Mezuza.
Rav Jéhuda, fils de Ray Samuel, fils de Chilath, disait au nom de Rav: ceux qui sont couchés à table n'ont pas la permission de manger quelque chose jusqu'à ce qu'en ait goûté celui qui rompt le padn. Rav Siphra se trouvant assis (dam le même endroit au dan» la même école) disait que (Rav) avsdt dit goûter (et non manger). Que résulte-t-il de cette différence ? Que l'homme est tenu de parler selon la langue de son maître (san» Faltérer).
Les rabbins ont appns : deux s'attendent mutuellement (pour porter la main) sur un plat, mais trois n'ont pas besoin de s'attendre. Celui qui rompt le pain y tend la main le premier, et s'il veut accorder la préférence à son Rabbi ou à un autre qui soit plus réputé que lui, il en a la permission. Rabba, fils du fils deHunna, s'occupait (des noces) de son fils dans la maison de Rav Samuel, fils de Rav Catina. H se mit le premier à table, et enseigna à son fils que celui qui rompt le pain n'a pas la permission d'ar chever de le rompre jusqu'à ce que la bouche de ceux qui répondent n'ait fini (de prononcer) VAmen (de la bénédiction i&t'^iS'îûrr). Rav Hasda dit: la bouche de la plupart de ceux qui répondent. Rama, fils de Hama, lui dit: quelle différence y a-t-il en cela? Si lorsque le plus grand nombre n'a pas encore (prononcé Amen) la bénédiction n'a pas été achevée, pour la même raison elle n'aura pas été achevée, lorsque le plus petit nombre (VaurtjC omis). H lui r^ondit: mais moi j'ai voulu, dire que quiconque en répondant Amen^ le prolonge plus qu'il ne le faut, est sans doute en erreur.
Les rabbins ont appris : on ne répond ni un Amen accéléré *»), ni un Amen mutilé {d'une lettre)^ ni un Amen
18) rrsicri hataphe dont on fidt entendre pint hi teeonde tylMe
orphelin ^'), et on ne doit pas non pins jeter au hasard une bénédiction de sa bouche. Ben Âzaî dit: si quelqu'un répond un Amen .orphelin^ ses enfans ausd seront orphelins, sî accéléré j ses jours aussi seront accélérés, si mutilé, ses jours aussi seront mutilés; mais si qudqu'un pr<donge VAmen on lui prolongera les jours et les ans.
Bay et Samuel étant assis à un repas il y survint Bav Chùnij fils de Hija, et se hâta de manger. Bav lui dit: quel est ton dessein'? De t'associer avec nous (pour faire le Zimun)? Nous avons déjà fini de mang^. Sur quoi Samuel dit : si Ton m'apportait des champignons (fi<^b'^*i*nfi<) et des pigeonnoattX à toi mon père (^£i) est-ce que nous ne mangerions pas encore ^o)?
Les écoliers de Bav étant assis a un repas, et Bav Aha les y ayant trouvés, ils dirent: il vient un grand homme qui nous fera la bénédiction. H leur répondit: pensez-vous que c'est le plus distingué qui doit faire la bénédiction i 11 doit la faire celui qui s'est trouvé présent au repas dès le commencement. Cependant l'Halaca est que le plus distingué fasse la bénédiction, quoiqu'il soit venu à la fin.
Mischna. S'il a mangé le Demaï, etc.
Ghémara, Mais est-ce qu'il lui convient Çde faire le Zimun sur le Demaï) î Puisque, s'il le veut, il peut laisser ses biens à la merci des autres, et par là devenir pauvre, alors cela lui convient; car nous avons appris: on peut faire manger le Demaï aux pauvres et à une armée qui revient de la guerre ^^). Cependant Bav Hunna dit: on -nous a appris que la maison de Chammaï dit: on ne donne à manger le Démoli ni aux pauvres, ni à une armée qui revient de la guerre. —
que la première ou vice-veriAi, ou que l'on prononce avant que la bénéw dietion loit achevée. Voilà lelon noui la signification que la Graoïmaire de ce temps devait attaclier à ce mot
19) Rasehi: d'un homme qui n'a pat entendu la bénédiction ou un Amen qui ne vient pat à la fuite d'une bénédiction.
20) Raichi: ainsi notre repas n'est point encore terminé et Rav Chimi peut faire le Zimun avec nous.
21) Raithi: car les soldats qui ne sont pas de la viUe qui les nourrit sont envisagés comme autant de ^wreB.
Mi»chna. La première dîme dont on a séparé la Truma. —
Ghémara. Mais cela va sans dire. Rép : Il fallait le dire pour le cas où {le Lévite) prévienne (le Prêtre) dans les épis, et en sépare la Truma de la dîme et non la grande Truma, alors il faut suivre l'opinion d'Avhu qui dit avoir «ntendu dire à Risch Lakisch: la première dîme qvC (un Lévite) en prévenant (le Prêtre) a prise en épis, est libre de la grande Truma; car il est dit (Nomb. XVIII, 26.): vous en offrirez^ la Truma de F Eternel j la dîme de la dkne; on te dit: la dîme de la dîfne^ mais non la grande Truma^ ni la Truma des dîmes de la dîme. RavPapa disait à Avaï: si c'est ainsi (cela devrait valoir) lors même nue (le Lévite) a prévenu (le prêtre en prenant la Trumà)F.M.b. d'un tas de blé. C'est pour obvier à ton objection, que le verset dit (ib. vs. 28.) : de toutes vos dîmes vous ferez une Truma. Et qu'est-ce que cela prouve? que le blé entassé mérite le nom de p (froment) (Deut. XVIII, 4.), tandis que le blé en épis ne mérite pas ce nom 22).
Mischna. La seconde dîme et la chose sainte ra-
chetéej etCm
Ghémara. Cela va sans dire. Rép. : Mais (la Mischna) veut nous occuper ici du cas où l'on ait donné la valeur de la chose sans y ajouter la cinquième partie, et nous ■fait entendre que cette cinquième partie n'empêche pas (le Zimun).
Mischna. Le valet qui a mangé autant qu'une olive^ etc.
Ghémara. Cela aussi va sans dire. Rép.: Mais tu ^ aurais pu dire qu'un valet ne peut pas avoir de place fixe (dans un repas), la Mischna donc nous fait entendre (que néanmoins il peut être associé à faire le Zimun).
Mischna. On fait le Zimun avec le Couthêen.
Ghémara. Est-ce qu'il serait quelque chose de plus .qu'un idiot f Or, la Baraïtha porte: on ne fait pas le 2^ mun avec^un idiot. Sur quoi Avaï dit: il s'agit ici d'un
^) Ita^ehii Le Lévite n'ett obligé ^ donner leg prémicei an prétre qne do jA'T*
Couthéen qui est Aover^s). Bava dit: ta peux même dire qu'il s'agit (dam la Mùchna) d'un Couthéen Idiot^ et qu'on nous entretient daps la Baraïtha de F Idiot des rabbins qui diffèrent à son sujet de l'opinion de R. Meïr ; car ime autre Baraïtha porte: qui est un Idiot? Quiconque ne mange pas ses mets profanes 2^) avec pureté: paroles de R Meïr; mais les sarans disent : quiconque ne donne pas la dîme de ses fruits sdon qu'il est prescrit. Or, les Couthéens donnent la dîme comme il faut, vu qu'ils observent avec beau^ coup d'attention tout ce- qui est écrit dans la loi; car Mar a dit dans tout commandement que les Couthéens ont accepté, ils sont beaucoup plus exacts que les Israélites.
Les rabbins ont appris: qui appelle-t-on Idiot? Quiconque ne Ht pas le Chema du soir et du matin: paroles de B. Eliéser. B. Jéhuda dit: quiconque ne met pas les TepkUKn* Ben Azaï dit: quiconque n'a pas de TtitMhs à son habit. R. Nathan dit : quiconque n'a pas de Mezuza sur sa porte. R. Nathan, fils de Joseph, dit: quiconque a des enfans et ne les élève pas dans l'étude ^e la loi D'autres disent que lors même que quelqu'un s'applique à la lecture de la Bible et de la Mischna , mais ne sert pas les savans ^^) il est un idiot. Sur quoi Bav Hunna dit que l'Halaca est selon ce que disent di autres, Bami, fils de Hama, ne fit pas le 2iimutt avec Rav Manaehia, fils de Tahalipha, quoiqu'il eut appris la Siphra, le Sîpkri et ïHalaca. Lorsque l'âme de Bami, fils de Hama, fut en lieu de repos. Bava disait: Fâme de Rami, fils de Hama, n'est allée en lieu de repos que parce qu'il n'a pas fait le Zimun avec Rav Manaehia, fils de TahaUpha, et cependant la Baraïtha porte: d'autres disent: lors même que quelqu'un a étudié la Bible et la Mischna; mais il n'a pas servi les disciples des savans il est idiot. Rép,: C'est une antre chose pour Bav Manaehia, fils de TahaUpha qui avait écouté les rab«
23) *^^n eoJXégue d'un doctenr aggrégé an corpr èer docteur». Voj. Théorie da Judaïime à la fin.
24) l'^bin met9 profanes oa qu'il eit permig de manger parce qu'il» ne lottt pas coniacréa à ïHen.
25) Ratehii qui lai enieignent la Ghémanu
\m»; mm Rwii^ fils de H«ana, ne g'en était pa» snifisamment informé. D'autres disent que puisque (ce JRav Ma^ nachia) avait entendu les leçona de la bouche des rabbins et leur avait lu, il était envisagé comme un écolier dont s'bonofiaient les Kivans^^).
Miiclma^ S'il a mangé le Taval et la 4^me^ etc.
Ghémara* Quant au Taval^ cda va sans dire. Rép..' La ]VIischna n'avait besoin de dire ceci que pour le Taval qu'ont établi les rabbins^ Que veut dire cela? (Une chose qui creît) dans un vase qui n'est^as troué.
Mischna, La première dîme^ etc.
Ghémara. Mais cela va sans dire. Bep. ; On n'avait besoin de cela que pour le cas où (le Lévite) prévient (te Prêtre) autour d'un tas de blé ; car alors tu aurais pu dire comme a dît (ci^ dessug) Rav Papa à Avaï : c'est pourquoi (la Miicàna) nous fait entendre expressément ce qu' (^Avaï) a enseigné (à Rav Papa).
Misckna. Le» secondes dîmeSy etc.
Ghém(ira. Cela aussi va sans £re. Rép.: On n'a besoin âe ceci quQ pour le cas où (tout ce dont on parte dans ta Mischna) a été racheté , mais non comme il le faut. Pour la seconde dîme, par exemple, si on Ta rachetée avec d,e Targent qui n'est pas monnayé ('j'î^'^O^ gr.), tandis que la divine miséricorde a dit (Deut. XIV, 25.) : et serreras (n'ni:i) V argent en ta main {ce qui signifie) de l'argent sur lequel est une empreinte (nTrit), et quant aux choses sanctifiées, si on les a profanées (rendues d'un usage com-mun) avec la terre, (ou en donnant des terres pour paiemenfjj et on ne les a pas rachetées avec l'argent; tandis que ta divine miséricorde a dît (Lév. XXVII, 19.): et il don^ nera, Fargent et it lui demeurera.
Mischna. Et le valet qui a mangé moins d'une olive.
Ghémara. €ela va sans dire. Bép.: Comme il est enseigné dans la Recha^ autant qu'une olive, il fallait enseigner dans la Sepha moins qu'une olive.
26) Il eit dit dant le Totepheià que li on Hit aujoard^hni le Zi- MM» «Tee lei Idiote e^ett pour ne pM let forcer à embraiier mie antre religion.
Digrtized by V»OOQ IC
Miichna. On ne fait pas le Zimun avec nn Nocri ( non Juif).
Ghémara, Ceci encore va sans dire. Rép*: Mais fl est ici question d'un prosélyte qui est circoncis sans être baptisé; carB. Zira a dit avoir entendu dire àR. Johanan: on ne devient jamais prosélyte tant qu'on n'est pas circoncis et baptisé, et aussi long-temps qu'on n'est pas baptisé on est Nocri (ou Goi)^^).
Mùchna. On ne fait pas le Zimun avec les femmes, les valets et les mineurs.
Ghémara. R. José disait qu'on peut faire le Zimun avec un enflant couché dans le berceau (fro^^^â). Cependant nous avons appris: femmes, valets et mineurs on ne fait pas le Zimun avec eux. Bép.: R. José parle comme R. Jehochua, fils de Levi, qui disait: quoiqu'on ait dit: on ne fait pas de Zimun avec un enfant couché dans le berceau, on peut cependant en faire un supplément (pour com'^ pleter le nombre) de dix. R. Jéhockua, fils de Levi, disait encore: neuf personnes et un valet s'associent {pour le Zimun), Question: H arriva à R. EUéser qu'étant entré dans la Synagogue il n'y trouva pas dix personnes. Il nut donc en liberté son valet, et compléta le nombre de dix. {Il Fanocia au Zimun) parce qu'il le mit en liberté, et s'il ne l'avait pa^ mis en liberté îl n'aurait pu (l'y associer). Bép. : Il lui fallait deux personnes (pour compléter le nom^ bre) 'û mit en liberté un valet et sortit (de con devoir en complétant le nombre diaf) par un autre (gui n'avait pas été mii en liberté). Mais comment a-t-il pu en ag^r de la sorte, si R. Jéhuda dit: quiconque met en liberté son valet, viole un précepte affirmatif ; car il est dit (Lév. XXV, 46.) : et vous ferez servir (les esclaves) à perpétuité. Bép. : Pour une chose de précepte c'est un autre cas. Ikfais ce
27) Rateki: on déduit cela de PExod. XXIV, 8. où Ton parle d'aiperiion ; car il n'y a pas d^aaperiion lani baptême. (Voyez Xe^araoth 46é b.) Ce paaiage démontre qae le baptême da tempi de J. Ch« avait ploi de valenr que la circoneiilon aux yeux dee Ja(fi, ce q^ pa. -ratt auiil par le témoignage de Joieph Glavioi.
serait uti précepte accompli par une transgression. Bép. : Pour un précepte qui concerne plusieurs personnes c'est une autre chose.
R. Jehochua, fils de Levi, disait en outre : Thomme devrait toujours se lever de bonne heure (pour aller) à la Synagogue, et pour y avoir l'avantage d'être compté parmi ; les premiers dix; car quoique cent personnes entrent après lui, il reçoit la récompense d'eux tous. La récompense d'eux tous dis-tu ? Il faut donc dire plutôt qu'on lui accorde une récompense qui équivaut à celle de tous les autres.
Rav Hunna disait : neuf et l'acche s'associent (pour faire dix). Rav Nahman lui dit: est-ce que Tcwche est un homme? Rav Hunna a donc voulu dire que neuf qui ont l'apparence de dix s'associent. Les uns disent que cela peut arriver (que neuf paraissent dix) parce qu'ils se trouvent ensemble, et d'autres disent, parce qu'ils sont dispersés (et que dans l'un et dans Vautre cas on ne peut pas s* apercevoir de V erreur). Rav Ami disait: deux et le Sabbath s'associent. Sur quoi Rav Nahman lui dit : est-ce que le Sabbath est un homme ? Rav Ami a donc voulu dire que deux disciples savans qui s'aiguisent (s'exercent) l'un l'autre dans r Halaca s'associent (et sont comme trois). Rav Hasda définissait (cela en disaht) comme p. ex.: moi et Rav Checliatli ; et Rav Chechath le définissait (en disant) comme p. ex. : moi et Rav Hasda.,
R. Johanan disait: on peut faire le Zimun avec un petit qui commence à fleurir (ou sur lequel paraissent les signes de la virilité). Une Baraïtha porte aussi comme il suit : A un petit a fait paraître deux poils (in pudendo) on peut faire le 2jimun avec lui^ mais s'il n'a pas fait paraître deux poils on ne fait pas le Zimun avec lui. Cependant on n'y regarde pas de si près. Cela est contradictoire en soi-même. Tu dis: s'il a fait paraître deux poils, oui; mais s'il ne les a pas fait paraître, non, et puis tu enseignes de nouveau qu'on n'y regarde pas de si près. Il devait en venir à un autre résultat; pourquoi en est-il doncF.48. a. venu à ce résultat-ci? (Pour dire qu'on ne doit pas regar^ der de si près) si un petit qui fleurit (a atteint Vàge de , . j3 ans et un jour ou non). Cependant l' Halaca n'est pas IL . P
lelon tontes ces sentences, mais selon ce ^*a dit Rar Nah^ man: si un petit sait déjà à qui on fait (ou dirige) la bénédiction on peut faire le Zimun avec lui. Avaï et Rava (encore mneun) étaient assis devant Rabba qui leur dit: à qui fait-on la bénédiction? Us lui répondirent: à la divine miséricorde. £t la divine miséricorde où demeure* t« elle'? Rava indiqua le ciel du toit, et Avaï sorti!; dehors et porta le doigt vers le ciel. Sur quoi Rabba leur dit: vous êtes tous deux rabbins selon ce que disent les hommes: le concombre, le concombre on le leconnak par son calice (ou. par sa tige).
R. Jéhuda, fils de Rav Samuel, fils de Chechath, àir sait au nom de Rav: neuf qui ont mangé (des mets) de froment, et un qui a mangé dés herbes peuvent s'associer. R. Zira. dit qu'il avait demandé à* Rav Jéhuda : huit com<mentl sept comment? et qu'il lui ^ avait répondu: il n'y a pas df^ différence; mais quant n, six, j'avoue que je n'ai pas eu l'idée de l'interroger. Rav Jérémie lui répondit: tu QS biep fait de ne pas le lui demander; car dans le pren^ier cas (de 9. § et 7.) quelle est la raison (qu'ils peuvent s'associer) l Qu'il y a pluralité. Or, dans ce caa aussi (de 6) û y a pluralité. Mais R. Zira pensait qu'il fallait une, pluralité qu'on pût reconnaître comme telle au pren^er coup d!oeil (p* ex. 9. 8 et 7, et non 6.).
Le Roi Jannaï (THasmonéen) et la reine rompent le pain en^eml)le,. et puisqu'ils avaient tué les rabbins il n*y av£4t personne qui leur fit la bénédiction. Il dit dctnc à, sa femme: qui nous donn^a un homme pour nous faire la béné^dictionl iillle lui répondit: fais -moi serment que si je t'amène un. tel hpmme, tu ne lui feras point de mal. Il le lui j^r% et elle fit venir Simeon, fils de Chetah son frère. Jannaï; le, fit assepir entre lui et la reine et lui dit: vois-tu combien d'honneur je te fais^ Il lui répondit: ce n'est pas toi qui m'honores, .mais la loi m'honore; car. il est écrit (Prov. IV, 8.): Elève -la et elle f exaltera; elle te glori- Jfifira quanfi tu t auras embrassée ^^). Le roi lui dit: tu
28) Dan» le TAlmnd de Gmeavie et dMii TAin Jacob tm Hé: si parmi les prineet lut* fer/i prendre place. Cittlion fuite ad leniam.
Tois que je ne te garde aucune initâitié* Lorsqu'on lia donna le calice pour faire la bénédiction il dit: Comment dois-je faire la béifédiction? (Dou-jé dire) béni celui qui a nourri Jannaï et ses convives de son bien? (Je ne peux pa$ le dire, ear je iCai pas mangé avec vous.) H vida donc ce calice, et on lui donna le dernier calice, et il fit la bénédiction (du Zimun).
R. Abba, fils de R. Hi ja, fils d^Abba, disait avoir eur tendu dire à R. Johanan: ce que Simeon, fils de Chetah, a fait, il l'a fait d'après son avis particulier; car c'est ainsi qu'a dit R. Hija, fils d'Abba: R. Jphanan disait qu'on ne tire jamais plusieurs d'entre les mains de lenr devoir, jusqu'à ce qu'on ait mangé du froment dans la quantité d'une olive. Q^eitiOH. Rabban Simeon, fils de Gamaliel, disait: lorsque quelqu'un monte et se couche à table avec d'autres, quand même il n'aurait trempé (se» maim dans ies mets) avec eux que fort peu, et qu'il n'aurait mangé avec eux qu'une figue sèche il pcmt s'assoder avec eux* Rêp, : II peut bien s'associer, mais pour tirer plusieurs d^entre les mains de leur devoir, il faut qu'il mange du froment dans la quantité d'une olive. H nous a été dit aussi que Rav Hana, fils de Jéhuda, disait au nom de Rava : quand niéme il n'aurait trempé' sa main (dans les mets) avec eux quel*. 48.^. iort peu, et qu'il n'aurait mangé avec eux qu'une seule figue sèehe, il peut s'associer; mais pour tirer plusieurs de la main de leur devoir, il ne peut pas le faire jusqu'à ce qu'il ait mangé du froment dans la quantité d'une olive. Rav Hana, fils de Jéhuda, dit au nom de Rava: l'Halaca est que si quelqu'un mang9 une feuille d'hei^bes et vide un calice de vin, il peut s'assoder; matis quant à tirer (les autres de iettr devoir), û ne peut pas le faire jusqu'à ce qii'U ait mangé une olive de froment.
Rav Nahman disait: Moïse a institué, pour Israël, la bénédiction flt7 à l'heure que la manne leur descendait. Josua a établi po^r eux la bénédiction yn^trt lorsqu'ils entraient dans la terre (de Palestine). D^vid et Salomon ont institué (la bénédiction) tibxûti'^ naia, c'est-à-dire, David a institué les mots: sur Israël ton peuple, et sur Jérusalem ia ville; et Salomon (les paroles) : sur la maison
^ ïa grande et la sainte. {La Unédiction) â*>C3»m Won fui établie à Javne pour les tués de Bether; car Bay Mattalia a dit: le, jour que Ton donnait la sépulture aux tués de Be^ tier on institua à Javne a'^czam aiûn, (iavotr) aion parée qu!ils ne puaient pas encore, et i'^taar» parce qu'on put leur accorder les honneurs de la sépulture.
Les rabbins ont appris : la bénédiction de la nourriture se fsdt ainsi: là première bénédiction est )in n^'ia, la seconde 'pi^nn^'ia,' la troisième ûbTûn*» ftt^n, la quatrième a^D^STï mon , et le samedi on commence par la rrtsns (qui est la bénédiction de la construction de JérHsalem)^ et on finit par la nnrD, et on dit la sanctification du jour (du SabbatÂ) au milieu. B. Eliéser dit: s'il veut la dire dans la nani, il peut la dire; si dans la •pifittr n^na, il peut la dire; si enfin dans la bénédiction établie par les savans à Javne, il peut la dire; cependant les savans disent: il ne peut la dire que dans la ïV2n^. Mais alors les savans diraient la même chose que le premier Tanne. Rép.: Il y a cette difference que, quand on a fait {la sanctification du jour dans une autre bénédiction que dans la marD se-- Ion les savans, il faut la commencer de nouveau).
Les rabbins ont appris : d'où savons-nous que la bénédiction de nourriture est de la loi? De ce qu'il est dit (Deut. VIII, 10.): et tu mangeras et seras rassasié, et tu béniras (ce qui signifie la bénédiction de la nourriture) rEternel ton Dieu {ce qui signifie la bénédiction du Zimun) pour la terre {ce qui est le Y^t^n n5"û) bonne (ce qui est le ûbtt5n"> 513")^). De même il est dit (ib. III, 25.): cette bonne montagne, le Liban, qu'il f aura donnée (ttla est le aitan . n-^ûam). Ceci np me prouve autre chose, si ce n'est {qu'il faut bénir) après le repas; mais avant, d'où le savonsnous? Fais à cet effet un a minori ad majus, en disant: si celui qui est rassasié doit bénir, d'autant plus celui qui a faim. Rabbi dit : et tu mangeras et seras rassasié (cela est la bénédiction de la nourriture; mais la bénédiction du 2Simun on la déduit du Psau. XXXIV, 4. : magnifiez F Eternel avec moi) pour la terre (c'est le "pi^rr Mnn) bonne (c'est la uitDi^'» nai^ et de même' il ^st dit : cette bonne montagne de Liban). La bénédiction :3'»ù;om man a été
établie à Javne. Cependant cela ne me prouve autre chose, si ce n'est (qu'il faut bénir) après le repas; mais avant d'où le savons -nous? Le verset dit: qu^il fa donnée {ce qui veut dire qu'il faut bénir avant le repat l'Eternel) pour ce qu'il nous a donné. B. Isaac disait: on n'a pas besoin de tout cela, tu qu'il est dit (Exod. XXIII, 25.): et il bénira {yr^'D.i) ton pain (uni)) et les eaux. Ne lisez pas 'y\^'3. {bénira)^ mais «^ni {bénis). Et quand est-il appelé &nb (pain)? Avant qu'on le mange. R. Nahman dit: on n'a pas besoin de tout cela; car il est dit (1 Sam. IX, 13.): comme voui entrerez dans la vUle^ vous le trouverez avant qu'il monte au haut lieu pour manger; xiar le peuple ne mangera point jusqu'à ce qtfil soit venu; car il datt bénir le sacrifice après, cela ceux qui sont conviés en mangeront. Mais à quoi bon tant de paroles ? Parce que les femmes {qui parlent dans ce verset) sont bavardes; et, si Samuel a parlé long-temps (ib. X, 24.) c'est pour faire remarquer la beauté de Saiil ; car il est écrit (ib. vs. 23.) : depuis lesi épaules en haut il était plus haut que tout le peuple. Mais It. Johanan dit: Samuel a parlé long -temps afin que le Boyaume précédent {le sien) ne touche pas le suivant (celui de Saiil) même autant qu'un cheveu.
De cela je ne peux déduire que la bénédiction de la nourriture; mais d'où savons-nous la bénédiction de la )oi? R. Ismaël dit: de cet a minori ad majus: si on fait la bénédiction pour ce qui appartient à la vie d'une heure {passagère") d'autant plus on doit la faire pour la vie du monde à venir. R. Hija, fils de Nahmani, disciple de B. Ismaël, dit au nom de B. Ismaël : on n'a pas besoin de cela ; car il est dit (Deut. VIII, 10.) : pour la terre bonne, etc. terre que je t'ai donnée (^ns), et autre part il est aussi dit (Exod. XXIV, 12.): et je te donnerai (n^n^i) des tables de pierre et la loi et les commandemens y etc.^^). Bav Meïr dit: d'où savons -nous que de même qu'il faut bénir Dieu pour le bien il faut aussi le bénir pour le mal? De
29) Pour la mëoie raison qu'il font bénir pour la terre il faut auiii bénir pour la\ loi.
ce que l'Ecriture dît (Deut. VIH, 10.) ; çue F Étemel (mm nom qui indique la miséricorde) ton Dieu (*^'^nh^ nom qui indique la justice) fa donnée, (cje qui veut dire) il est ton juge e^ tout jugement, soit qu'il te juge avec la mesure 4u bonheur, ou avec celle du Budkeur (du châtiinent). *R* Jéhuda, fiyis de Betbira, disait: on n'a pas besoin {de cet a mi^ori ad majus) ; car il est dit: nmo et nn-^Dï?. Or, râiQ (àonne) signifie la Im, et dans ce même sens il eyt dit (Protv. IV, 2^; car je vous ai donné une bonne (a^o) doctrine; et rDion (/« bonne) signi£e la construction de JérusaJeiit, et dans le même sens il est dit (ï)eut. III, 25.): cftte bonne moniagnè, le Liban. .
^^raïtha. B. Eliéser disait: quioenque n'a pas dit (leM paroles) : une terre agréable^ bonne et spacieuse dans le yn^rr ron:!, et le Rof^aume de la maison de David dans le Obu^n*^ rs^Vi n'est pas sorti d'entre les mains de son devoir. Nsduim le vieux dismt: û faut aussi fsôre (dans la première) la commémoralion de FalBance 3'®). B. José dit: il faut £ms£â faire la commémoration de la loi. Polîmo disait: il faut que Y alliance précède la loiy vu qoe la dernière a F. 40, ir. été donnée par trois aHiances^^), et que la première a été donnée par treize. B. Âbba dît: il Saut dire dans la rO*l3 Y^^n une action de grâce aa cpmi^encement et à la fin, ^t cehu qui yeut abréger qu'il n'en ome^lte pas une; car quiçQnque en pmet une, devient bl^m^ble, et quiconque fijftît (par les mot^: çef^i quidpnue en partage le paysj la Yim nD'ia et celm qui squve Israël^ \^ tkmr\^ mia, c'est un stupide; et qiiiconque ne dit pasf Vallian^ç et la loi dans la y^titi nd'iâ et /^ royaun^e 4^, la maison de David dan^ la ûbu^m ta^U n-est pas i^orti d'entre les main£^ de son devoir. Cela apppie l'ppimon de B. Qaa qui disait avoir enten4u dire à B. Jacql), fils d'Aha, cm nom de B^ibbenu: quiconque n'a pi|s f^t X^Hiqknçe pt Lb| /oa^ etp.
30) Raichi: va qae la terre de promiiiion a été donnée à Abraham a cauBe de la circoncigion.
31) C'eit-à-dire : en répétant troii foii le mot alliance (ri^'ni) inr le Sinaî, dam le Tabernacle , lur la montagne Oarixim et dani let champ! de |tfoabi
AUba Jose, fils de Dostai, et les tabbins ffifFèiretit dV pinion relativement à la bénédiction n'^CSTan'l âitsrr; car Fun dit qa'il faat (y inèérer la commémoration) da royaume, et un autre dit que cela n'eât pas nécessaire. Celai qui dit qu'il le faut est d'avis (que cette bénédiction) soit des rabbins (et qu'elle ne 9e rapporte pas à la y^t^tn M^'ia) , itt «elui qui dit qu'il ne le faiït pas est d'avis qu'dle est de la loié
Les rabbins ont appris: comment finit- on là bénédiction ûbujn'' rT3"i3.Hi. José, fils de Jéhuda, dit: (pctr les mots) cehn fwi tituve liraël. Celui gui iotme Israël oui, et eelui qui iàtit Jérusalem nom^sji Mt»» il faudrait plutôt -^Bre: (qu'on doit là jinir) même (par les mmt) iseîai qui sauve Israël. Rdbba, fils de ilav Hanna, éeant atrivé dafis la maison du Chef de la captivité commença par une (âe ces formules) et finit par toutes les deux.
Rav Hasda dit: quant à la ^D'i^ (la IP des 18) on la finit par ienx (actions de grâce). Cependant la &ii*Mtba porte que Rabbi disait qu'on ne finît pas par étmx (actions de grâce). Comme il est dit iâ que Rabbi disart: an ne JimH pas far deuûo. Levi lai objectait (que l'on Jinât^ cependant) pour la terre et pour la nourriture. Bép.: (Cest'à-dire) la t^rre qui fait éclore la nourfituté (ee qui constitue une seule action de grâce): pour la terre et piHtr tes fruits^ Réf.: (O^st^-èt-dire) la terrée qui produit les fruits. Celui qui sandre Israël et les temps. Bép^: (Cest-k-dire) làraël qui sanctifié les temps : Celui qui stane-^ tifie Israël et les commencemens des mois^ Bép.: (Cest^ w-dire) Israël sanctifie les commencemens de mois: Cehui '^^^r^^qui sanctifie te Sabbath^ Israël et les t'emps^ Bép.: Excepté celie-ci^^)^ Mais quelle en est la d^rencel CeUe^d constitue une seule chose; tandis que (le sauveur d'Israël,^ et celui qui construit Jérusalem sont deux formules) dont
32} Rasehi: eomment cela, tu qoe la ehoie principale eit la can- •traction de Jératalem.
33) Rmsehii Cette dernière lealemenl forme une exception à la règle de Rabbi ; car le Betb-din et non leraël lanctiiait lei tétén par let téttoiai.
chacune consUtue une chose à part >^). Mais quelle est la raison qu'on ne finit pas par deux (aclions de grâce)? Parce qu'on ne pratique pas les préceptes par faisceaux (oa en les accumulant). Quel est donc le dernier résultat? Rav Chechath dit: que celui qui a commencé par: aie de la mUéricorde sur ion peuple Israël j finisse par: celui qui sauve Israël^ et que celui qui a commencé par: aie de la miséricorde sur Jérusalem j finisse par: celui qui bâtit Jérti^ ^ salem. Mais Rav Nahman disait: lors même qu'il aura commencé par : aie de la miséricorde sur Israël^ il peut finir par : celui qui bâtit Jérusalem^ vu qu'il est dit (Psau. XLVII, 2.) : V Eternel est celui qui a bâti Jérusalem , il rassemblent les dispersés d' Israël. Quant l'Eternel réédifiera Jérusalem? Dans le temps qu'il rassemblera les dispersés d'Israël.
Rav Zira disait à Rav Hasda: viens Mar, et répétons la Mischna. Il lui répondit: pour la bénédiction de la nourriture je n'ai aucune (nouvelle) doctrine; mais cependant nous avons une tradition. L'autre reprit: laquelle? Alors il lui dit: étant arrivé dans la maison du Chef de la captivité, je fis la bénédiction de la nourriture; mais Rav Chechath dressa son cou contre moi comm^ un serpent. Et pourquoi? A cause que Je n'avais dit ni alliance^ ni /o», ni royaume. Et pourquoi ne l'as-tu pas dit? Parce que je me suis conformé à l'opinion de Rav Hananaël, qui disait avoir entendu dire à Rav: si ^elqu'un n'a dit ni alliancCy ni loiy ni royaume^ il a fait son devoir. \J alliance (pu la circoncision) parce qu'elle n'a pas Ueu chez les femmes, la loi et le royaume ^ parce qu'ils n'ont lieu ni chez les femmes, ni chez les domestiques. Tu as donc abandonné . tous ces Tanaïm et Amoraïm^ et as fait comme Rav.
Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan: dans la (^bénédiction) n'^û^am man il faut faire la commémoration du royaume. Qu'est-ce qu'il nous
34) Raschi; or, on finit par deux formnlei qui constituent une leule et même elioie et non par deux formules qui conititueut deux choiei différentes.
fdit entendre par cela? Qae toute bénédiction ou on ne fait pas la commémoration du royaume^ ne mérite pas ce nom. Et cela veut dire selon R. Johanan qu'il faut {y faire, cette commémoration) une seule fois ; mais R. Zira dit qu'il faut y dire deux commémorations du royaume^ une fois pour . a''l3»m :3'îtarr méme^ et une seconde fois pour dtuJ'îT' n3*û. Mais si c'est ainsi, il faudrait la dire trois fois, une fois pour ^•»t5ttm iiûn même, une seconde fois pour dbtîn"^ nsia et une troisième fois pour y'ifi^rr riD'ni ; ma^is pourquoi donc on ne la ditpa^ pour la y^Nîi mD^ill Parce que c'est une bé&édicdon qui est appuyée sur la précédente. Mais alors ûb^TT» rt3"j:i aussi ne devait pas en avoir besoin, parce que c'est une bénédiction, qui s'appuie sur la précédente. Rép.: £n effet, d^t^l^") ^7^1:3 aussi n'en a pas besoin. Mais puisqu'il a dit: /^ royaume de la maison de David, il ne convient pas qu'il omette de dire le royaume du ciel. Ràv Papa disait: c'est ainsi qu'a voulu dire (jR. Zira): il faut faire deux fois la commémoration du royaume outre celle que l'on fait pour :3'^£:^ar?i inon même.
R. Zira était assis derrière Rav Ghiddel, et Rav Ghiddel était assis devant Rav Hunna; il était donc assis (Rav Ghiddel) et disait: s'il s'est trompé et n'a pas fait la commémoration du samedi, il dit: béni soit celui qui a donné le Sabbath pour le repos à son peuple Israël, avec amour, pour signe et pour alliance; béni soit celui qui sanctifie le Sabbath. (Rav Hunna) lui dit: qui a dit cela? Rav. De nouveau il était assis et disait: si quelqu'un s'est trompé et n'a pas fait la commémoration de la fête, il dit: béni soit celui qui a donné des jours de Jeté à son peuple Israël, pour la Joie et le souvenir; béni celui qui sanctifie Israël et les temps. Il lui dit: qui a dit cela? Rav. De nouveau il était assis et disait: si quelqu'un s'est trompé et n'a pas fait la commémoration du commencement du mois, il dit: béni soit celui qui donne les commencemens des mois à son peuplé Israël pour souvenir; mais je ne sais si Ray y a dit pour la joie, ou s'il n'y a pas dit pour la joie; s'il a fini (par une louange), ou s'il n'a pas fini (par une louange) s'il a dit cela en son nom, ou au nom de son maître.
Ghiddel, ffls de Àf anjani, était debont devant Rav Nâh» F.49,à,maxi qui s'étant trompé (</a^« la bénédiction de la nmir" rituré) la répéta du coimneiicement. Il lui dit : queHe raison as- tu, Mar, de faire ainsi? L'autre lui répandit: parce que R. Chila a dit avoir entendu dire à Rav: celui qui 9e trompe doit recommencer. Mais cependant Rav Hunna a dit avoir entendu dire à Rav: celui qui se trompe doit ^e: iéni 9oit celui qui a donnée etc. Il toi ï^ondît: h'atonanous pas entendu dire là-dessus que Rav Menachie, fils de Tahlipbtha, disait avoi^ entendu di#e à Rav : on n'a enseigné cela que pour le cas ou il ^a pas commencé pmr niD97 a'^D»m; mads s'il a cèmmeacé par ri'^D^m :nt3rr a doit répéter le tout du commencement.
Rav Idi, fils d'Avin, disait avwr entendu dire à Rav • Âmram que Rav Nahman disait avoir entendu dire à Samuel: si quelqu'un se trompe et ne fait pas là commémoration du commencement du mois dans la prière, on la fait recommencer; mais dans la bénédiction de la nourriture en ne la fait pas recommencer. Rav Avin disait à Rav Amram: quelle différence y a-t-il entre la prière et la bénédiction de la nourriture! U lui répondit: c'est aassi pour moi une difficulté, et je le demandai à Rav Nabman qui me dit: de Mar Samuel lui-même je n'en ai pas entendu (la raison^. Voyons donc nous (ti non9 p&unMa Puai-gner). La prière est un devoir, c'est pourquoi on la fait recommencer, mais quant à la bénédiction de la nourriture, comme on mange si l'on veut, et si Ton ne veut pas on ne mange point, on ne la fait pas recommeneei*. Ainsi donc dans les Sabbaths et dans les fêtes oà il ne suftt pas de ne point vouloir manger, (ôè il faut manger né' cessairement) on devrait de même la faire répéter à celui qui se trompe. U lui répondit: Oui, car R. Chila a dit avoir entendu dire à Rav : celui qui se trompe doit recommencer ; mais cependant Rav Hunna a dit avoir entendu dire à Rav: celui qui se trompe doit fire: béni iwft celui qui donne ^ etc. Mais n'avons-nous pas enteâdii dire, ete^l (Voy. ci'de88U$ ("e que dit Rew MenacMe.)
Miichna. Pour combien de nourriture f mitron le Zh muuj etc.f
€IAémâra. Devions-nous dire que R. Meir porte cette quantité à autant qu'une olive, et R. léhuda à autant qu'un oeuff Cependant nous avons entendu le contraire; car noius. avons appris (PesaUm C. 3. M. 8.) : de même ai quelqu'un est sorti <de Jérusalem et se souvient qu'il a dans sa main de la viande sanctifiée s^) s'il a passé les Têopiim (Keu d'oie on peut encore voir le temple) il la brûle sur ce même endroit, sinon il retourne et la bru)e devant la Bira {Palaét, Ten^le) avec le bois préparé* Pour combien retournent-ils {celui qui a tu viande dans su main, e^ F autre qui a du levaùi dans sa maison , et dont il ^^ question S. M. 7.). R. Meïr £t: l'un et L'autre pour au^ tant qu'un oeuf, et R. Jéhuda dit: l'un et l'autre poor autant qu'une oBve. Bép.: R. Jofaanan âii^it: il fsmt 4^ac renverser la phrase; mais Avaï dit que l'on n'a nattement besoin de la renverser, vu qu'ici (pour te Zimun) ils sont en dispute concernant le verset; car R. M^'r pense que le , mot (Deut. VII!, 10.) : rts^ïi {et tu mangeras^ est relatif à manger, et l'autre n^^aiDi (et seras rassasié) est relatif à boire, et que pour manger {il faut) autant qu'une olive; mais R. Jéhuda pense que les mots n^De^T, n^aiz)! sigmfient un repas capable de rassasier, ce qui exige la quantité d'un oeuf. Mais là (concernant la viande et le levain) c'est su|: une différence d'opinions que se fonde leur dispute. R. Meïr pense que (la mesure pour laquelle) il faut retourner est comme (celle qui peut rendre la viande) profane. Or, de même que pour la rendre profane il faut autant qu'un oeuf, de 'même pour retourner, il faut autant qu'un oeuf. Mais R. Jéhuda pense que (la memre) pour retourner est comme celle qui empêche (den manger). Or, de même que pour la prohibition il faut autant qu'une olive de même pour son retour û faut autant qu'une olive.
Mise hna IIP.
Comment fait-on le Zimun ? A trois (celui qui le fait) doit dire: bénissons \ s'ils sont trois et lui, alors il dit: hé-
35) Ra»ehii lAqneUe devknt profane horf dci muraiHei de la viUe sainte.
nisiez. A dix'^j il dit: bénisions notre Dieu; s'ils isont dix et lui, il dit: bénissez. C'est tout un si Ton est dix ou dix mille (selon R. Akiva^ mais selon B. José le Galiléen en cent, il dit: bénissons F Eternel notre Seigneur; s'ils sont cent et lui, il dit: bénissez. En mille il dit: bénissons t Eternel noire Seigneur, Dieu d'Israël. S'ik sont mille et lui, il dit: bénissez. En dix mille il dit: bénisson^ r Eternel notre Seigneur, Dieu d Israël, Dieu des armées, qui est assis sur les Chérubins, pour la nourriture ^ , que nous mangeons. S'ils sont dix mille et lui, il dit : bénissez. Dans les mêmes termes qu'il aura béni on doit répondre après l»î: béni T Eternel notre Seigneur, Dieu d'Israël^ Dieu des armées, qui est assis sur les ChérubinSy pour la nourriture que nous mangeons. R. José le Galiléen dit: on bénit selon le nombre de l'assemblée; car il est dit (Psau. LXYIII, 27.) : Dans les assemblées bénissez le Seigneur j Dieu de la source d'Israël. Mais B. AMva dit : quelle est la pratique que nous trouvons dans la Synagogue? Il est tout un s'il y a un grand ou un petit nombre, n faut dire: bénissez t Eternel. R. Ismaël dit: bénissez t Eternel, le béni^^).
G h é m ar a.
Samuel dit: l'homme ne devrait jamais s'exclure de la pluralité Çil devrait toujours dire: bénissons, et non: bénissez) ;.ce]^eniant nous avons appris: à trois et lui, il dit: r. 50. a. bénissez. Rép.: Je dirai donc qu'il peut dire aussi: bénissez , mais que (la formule) bénissons est toujours préférable; car Rav Ada, fils d' Ahva, a dit: on a dit dans l'école de Rav: nous atons appris: six personnes se* partagent Qpour faire le Zimun) jusqu'à dix ^ »). D'accord si tu dis que la formule bénissons est préférable, c'est pourquoi ils
36) L'Halaca eit qu'un des troU jusqu'à. dix, fasse la bénédiction en ces termes: benedicamu9 eo quod comedimut de »uo*
37) L' Halaca est selon R. Ismaël.
38) Raichi : car seulement lorsqu'on est dix on peut prononcer le nom de Dieu.
se partagent; mais si tu dis que bénùiêZ yaut mieux^ pourquoi alors devraient-ils se partager? N'est-ce donc pas qu'on déduit de cela que béms9on$ est préférable? Oui c'est ce qu'on en déduit. La Baraïtha aussi porte dans le même sens: soit qu'il ait dit bénisiez, soit qu'il ait dit bé»nisBonSj on ne le blâme pas pour cela. Mais cependant les scrupuleux le blâment pour cela, et de la manière de bénir de rbomme on peut reconnaître s'il est un disciple savant ou non. Comment cela? Selon Rabbi, celui qui dit: et en 9on bien (Iâil3â<r) est un disciple savant, mais (celui qui dit): et de son bien (laittai) est un stupide^^). Avaï disait à Rav Dimi: cependant il est écrit (II Sam. VII, 29.): de ta bénédiction ('fnîD'nriîDl) foit bénite la maison de ton serviteur à jamais. Rép. : Dans une demande c'est une autre chose (car il ne faut pas avoir Fair de demander beaU" coup). Mais pour une demande aussi il est écrit (Psau. LXXXI, 110: ouvre ta bouche et je la remplirai* Rép.: Cela est écrit relativement aux paroles (à t étude) de la loi. Baraïtha. Babbi disait: {celui gui dit) dans sa bonté nous vivons 03'~'^^n) est un disciple savant; mais {celui qui dit) la vie (d'^^n) est un stupide {parce qu'il s'eûpclut de la pluralité). Mais Naharbalaï enseignait le contraire. Cependant l'Halaca n'est pas selon Naharbalaï. R. Johanan disait: {celui qui dit^ bénissons, car nous avons mangé du sien j^ est nn disdple savant; {mais celui qui dit) ren^ dons grâces à celui (*^i>) du bien duquel nous avons mangé est un stupide {car cela se rapporte aussi au mai^ tre de la maison). Or, Rav Âha, fils de Rava, disait à Rav Âche : et cependant nous disons : à celui (^b) qui a Jait à nos pères et à nous tous ces miracles. U lui répondit: là c'est une chose évidente que celui qui a fait les miracles est le Saint, béni soit-il. R. Johanan disait: {celui qui dit), béni soit-^il, car nous avons mangé de son bien, «st un disciple savant; (mais celui qui dit) sur la nourriture que nous avons mangée, est un stupide. Sur quoi Rav Hunnà, fils de Rav Jehochna, disait: cda n*a été dit que
30) Ra$chi : car il parl« oonuae ti la bonté de Diea était likltéc.
de tnyi«; car le nom de Dieu n*y a pas lieu, mids qmnit k d^x qui doivent prononcer le nom de Dieu, c'est une chose évidente : (que fa bénédiction se rapporte à lui seul) selon ce qui est dit dans la Mischna. Dans les mêmes termes selon lesquels il aura faU la bénédiction^ etc*
Mischna. Cest tout un s'ils sont dia:^ ou dix mille.
Ohémara. Ced est contradictoire en soi-même; car ta dis: c'est tout un pour dix ou pour dix mille ^ done un nombre est comme l'autre, et puis on enseigne de nouveau pour cent il dit, etc. pour mille il dit, etc. pour dix mille il dit, etc. Rép.: Rav Joseph disait que cela ne constitue pas une contradiction f car une sentence est de R. José le Galiléen» ^ Tautre de B. Akiva, car on nous enseigne dans la Mischna: R. Jese le Galiléen dit, etc.
Mischna. R. Akma disait: quelle est la pratique quênous trouvons dans la Synagogue, etc.?
Ghémara. Mais que fait B. Akiva du verset de ÏL iesB le Galiléen? Il lui faut pour ce que nous avons ap* pris: B. Meïr avait dit: d'où savons -nous que même les embryons dans les entrailles de leurs mères ont dit le cantique sur la mer (rouge)? De ce qu'il est dit: dans les a#semblées bénissons le Seignew, Dieu de la source d'IsraëL Et l'autre ? Il déduit cela de 'y^Ts'Q (de loi sourcej. Bava dit que l'Halaca est selon R. Akiva (qui dit: que dix o#' dix. taille c'est la même chose). Bavina et Rav Hama, fils de Puzi, étant arrivés dans la maison du Chef de la captivité, Bav Hama se leva et répondit {à la bénédiction) comftie s'ils étaient cent. Ravina loi dit: on n'a pas besfûn de cela, car c'est mam qu^a ditRava: l'Halaca est selon R. Akiva. Rava disait : lorsque nous mangeâmes du pain dans la maisoa du Chef de la captivité (qtsi mimêdt à rester à table long^temps) nous fîmes la bénéditstbn trois à trois (tot^ bas). Mais pourquoi ne firent- ils pas la bénédiction dix à dix? Parce que le Chef de la captivité les aurait entendus ^^), et se- serait fâché* Mais n'auraient4l8 pu sortir (dee mains de leur devoir) par la bénédictiKMi
40) Car OD Ml dix il feat lever la rofar.
in Cket de k captidlà? Comm# tout la mmde anrak £01* da bruit, ils ne l'auraiénf^ pas enlendcie. Babba Tosphaa disait: trois qui rompent du pain e^emble et un d^eux prévient (les autres) y et fait la bénédiction à part fsan^ le Zïmun) eux sortent (des mams de leur devoir) par le Zmun qu'ils font sur lui, mais lui n'en sort pas par leur Zimun , car le Zimun ne peut rien à rebours (pour celui qui a déjà fait la bénédiction).
Miscknai R. Ismaël dit^ etc*
dhémara. Rapbram^ fiis de Papa, étant arrivé dans la Synagogue d'Avi Ghibber, il se leva\et lut dans le livre (de la TÀora) et dit : bénissez FEtemel,^ pnis il se tut, et ne ^t pas le loué. Tout le monde s'éoria: bénisse^^ FEter^ nel le loué. Or, Rav lui dit: Pot (i^-^De B.) noir, pour^ quoi t'attaches-tu à ce qui est controversé, vu que la pra« tiqiie de tout le monde est selon ri>pinion de IL IsmaëL
Mise Ana IP et R
Trois qui mangent ensemble n'ont pas la permission de se séparer: c'est la même chose de quatre et de cinq» Mais six peuvent se séparer jusqu'à dix, et iix. ne peuvent pas se séparer jusqu'à ce qu'ils ne soient vingt.
Deux compagnie '(de convives) qui mangent dans la même maison, pourvu qu'une partie d'entr'eux se voie mu-» tuellement, peuvent s'associer pour le Zimun y autrement les uns font le Zimun à part, et les autres aussi le font à part. Us ne font pas la bénédi<^on du vin , jusqu'à ce qu^on y ait versé de Teau*»). Paroles de R. Elîéser*^), mais les savans disent qu'on peut la faire.
G hé m ar a*
Qu'est-ce qu'on nous fait entendre par là après que l'on nous a enseigné une autre fois que trois qui mangent ensemble sont obligés de faire le Zimun f On nous fait en-
41) Maimonideii pour le rendre potable > car autrement il était trop fort oa trop âpre. •
4a; Mail l'Halaça h*eit pat aelon R. EUéier.
tendre ce que R. Abba a dit avoir entend dire k Sanrad: trois qui se sont assis pour manger ensemble, et qui n'ont pas encore mangé, n'ont pas la permission de se séparer. Selon d'autres B. Abba a dit avoir entendu dire à Samuel: c'est ainsi que nous^ ayons appris: trois qui se sont assis pour manger ensemble, quoique chacun d'eux mange de son propre pain, n'ont pas la permission de se séparer. Ou même ainsi selon ce qu'a dit Rav Hunna : trois qui se réunissent de trois sociétés différentes, n'ont pas la permission de se séparer. Rav Hasda ajoute : et cela s'ils se sont rémiis (en ie séparant) de trois sociétés dont chacune est F. 50. 6. composée, de troî» hommes*^). Rava disait: ceci n'a été dit que (thins la suppontt'onj qu'on n'ait pas fait déjà le Zimun sur eux, dans leurs lieux (dans leurs sociétés ), mais si on a déjà fait le Zimun sur eux dans leurs lieux (T obligation de le répéter) s'envole d'eux. Rava dit: d'oà déduîs-je cela? De ce que nous avons appris: un lit (impur)^ dont la moitié a été volée ou perdue, ou que des frères ou des associés se sont partagé, est pur; si on en rassemble de nouveau (ses parties) il est capable de devenir impur pour l'avenir. Pour l'avenir oui, mais pour le passé non; c'est donc à cause qu'on l'a partagé, que l'impureté s'est, envolée de lui. Or, ici aussi ce doit être à cause qu'on a déjà fait le Zimun sur eux que son obligation s'est envolée d'eu>c.
Mischna. Deux compagnies (de convives)^ etc.
Ghémara. ijne tradition porte: s'il y a un valet (qui sert) l'une et l'autre (compagnie) elles peuvent s'associer (quoiqu'elles ne se, voient pas):
Mischna. On ne fait pas la bénédiction sur levin.
Ghémara. Les rabbins ont appris: sur le vin jusqu'à ce qu'on y' ait mêlé de l'eau (pour le rendre potable) on ne fait pas la bénédiction : le créateur du fruit de la vigne, mais : le créateur du fruit de Farbre (car on le regarde comme du raisin), et on s'en sert pour laver les mains (comme avec l'eau des autres fruits). Dès qu'on y a versé
43) Rasclii: ru que chaciin a été obligé dé faire le Zimun dana sa société.
de Feau on fait sur lui la bénédiction: leaféiUeMr dw/iruit de la vigne j et on ne s'en sert jdus pour laver les mains; paroles de B. EUéser. Mais les say ans disent: dans Tune comme dans l'autre circonstance , on fait' sur lui la bénédiction: le créateur du fruit de la vigne ^ et on ne s'en sert pas pour laver les mains (pour ne point gâter une chose qui sert à la nourriture). Selon qui donc doit aller (doit être entendu) ce qu'a dit Samuel; c'est-à-dire, que l'homme peut employer le pain à tous ses besoins? Selon R. Eliéser (gui dit qu'on peut se laver avec le vin). R. ^se, fils de Hanina, disait: Les savans avouent à R. Eliéser, que quani; au calice de la bénédiction, on ne bénit pas sur lui, jusqu'à ce qu'on y ait mêlé de l'eau. Quelle en est la raison? Rav Ochia dit: lorsqu'il s'agit des préceptes, il faut choisir ce qui est meilleur (le vin rendu potable far téàu). Mais les rabbins, qu'ont-ils eu en vue, en disant qu'il faut faire la bénédiction sur le vin sans eau i R. Zira dit: qu'ils ont eu en vue le vin de dattes ODI^'nip la CaryotaJ.
Les rabbins ont appris: quatre choses (mt été dites par rapport au pain: qu'on ne place pas de la viande crue sur le pain ; qu'on ne fasse pas passer un calice plrâi sur le pain ; qu'on ne se jette pas (l'un à l'autre) le pain, et qu'on n'appuie pas un plat sur le ptdn. ; Amemar, Mar Zu« tra et Rav Ache se trouvant à rompre le pain (à manger) ensemble on leur servit des dattes et des grenades. Alors Mar Zutra prit et jeta un os devant Rav Ache. Q lui dit: est-ce que Mar ne pense pas comme nous avons appris: on ne jette pas les choses qu'on peut manger? (L'autre lui répondit) cela est enseigné relativement au pain. Mms cependant une Baraïtha porte: de même qu'on ne jette piut le pain, ainsi on ne jette pas tout ce qu'on peut manger; mais (il est dit) dans une autre Baraïtha, répliqua l'autre, que quoiqu'on ne jette pas le pain, on jette néanmoins les choses qu'on peut manger, et cependant cela ne constitue pas une contradiction; car i^ne sentence regarde les choses qui (étant jetées s'écrasent et excitent) de l'aversion, et l'autre sentence regarde des choses qui ne donnent pas de l'aversion. Les rabbins ont appris: on fait couler du H. Q
Tin dïms ém tubes d«rMit \ë fiancé et hi fiattoée^ et rni jette devant eux îles épi« et ées noix dans lea jours d'été, et non dans les jours de pluie; mais quant aux gâteaux {qui peuvent we tmtserj on ne les jette i^ dans les jours d'^é ni dans les jours pluvieux*
B. Jéhuda disait : si quelqu'un e fait entrer (par oubli) des niets dans sa bouehe, s«is tes bénir, il les fait e^r d'un eôté {de /« iau^ke) et foit la béné^ction* Un Tanne enseigne qu'on h^ avide, et un autre Tanne enseigne qu'on les crache, et un troisiène enseigne qu'on les fait aller {d'un oôfé de lu ioueke)* Cela n'est pas une contradiction; ear la traditton qâà porte qu'on les avale {farie) des boîs^ sons; èl la tradition qui dit qu'on les oraeko (parle) des choses qui ne dettnent pas de Faversion, et la (aradidon e»fin ^itt' reèùmmtmde} de les pousser (d'un càté de Ai ieu^ F.iUa.eicj parle) des choses qui donnent de Taversion. Mais pourquoi même quant aux choses qui ne dégoûtent pas, on ne les pousse point d'un coté de la bouche, et on fait la bénédiction 1 Selon Tinterprétation que Rav Isaac Çaskesaa ftâsait en piésence de tL lose, fils de It Avin, et au nom de R. JMmmm, c'est parce qu*il est dit (Psan. LXXI, 8«) : fm mm âomA^ eéit remplie de iu lemattge^ On demanda à Buv IkMBda: si quelqu'une u mangé et bu sans faire fai bénédiction, doit^ se corriger en la faisant après? D répondit : e$t-co quo oehii qui a mangé de l'ail^ et sent mauvais, dok commencer a eu manger encore davantage, i^ qu'il sente plM mauvais encore ^^)f Ravina a dît: c'est lorsque {41- 9'em teeeoueiemt au milieu du repas) que mèmie après Fàtoii^ terinihé, il peut se corriger et faire la bénédiction; car MO Baràtdia potto (Pesahim 7» i.): si quelqu'un est eiH tté dUAS lo bain et en est sorti, il doit dire: béwi eeit ee-^ iui pli MU$ a wmetifié^ par eet eommmmkamu^ et mm a oi^doui^ iè iaiu^^)*. Cependant ce n'est pas sànAj car là {jfw^ rapport au baiu)^ du commencement l'homme n'en
44) La faute d'avoir omia la bénédictioB deviendrai! plui grave eow core en la faiiant inutilement.
45) On pourrait donc foire de nf^me la bénédiction après le repai comme on la fall après le bats.
£tak pas capable (ne poutaii paê 6éM0 pmreis fU'H étéHt . impnt) tandis qa'ici (iaH$ le repaê) il en était capable iû commencement, et puisqu'on en a laissé*passer lé itooment^ ce moment est passé pour toujours.
Les rabbins ont appris: Faspargéi (Hnum û9patàgpnnnk gr.) fait du bien au coeur, est bon pour les yeux et d'autant plus pour les entrailles, et si quelqu'un s'y àccoti* tume, il fait du bien à tout le corps; mais si quelqu'un en devient ivre, cela fait du mal à tout \é corps. De ce quH est enseigné qu'il fait du bien au coeur , on peut conclure qu'il s'agit du vin; mais on enseigne aussi: et d'autant plus pour leà entrailleg; cependant une Baraltha porte : il fait du bien au û'i?i (c'est-à-dire^ ûu coeur (ab), à Voeil {y») et à Ift râte(bint5), et il nuit au nâl. (Cest-à-dire^ à la tête (ujfi«*l) et aux entrailles inférieures (ni'^îlnnn d^*»). Bép. : Latradi^ tîon (qui ditqt^il est bon pour les entrailles) parle du vieux aspargoSj seloti ce que nous avons appris (Nedarim 66. a.): je fais voeu de ne plus boire du vin que je godle, car lé vin nuit .aux entrailles, si quelqu'un dit (à celui qui fait ce voeu) que le vieux (aspargos) fait du bien aux entraiiles, et s'il se tait, le nouveau lui est défendu et le vieulc permis. Oui, c'est ce qu'il faut en conclure. Lès rabbins ont appris : rix choses ont été dites de l'aspargos {savoé'j : qu'on ne le boit que pur et plein (en rasades); qu'on le prend dans la droite et oti le boit avec la gauche; qu'on ne parle pas ^près l'avoir bu ; qu'on ne le boit pas à pe-^ tits traits; qu'on ne le rend qu'à celui qui nous l'a donné et qui a craché après (tavoir bu), et qu'on ne lé fait suivre que (par des mets) de son espèce. Mais cependant une Baraïtha porte: on ne le fait suivre que par du pain^ Cela ne constitue pas une difficulté; cai^ une Isentence se rapporte au vin (de raisin), et l'autre à une boisson faite dé fruits ^^).^ Nous avons appris une fèûi que (tatpargos) fait du tden au ti'»^ ^ et du mal au ri)ij") , et on nous dit dans une autre Baraitha qu'il fait du bien au tfh^ et dd mal au ta'^^v Mais ceci ne conàtitue paii une difficulté; car
46) Bm9thi: Û^ lorte qoe li cette beiitèn etf ùAit de dstiei il ne faat manger qne. dei daltei après Tavoir priie.
une tradition est relative au vin, et Faiitre à une boisson {faite de fruits). On nous apprend une fois que celui qui crache après {tav&ir bu), est frappé (par quelque maladie), et une autre Baraïtha porte que celui qui ne crache pas après, (/^arotir bu), est frappé (/^ar une maladie). Mais cela ne constitue pas une difficulté ; car une tradition est relative au vin, et l'autre à une boisson faite de fruits. Sur quoi Bav Ache disait: maintenant que tu as dit, que celui qui ne crache pas (après f avoir bu) est frappé (d'une maladie), il faut jeter (cracher) ses eaux même en face du roi^^)«
R. Ismaël, fils d'Elicha, (qui était monté au ciel par la force d'un des noms de Dieu) disait : trois choses m'ont été contées par Suriel prince des faces (divines; ange qui, reste en présence de Dieu) : ne prends pas ta chemise le matin, des mains du valet pour te la mettre; ne. fais pas laver tes msdns par celui qui n'a pas lavé les siennes, e{: ne rends le calice de Vaspargos qu'à celui qui te Ta donqe, à cause que la TacsapMth (la horde) et d'autres disent VIstalganith (la bande) des anges de la destruction suivent de leurs yeux, l'homme en disant: aussitôt qu'il tombera» entre les mains d'une de ces choses il y sera attrapé.
R. Jéhochua, fils de Levi, disiût: trois choses m'ont été exposées par l'ange de la mort : ne prends pas ta chemise^ etc. ne fais pas laver tes mains, etc. et ne te place pas. devant des femmes à l'heure qu'elles reviennent (d'accompagner) un mort; car alors je danse et marche devant elles, mon glaive en main, et j'ai la permission d'exterminer. Mais si quelqu'un les rencontre, quel en est alors le préservatif? Celui de sauter loin de sa place 4 coudées, et s'il y a un fleuve, celui de le passer, et s'il y a un autre chemin, celui de le prendre, et s'il y a une muraille, celui de se placer derrière elle, ou s'il n'y a rien de tout cela, celui >de tourner son visage et de dire (Zachar. III, 2.): Et r Eternel dit à Sqtan: que F Eternel te tance rudement, Satan, etc. jusqu'à ce qu'elles les aient dépassés. * R. Zira disait avoir entendu dire à R. Avhu, et selon
47) Raichii II Taut mUux cracher en présence du roi que de t^expoter à un danger.
d^autres c'est dans une Mischna qu'il a été enseigné, qae dix choses ont été dites à Tégard du calice de la bénédiction {du repas, savoir) : on est chargé (^obligé) de le rincer et de le nettoyer; il doit être frais {ou contenir du vin pur), plein, couronné et couvert; on doit le prendre avec ses deux mains, et le mettre dans la droite, et le lever de ^erre (lorsqu'on est couche), et de table (lorsqu'on est as* sis) à la hauteur d'une palme, et y fixer ses yeux. Il j en a qui disent qu'il faut aussi l'envoyer en cadeau aux gens de sa maison (à sa femme) ^^). R. Johauan disait: quant à nous, nous n'observons que quatre de ces choses: rincer, nettoyer, frais (ou pur), plein (itbâ). On nous a appris que rincer (regarde) l'intérieur {du calice), et nettoyer r«xtérieur. ' K. Johanan dit: quiconque fait la bénédiction sur un calice plein, on lui donne un héritage sans limites; car il est dit (Deut. XXXIII, 23.): et rempli (»b72) de la bénédiction de F Eternel possédera (rr'i5*n^) la mer et le midi, R. José, fils deHanina, disait: il sera digne d'hériter des deux mondes (savoir) de ce monde et du monde à venir {^créés par /'■» et Pn de mj'T'). Couronné sdion .R. Jéhuda veut dire couronné (ou entouré) des disciples, .et selon Rav Hasda couronné de vases. R. Hunan disait: .le, vin en doit être pur ("»n}. Rav Chechath disait: mais J^la seulement jusqu'à la y^i^U nb^a**). Le mot couvert ^{signifie) selon Rav Papa que (celui qui fait la bénédiction) doit s'envelopper dans (son Talleth) et s'asseoir. Rav Ase étendait le suaire sur la tête, et le prenait de ses deux mains. Rav Hanina, fils de Papa, disait: (on déduit cela) du verset (Psau. CXXXIV, 2.) : Elevez vos mains dans le sanctuaire^ et bénissez tEternel. (Quant aux paroles) et on le met dans la, droite, disait R. Hija, fils d'Abba, avoir entendu dire à R. Johanan: les anciens ont demandé: la gauche doit-elle venir à l'appui de la droite? Sur quoi disait Rav Ache: puisque les anciens ont fait cette question,
48) n^â *^1Z}3&( homines domus; femme en tant qu'eUe était à la tête du ménage de la maiion. — Voy. ci-dessui.
40) RascM: car loriqu'on mirt k cette bénédiction on y ajoate de l'eau.. *
et qu'^dle ne leur a pas été décidée nous nous attacherons au parti le pins rigoareax^<^). {Qiiunt aua; paroles) et il h lève de terre à lu kauienr éCun palme R. Alia, fils de R. Hanina, disait que cela se fonde sur le verset (Psan. CXVI, ±3.): /élèverai la eeupe dei délivrances j et f invoquerai le nom de rEternel. Et il y fixe ses yeux; afin que ses pensées ne s'en détournent pas. Et tenvoie aux geuf de sa maison (à sa femme) en cadeau; afin qu'elle soit bénite, llUa étant arrivé dans la maison de R. Nabman, y rompit le pain, y fit la bénédiction de la nourriture, et donna le calice de la bénédiction à Rav Nahman fui lai dit: Mar doit envoyer le calice de la bénédiction à Jaltha (ma/emme). Il lui répondit: c'est ainsi qu'a dit R* Johanan: le fruit du ventre de la femme à'est béni que par le fruit du ventre de l'homme ; car il est dit {Dent. YII, 13.) : et il bénira h fruit de ton ventre. Il n'est pas dît mea ■>■)© {le fruit de ton ventre au féminin)^ mais -no idoa (h fruit de ton ventre au masculin). Une Baraïtha aussi dit dans le même sens: R. Nathan disait: d'où savonsnous que le fruit du ventre de la femme n'est béni que par le fruit du ventre de l'homme ? De ce qu'il est dit, etc. En attendant Jaltha ayant entendu (ce discours) se leva en colère, monta dans la cave et cassa 400 cruches de vin. Alors Rav Nahman dit à Ulla[ : que Mar lui envoie un ai^ tre calice. Mais (Ulla) envoya dire (à Jaltha) que toutes {ces cruches) tenaient bien lieu du calice de la bénédiction. Sur quoi elle lui n^anda ea réponse : c'est des vagabonds que viennent les propos (inutiles, et des déguenillés, les pous)*^).
Rav Ase disait : on ne cause pas sur le calice de la bénédiction. Ray Asi disait encore: on ne fait pas de bénédiction sur le calice des calaimtés. Qu'est-ce que le caHçe des calamités 1 Rav Nahman, fils d^ Isaac, disait: c'est le se-
50) IZasc^i: qyaj e^t qv« U g»ucl»e i^'a^puiç pat la dri>m 4«ns uue
bénjédiction.
51) Eloge et porlraU dttti ralibina de ce* leropa fatti par une femiiie.
cond cali^^e '>). Une Baràïthii atissidit àanu le même sens: celui qui boit deux calices (daM9 un nombre pair)^ ne doit pas faire la bénédiction; car .il est dit (AmosIV, 12.): /^r^pare^toi ^^) à la rencontre de ton Dieu o J$raeL Mais ceci ne répare riin. R» A^fam dirait» et selon 4*a«tres c'est dans la Mischna qti'il est enseigné: celui qui mange en marchant fait la bénédiction debout, et lorsqu'il mange debout, il fait la bénédiction en se tenant assis, eé celui' qui mange étant couché à table, s'assied el fait la bénédiction. Mais VHalaca est dans tous ces cas qu'il faut s'asseoir pour faire la bénédiction. '
Que noire retour soit sur toi^ d Section.
52) Rotehi: Ta qae ceit le calice pair et celai qui eit à table et boit une couple de calices ett bleisé par lei mauvais esprits,
53) RaitAi: On se prépare à la rencontre de Dien lorsqtt*on e^ «spèrn le blea et non lorsqu'on en craint le mal.
BERACOTH.
Huitième Section.
M 4 s c h n a /•« — VI 11^.
Voici les choses controversées entre la maison de Chammaï et celle d'Hillel, au sujet du repas. La maison de Chammaï dit qu'il faut faire la bénédiction sur le jour (de samedi ou de fête), et après sur le vin; mais la maison d'Hillel dit qu'il faut la faire sur le vin, et après sur le jour.
La maison de Chammaï dit: on lave les main^ et puis on verse dans le calice; mais la maison d'Hillel dit qu'on verse dans le calice, puis qu'on lave les mains.
La maison de Chammaï dit: on se nettoie les mains à la nappe (nsa lat. ou à la terviette), et on la place sur la table; mais la maison d'HiUel dit: sur le coussin fnos f. et it.). ^
La maison de Chammaï dit: on balaie la maison i) (après le repa»)r et puis on lave les mains 2); mais la maison d'Hillel dit qu'on lave les mains et puis qu'on balaie la maison.
La maison de Chammaï dit: la lampe, la nourriture, les parfums 8) et \Havdala (ou la séparation); mais la majson d'HiUel dit: la lampe, les parfums, la nourriture et IHavdala. La maison de Chammaï dit: (dans la héné-
1) M»t poar mot mW ni» ^^^O on reni Honneur à la «««„. 4) Lb déciiion eit i« lelon J. m,i,on de Ch.mmitf. 3) Oa Jadi,«e ici l'ordre d.n, lequel on dpit ricitor le. MnMie- Mon» a la sortie do Sabbath.
diction delà lampe) celui qui a créé le luminaire du feu; mais la maison d-Hillel dit: celui qui crée leg luminaires du feu.
On ne fait la bénédiction ni sur la lampe, ni sur les parfums des Goim; ni sur la lampe ni sur les parfums des morts ; ni sur la lampe, ni sur les parfums qui se trouvent devant une idole. On ne fait pas la bénédiction sur la lampe jusqu'à ce qu'on jouisse de sa lumière.
Si celui qui mange, a oublié de faire la bénédiction, la maison de Chammaï dit qu'il doit revenir au lieu (rà il a mange) et la faire; mais la maison d'Hillel dit qu'il doit faire la bénédiction dans le lieu où il se le rappelle. Jusqu'à quand est -il tenu de bénir? Jusqu'à ce qu'on ait digéré la nourriture qui est. dans les entrailles.
Lorsqu'on leur apporte le vin après le repas et qu'il n'y a que le calice (où on rapporte)^ la maison de Chammaï dit qu'on fait la bénédiction sur le vin, et puis sur la nourriture; mais la maison d'Hillel dit qu'on la fait sur la nourriture, et puis sur le vin. On doit répondre' Amen après un Israélite qui fait la bénédiction; mais on ne répond pas Amen après un Couthéen^) qui fait la bénédiction, jusqu'à ce qu'on ne Fait entendue toute entière.
G hé m ar a.
Les rabbins ont appris: (la raison) des choses qui sont controversées entre la maison de Chammaï et celle d'Hillel par rapport au repas, c'est que la première dit: on fait la bénédiction sur le jour et puis sur le vin , vu que le jour est cause qu'on apporte le vin, et que le jour était déjà sanctifié avant que le vin fût venu. Mais la maison d'Hillel dit que l'on fait la bénédiction sur le vin, et puia" sur le jour; car le vin est cause que tu dis la Keducha {la sanctification du Samedi). Autre eicplication {de la maison d'Hillel): la bénédiction du vin est quotidienne, tandis
4) Maimonides : Tout ce qu'on trouve dam la Mise/ma sur lea
Cônthéensy on doit Pentendre d'un peuple qui eit supérieur aux Ido-
lâfrei, mail inférieor aux laraélitea.
que la bénédiction du jour (du SaUaiA) n'est pas quoti* di^ne; or, lorsqu'une chose est quotidienne ot qu'une au» tre ne Test pas, la première a la préférence. Et l'Halaca est selon les paroles de la maison d*HU)eL A quoi bon )*au(re explication ? Parce que tu pourrais dire, là (pour hê mensen deChammut) il y a deux raisons, et ici nue seule; c^est pourquoi ici aussi il y en a deux, vu que la bénédic* tion du vin est quotidienne, etc. MaU c'est tout sUu^e Cgue PHmlaca soii iehn fm mmisen d^Hillet) ; car la Bath- Col avait déjà dédaré (que 8an autorité doù prévaloir $ur cette de ta maiiou dé Chammat). Rép.: ^ tu veux je peux (fire {que cela a été dii) avant la Bath^Col^ et si tu F. 52. a. yeux je peux dire (quHl a été dit) après la Bedh-Cal^ et que c'est d'après Topinion de R. Jehochua qui dit qu'on ne fait pas attention à une Batk-^Col^ Mata est-œ que la maison 'de Chammat est d*aTis que la bénéfictiou du jour doit avoir la préférence? Cependant une Baraïtha ^orte: celui qui rentre à la mcdson à la sortie du Sabbath fait lu bénédiction sur le vin, sur le luminaire et sur les par^ fums , après quoi il dit VHavdata ; et s'il n'a qu'un calice (de vin) il le garde pour après le repaer^ et dispose tout cela dans l'ordre indiquée Or, d'od sait^oa que ced est de l'Ecole deChammaï? Peut-être est-il de la maison d'Hillel? Rép.: Que cela ne te vienne pas dans l'esprit; car nous avons appris (d0Mt ta Mi^etmà) le ttminaire et puit te» parfums. Et d'où tam-lu que cette^ opinion est de la maison de Chammaï, vu qu'il y a une Baraïtha qui porte: B. Jéhuda dit: la maison de Chammaï et celle d'Hillel ne sont pas partagées d'avis siur ce que (ta bénédictiony de la nourrituro doive être au CQm«iekicement, et VHavdata k la flnf Sur quoi donc diffièrent-ikl Sur le» luminaire et aur les parfums; car la maison de Chammat dit: le lumimaire et puis les parfums^ et la «^soa d'Hillel dit ; les parfufUi et puis les tummairtt. Ovy donc d'où sait-^on que l'opinion en question est de la maison de Chammaï, "et cela conformément à l'avis de R. Jéhudal Peut-être qu'elle appartient à la maison d'Hillel,. et cela conformément à l'avis de R. Meïr. Que cela ne te vienne pas d^ns l'esprit, car nous avons appris ici dans la Miêekna: la maiso» de Cham^*
mai dit: la Immpe^ la nàmriture^ ItM parfum$ ei flE^iala^ et la maison d'Hillel dit: la lampe^ le» parfums^ la nourriture et FHavdala, et là dans la Baraïtka il est enseigné : s'il n'a qn'un calice il le garde jusqu'après le repas, et dispose tQut cria dans Tordre indiqué. Il faut donc en conclure que cette Baraïtha est de TËcole de Gbamma], et cria conformément à l'avis de R. Jéhuda^)* Mais néanmoins il reste toujours une difficulté^}. Rép.: hsL maison de Chammaï est d'avis que c'est une autre chose l'entrée du jour (/a Kedueka)^ et upe autre la sortie du jour (fUavéala). Quant à l'entrée ^us on l'accélère, mieux il vaut; quant à la sortie, plus on la retarde, mieux il vaut; i^ que cria n'ait pas l'air qu'elles nous soient à char^^ Or, ^t-ce que la maison de Chammaï est d'avis que la bénédiction de la nourriture est chargée du calice 7)1 £t cependant nous avons appris {dans noire Miêckna) si la^raïqu'on leur apporte du vin après le repas, ils n'ont que ce seiil ealice, la maison de Chammaï dit que Ton doit bénir le vin et puis la nourriture. N'est - ce pas que celai qui fait la bénédiction du vin, le boit aussi {au ti€u de h couêerver Justfu'à la fin) f Non, il fait la bénédiction du via et le garde. Mais ^pendant Mar a dit : criui qui fait la bénédiction, doit en goûter; donc il en a goàté, et oe^eoidant Mar a dit que celui qui en gontele rend incapable {.iwme autre bénéàictioaê)^ Rép. / Il en ^ goâté dans sa Hiaki {et no» dans le caHee). Mids cependant Mar a dit: le ealioe de la bénédiction a besoin d'une mesure {d^ fiasse par He9 rahbi%9) ; or, il aurait diminué cette mesure {en en gomtant). Rép.: Mais il y en avait plus que la mesure {requi»e). Cependant il est ensrigné dans la MischiMi: 9'il, me ty trouve fue eo seul calice (de viti^ Rép. V" {Il en^ vrai)
5} RascÂi: celte Barébha me peut ^a» a'açcoHev av«^ ia Ivaàî- <ieii expliquée par R, Mevr, ifH qwe lei ppei^ ^ ^. (umièr^ khM 4kpoféi dans l'une autrement que dans Tautre.
6) Raschi: vu que dans la Baraïtha le viu précède VHavdala y et que dans la Mischna la malsoa de Chamma? soutient que la bénédictiea du jour doit précéder.
7) Raschi: vu qu'il est -dît: il garde le caKce j«tqtt'aprèa le fepas«
qu'il ne s'j trouve pas deux calices (de vm), mais dans un calice (il y en avait) plus qu'il n'en fallait. Cependant R. Hija a enseigné: la maison de Charamàî dit: il fait la bénédiction du vin et le boit, et puis il fait la bénédiction de la nourriture. Rép. : {Il faut donc dire) qu'il j a deux Tannes qui rapportent (de deux manières différentes) l'explication de la maison de Chammaï^).
Miêchna. La maison de Chammaî ditj etc.
Gkémara. Les rabbins ont appris: la maison de Chammat dit: on lave les mains et puis on verse dans le calice; car si tu disais qu'on doit verser dans le calice au commencement, il serait à craindre que les humeurs (pptz)^) du debors du calice ne devinssent impures à cause des mains, et ne rendissent de nouveau impur le calice. Mais alors (il devait dire) que les mains rendent impur le calice (sans qu'il y ait de Vkumeur au dehors). Rép.: Les mains sont impures au second degré, et tout ce qui est impur au second degré ne rend pas impures les Y^*in (les choses profanes) au troisième, si ce n'est que moyennant les humeurs. Or, la maison d'Hillel dit: on verse dans le calice, et puis on lave les mains ; car si tu disais qu'on doit laver les mains au commencement, il serait à craindre que les humeurs (f^ptt)») qui sont sur les mains ne devinssent impures à cause du calice, et qu'elles ne rendissent de nouveau impures les mains. (Dirons-^ous) que le calice rend impures les mains? Bép.: Un vase ne rend impur l'homme (que par les humeurs). Dirons -nous que (le calice) rend impures les humeurs qu'il contient? Rép.: Il s'agit ici d'un vase dont l'extérieur est devenu impur par les humeurs, cas dans lequel l'intérieur est pur, et impur l'extérieur; car nous avops appris: un vase dont l'extérieur est devenu impur par des humeurs, l'extérieur est impur, l'intérieur, F. 52. b. le 1)ord, son anse et ses mains sont purs. Or, si l'intérieur est devenu impur, tout est impur. Mais en quoi donc sontils en dispute? La mmson de Chammaî pense qu'il est in-
8) Raseài: le Tanne de la Misehna explique selon R. Jéhuda que lei Chamméena lont A'avtt que la bénédiction estCdiargée d*ao calice, tandia que R. Hija lui hki dire le eontraire.
terdit de se servir d'un vase dont Textérieur est devenà impur par les ]'^ptt)73, et ou il y a à craindre à cause des gouttes {qui de Fmtérieur pourraient tomber à Pextérieur^ c'est pourquoi on doit laver les mains avant) ^), et il n'y si pas à craindre que les ppu)â des mains ne deviennent im^purs par le calice (vu qu'il est interdit de s'en servir *€• Ion la maison de Chammaï). Mais la maison d'HiUel est d'avis qu'il est permis de se servir d'un vase dont l'extérieur est devenu' ^npur par les ^''piD», et dit qu'il ne faut pas faire attention aux gouttes; mais qu'il y a plutôt à craindre que les Y'p^ti des mains ne deviennent impurs à cause du calice {c'est pourquoi on doit laver les mains après). Une autre grave objection c'est que tout de suite après qu'on a lavé les mains, suit le repas. Que signifie cette autre objection? C'est ainsi que la maison d'Hillel dit à celle de Chammaï: même selon vous qui dites qu'il est interdit de se servir d'un vase dont l'extérieur est im^ pur, vu qu'il y a à craindre à. cause des gouttes, notre avis est préférable {car vous avez contre vous) que tout de suite après qu'on a lavé les mains, le repai^ doit commencer. — ^
JJdischna* La maison de Chammaï dit: il s'essuie les maintj etc.
Giémara. Les rabbins ont appris: la maison de Chammaï dit: il essuie ses mains à l'essuie-main, et le dépose sur la table; car si tu dis {qu'il faut le mettre) sur. le coussin, il est à craindre que les )yW2 de l'essuie-main ne deviennent impurs à cause du coussin, et ne rendent à leur tour impures les mains. {On pourrait donc dire) que le coussin 'rend impur l'essuie-main. Bép.: Un vase {un ustensile) ^^) ne rend pas impur un autre vase. {Onpour-^ rait donc dire) que le coussin rend impur l'homme même. Bép.: Un vase ne rend pas impur un homme; maislamai-
9) Lei mains qui ne lont pM' lavées peuvent contracter le premier degré d'impureté et polluer les liqueurs qui à leur tour rendent impurs les vases.
10) RaseJii: qui n'est pas père d'impureté. Les Talmudistes appeU lent père £it3 une chose principale qui en contienne plusieurs autres accessoires DTlbin, ainsi que nous le verrons en temps et lieu.
sm d'HîMel «t: {fuHl ftmt h metftt) mt lé 6d««sîn; car rt tu à\B (qu'il faut le placer) mv la table, il est à éraindre que le» pptt?» de Tessaie-main ne deviennent impurs à cause de la table ^ et ne rendent impurs leii tuéts à leur te«r. On devait donc dire ^e la table rettd impurs les mets qui se trouvent dessus. Rép^: Il s'agit ici ^'une table (impure) au second degré, et ce qui est impur au second degré ne rend pas impurs les &'«iin au troisième, ace n'est moyennant les )*»piD», En quoi donc diffèrént-ils d'opinion? La maisim de Cbammaï pense qu*il est interdit de se servir d'une table impure au second degré; car il est à crœndre pour ceux qui mangent la Truma (qu'elle rien ^kvienme illégale biDD). Mais la maison d'Hillel opine qu'il est permis de se servir d'une table imjmre au second degré; vu que ceux qui mangent la IVir^ér, savent bien se t«mr sur leur giurdes. Autre objection: laver les mains pour les vj-i^in n'est pas de la loi; Que signifie cette autre objection î C'est ainsi que la maison d'HilM dit à celle de Chàmmaï : si vous dites quelle est la raison que concernant les mets on craint (Nmpureté), et qilelle est * la raison que concernant les mains on ne la craint pas. (Nou8 vous répondons) que même selon votre avis nôtre opinion sur l'essuie-^main est préférable, vu que laver les mains pour (mander) les piin n'est pas de la loi; Il vaut donc mieux que ce smen^ les mains qui deviennent ittipu* res, vu qu'elles ne sont pas fondées dans la loi^ et non les mets qui ont leur fondement dans la loi.
MiscAna. La maison de Çhtmmuï dit: on balaie^ etc. OÂémara. Les raU^s ont a^ris: la maison de Cham<» HMu dit: on balaie la maison^ et puis on lave les mainç; car si tu dis qu'il faut avant laver les mains ^ on Crofara de toi^ que tu veux que les mets soient gâtés {par lèseaux qui y tombent dessus et qui les rendent degoû" tants). Or , la maison de Cbammaï n'est pas d'avis qu^on doive laver les mains avant. Pour quelle raison? A cause des miettes (qui pourraient devenit dégoûtantes). Mais la maisson d'Hillel dit: si le domestique est un disciple savant, il écarte les miettes de la grandeur d'une olive, et laisse celles qui n'ont pas la grandeur d'une olive; ce qui
vient à Tapfxd de Tôpinieii ie ft. JohsMMn ipA disth: ^qiunit aux miettes qui n'ont pas la grandeur d*ape olive, il est permis de les gâter à desssin. En quoi donc diffèrent^ik d'avis! En ce que la maison d'Hillel opine qu'il est ini^terdit de se servir d'un valet idiot, et la maison de Chammaï opine le contraire. R. José, fils de Hanina, dismt avoir entendu dire à Rav Hunna : dan^ toutes ces thèses l' Halaoa est selon la maison d'Hillel excepté cette dernière oà r H^laca est selon la maison de Chammaï. Mail» R. Ochià enseigne au contraire que même dans cette dernière THa*laca est selon la maison d'HiHel^
Mitchua. La maison ée CAamma^ dU^' la lampe ^ la nû^frriiune^ etc.
Ghémara., Rav Hunna, fils de Jéhuda, étant arrivé dans la maison de Rava, vit que Rava faisait la bénédicr lion sur les par&ims (êp^erieg) sa commencement. H lui dit: cependant la msdson de ChammaT et celle d'Hillel ne diffèrent paâ d'avis quant au luminaire; <;ar une Barattlm porte : la maison de Chammaï . dk : la lampe , la nourriture les parfums et YHavdàla; et )a maison d'Hillel èiti la lampe, les parfums, la nourriture et VHavdala. Rava tb* pondit après lui: c*est l'opinion de R. Me¥r; mais R. Jé^ huda dit que hi maison de Chammaï et celle d'Hillel ne se partagent pas d'avis en ce que la nourriture doit êtrt au commencement et en ce que VHavdala soit à la fin* En quoi donc se partagent-ils d'avis? Sur le luminaire et sur les parfums; car la mnison de Chammaï dit: sur le luminaire et puis sur les parfuma , et la maison d'Ail* Içl dît : sur les parfumé et puis sur le luminaire. Et R* Johanan a dit que INisage du peuple (du plm grand nom-hre) est selon ce que dit la maison d'Hillel conformément à l'avis de R. Jéfauda.
MiBchna. La maison de ChaimnaS dit: qui a créé tUTù, etc.
Ghemara. Rava dit: sur le mot im tout le monde est d'accord qy'il signifie : gui a créé (la lumière pendant les gia; jours de la création) ; mais ils se partagent d'avis (sur le sens) du mot ^e'i'jtï. La maison de Chammaï opine qu'il «gnifie: il est prêt à créer ^ et la maison d'Hillel
opine qae st\^ aussi signifie la même chose queit'nâ. Bar Joseph objecta (qu'H est dit de Dieu) (Esa, XL V, ?•) : qui forme la lumière^ et qui crée (^li) ht ténèbrei; (Amos IV, 130: celui qui a formé le» montagnes, et qui a créé {^^^ le vent\y(E%dl. XLII, 5,): qui a créé (iï^mi) le9 deux et let a étendu». Donc, dit R. Joseph, tout le monde doit se trouver d'accord, que les mots M^l et ^"ilâ signifient: qui a créé. Mais l'on diffère d'avis quant aux mots 'l'iâtâ (luminaire) et '^'r\'M!(n (luminaire»); car la maison de Chammaï opine qu'il n'y a qu'une splendeur dans la lumière; mais la maison d'Hillel opine qu'il y en a beaucoup ^^)« La Baraïtha aussi dit dans le même sens: les Hilleliens disent aux Chamméens: plusieurs splendeurs sont dans la lumière.
Mi»chna: on ne fait pa» la bénédiction j etc. Ghémara. D'accord quant à la lampe (d'un idolâtre) vu qu'elle n'a pas célébré (qu'on n'a pa» célèbre avec elle) le Sabbath. Mais pour les parfums, quelle est la raison pour laquelle on ne doit pas faire la bénédiction sur eux? Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav qu'il s'agit ici de l'action d'être couché à la table des Gouthéens (Gentil»^ Goim) ; car cette action des Gouthéens est tout simplement regardée comme un acte d'idolâtrie. Gepçndant de ce qu'il est enseigné dans la Sepha: qu'on ne fait la bénédiction ni »ur la lampe ni »ur le» parfum» de» idolâtre» (Variante : qui sont en pré»ence £une idole), on peut déduire que dans la Bêcha on ne parle pas d'idolâtrie. Sur quoi R. Hanina de Sera disait: la raison (que l'on cite dan» Pune »ert d'explication à Vautre) c'est-à-dire : pour quelle raison on ne fait la bénédiction ni §ur la lampe ni sur les parfums des Gouthéens ? Parce que leur action d'être couchés à table est tout simplement un acte d'idolâtrie.
Les rabbins ont appris: on fait la bénédiction sur une lumière qui a célébré le Sabbath, mais non sur celle qui ne l'a pas célébré. Que veut diro l'expression : qui a celébré ou qui n'a pa» célébré le Sabbath^ Dirons-nous
11) Rùtchii ear la flamme eit rou^e, blanche et verte en même tempi. ""
qui elle ri a pas célébré le Sabbath à Tégard du travail, F. 53. a. et même d'un travail permis? Mais cependant une Baraï-* tha porte: qu'on fait la bénédiction sur la lumière d'une accoucheuse et d'un malade. (Cest pourquoi) Rav Nahman, fils d' Isaac dit, que célébrer le Sabbath [signifie) s'abstenir de faire un travail de transgression (défendu). Nous avons aussi appris comme cela : quant à une lan^ terne qui a continué à être allumée un jour tout entier jusqu'à la sortie du Sabbath, on fait la bénédiction sur elle ^^). Les rabbins ont appris: on fait la bénédiction sur {une lampe') qu'un Couthéen a allumée chez un Israélite {pendant leu ténèbrei de la sortie du Sabbalh) ou qu'un Israélite a allumée chez un Couthéen. Mais si un Couthéen l'a allumée chez un antre Couthéen , on n'y fait pas la bénédiction. Qu'est-ce qu'il y a de différence lorsqu'un Couthéen l'a allumée chez un autre Couthéen, pour n'y point faire la bénédiction? Qu'elle n'a pas célébré le Sabbath. Mais si c'est ainsi, celle qu'un Israélite allume chez un Couthéen n'a pas non plus célébré le Sabbath. Dirastu que la défense s'en est allée (avec la Jlamme)j et qu'elle devient comme une autre lampe, car (ia flamme) se régé-* nère entre les mains d'un Israélite? Mais que voudra dire alors cette Baraïtha (Betsa 39. a.) quiconque porte un flambeau (d^un lieu privé) à une possession commune se rend criminel (de la violation du Sabbath). Or, comment s'en rendrait-il criminel, si ce qu'il a pris n'est plus ce qu'il apporte, et si ce qu'il apporte n'est plus ce qu'il a , pris (car la flamme en serait devenue une autre chose en^ tre ses mains)^ Il faut donc dire que la défense continue toujours, et que si l'Israélite y fait la bénédiction, il ne la fait que sur le reste (de la chandelle^ qui en brûlant) devient pennis. Mais si c'est ainsi cela devrait valok aussi (pour une chandelle) qu'un Couthéen allumerait chez un autre Couthéen. Rép.: Oui , dans ce cas aussi (cela devrait voloir) ; mais on l'a défendu à cause d'un Couthéen (qui Faurait pu allumer) avant (la sortie du Sabbath) et à cause (d'une chandelle) qui pourrait être restée dans son
12) Ra9chi: poorva qu'elle n'ait pat été aUumee pendant le lamedi. II. R
état primitif (ou qui n^aurm't pai continué à brûler pen^ dont les ténèbre» de ta êortie du Sabbath).
Les rabbins ont appris : lorsque quelqu'un marche hors d'une ville, et y voit une lumière, si la plupart {des ha* bitans) en sont Couthéens, il ne fait pas la bénédiction; mais s'ils sont pour la plupart Israélites il fait la bénédiction. Mais cela est contradictoire en soi-même. Tu dis : H la plupart 9ont Coutkéem en ne fait pas la bénédic^ tion , donc on pourra la faire lorsqu'ils sont moitié et moi^ tîé; et puis il est de nouveau enseigné: n la plupart sont Israélites on fait la bénédiction, donc on ne pourra pas la faire lorsqu'ils seront moitié et moitié? Rép..* Il est juste que même lorsqu'ils seront moitié et moitié on fasse la bénédiction; mais comme il est enseigné dans \b. BecAa: la plupart Couthéens, il est aussi enseigné dans la Sepha: la plupart Israélites, Les rabbins ont appris : lorsque quelqu'un marche hors d'une ville, et voit un enfant un flambeau en main, il étamine pn^ it. bodare) après lui, et s'il est Israélite il fait la bénédiction, et s'il est Couthéen il ne la fait pas. Mais pourquoi s'il voit un enfant seulement? Cela devrait aussi valoir pour un adulte. Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav qu'il s'agit ici du temps qui succède immédiatement au coucher du soleil. Or, s'il .est un homme fait, c'est une chose très-sure qu'il ne peut être qu'un Couthéen^'). Mais s'il est un enfant on peut penser qu^il est Israélite, et qu'il a pris {ce flambeau) par hasard. Les rabbins ont aussi appris: lorsque quelqu'un marche hors d'une ville, ejt y voit une lumière si elle est épaisse comme celle d'une fournaise on fait la bénédiction ; mais si non , on ne fait pas la bénédiction sur elle ' *)• On nous a appris dans un endroit qu'on fait la bénédiction sur la lumière d'une fournaise, et une autre Baraïtha poyte qu'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire) car une tradition est relative au com-
13) Eaneki: car an Israélite ne .prend pas un flambeau à la nain tout de «uite après le coucher du loleil»
H) Ratc/ii: on ne fait pas la bénédiction sur une lumière lorsl»o»le sert pour luire et non pour cuire.
meiicemml {l0r$fue lu lumière sert UttiquemétU pour tfêire dam$ une fournaise) , et TaiUre tradition est relative à la fin {lorsqu'elle sert pour luire pluioi que pour cuire). Nous avons appris une fois que sur la lumière d'un four et d'un foyer on fait la bénédiction, et qu'une autre Baraïtha porte, ^'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire, car une tracUtion est rd^tive au comiaencement, et une autre à la fin. Nous avons appris une fois que sur la lumière d'une Synagogue et d'une Ecole on fût la bénédiction; et une autre Baraïtfaa porte qu'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire, car une tradition (parle du cas) s'il y a un homme très-réputé i^), et Fautre (du cas) s'il n'y a pas un homme très-réputé. Et si tu veux, je peux dire, que l'une et l'autre (parlent du cas) s'il y a un homme très-réputé, et que cependant cela ne conslitae pas une difficulté; car une tradition (est relu-' tive au cas) s'il y a un Chantre > ®), et l'autre (du cas) ou il n'y a pas de Chantre. Si tu veux, je peux dire que l'une et l'autre (parlent du cas) on il y a un Chantre, et que cependant cela ne constitue pas une difficulté; car l'une (est relaiwe sm cas) ou il y a la lune ^^), et l'autre (mu cas) où il n'y a pas de lune.
Les rabbins ont appris : si on apporte une lumière devant ceux qui sont assis dans une école, la, maison de Cbammaï dit que chacun doit faire la bénédiction à part; loais la mûson d'Hillel dit qu'un seul doit la faire pour tous à cause qu'il est dit (Prev. XIY, 28.): Dana la multitude du peuple est la magn^cenoe du roi. D'accord,
15) Roêeki: car covme Alarr on n'a fM anomé eette Imière povr luire, BMÛ8 po«r faire hon^ear a cet honme, oo ne ioîl p«i y Uïre la bénédiction.
IC) Raêchi: le Chantre de la Synagogue mange à cette lumière, mais comme elle eit allumée en même temps pour luire , on n'y fait pas la bénédiction.
17) Raêchi: cosime le Chantre peut alors manger au clair de la lune , on doit dire que la lumière ne sert pas pour luire , mais pour honorer un homme distingué et, par conséquent on ne doit pas y faire la bénédiction,
poar la mmson d* Hillel qui appuie cela d*nne raison. Mais quelle raison peut avoir lamsttson de Chammai? Elle opine mnsi à cause qu'on devrait interrompre (les éiudet) dan» récole (peur répondre Amen"). Il y a aussi une Baràïthft qui dit dans k même sens: ceux de la maison de Rabban Gamaliel n'étaient pas accoutumés de dire: à votre sauté dans récole, tu que les études en étaient interrompues.
Misckna. On ne fait la bénédiction ni sur la lampe ni sur les parfums des morts.
Ghémara. Qudie en est la raison! Qu'on allume la lampe pour leur bonneur (et non afin qu'elle luise) ^ et qu'on brûle les parfums pour chasser la mauvaise odeur (e/ non afin qu'ils sentent bon). Rav Jéhuda disrait avoir entendu <tire à Rav: on ne fait pas la bénédiction sur la lumière de tout mort (dont la réputation exige) que l'on porte devant lui (des fiawheaux) le jour comme la nuit ^ ^) ; mais on la fait sur la lumière de tout mort devant lequel on doit porter (des Jlambetfux) seulement pendant la nuit >*)• Ray Hunna disait: sur les parfums d'un privé et sur l'huile préparée pour fmre disparaître les souillures (des mains après le repas) on ne fait pas la bénédiction. Dira- 1 -on que c'est parce que chaque fois que leur confection n'est pas pour l'odeur, oti n'y fait pas la bénédiction I Mais alors voici une objection: celui qui entre dans une boutique de parfums, et en sent l'odeur, lors même qu'il y demeure assis une journée toute entière ne fait la bénédiction qu'une seule fois. Mais s'il entre et sort, entre et sort (à plu^ sieurs reprises) il doit faire la bénédiction chaque fois (quHl sent todeur). Or, voici un cas, où leur confection n'avait pas eu pour but l'odeur, et cependant on y fait la bénédiction. Rép.: Oui, elle a eu aussi pour but l'odeur, c'està-dire, que les hommes, en sentent l'odeur, et viennent en acheter. Les rabbins ont appris : lorsque quelqu'un marche hors d'une ville et sent une bonne odeur, si la plupart (de
18) Ratehi: on ne HM pM la bénédiction tnr la lomière loraqn'on porte un mort ao (ombean aprèi la sortie du Sabbath.
19) Raschi: ear alors et» flambeaux font sUaméi pour Inire et non pour lui faire bonneur.
tet habiians) sont idolâfxes, on n'y fait pas la bénédiction ; mais s'ils sont pour la plupart Israélites, on y fait la bénédiction, R. José dit : lors même qu'ils sont pouf la plupart Israélites on n'y fait pas la bénédiction, à cause que les filles d'Israël brûlent de l'encens pour des sorcell^es. Comment, (croù-iu) que toutes brûlent de l'encens pour des sorcelleries? J'ai voulu dire : une partie pour des sorcelleries et une autre partie aussi pour perfectionner (parfumer) les habits. Il se trouve donc que la plupart ne font pas cela pour la bonne odeur, et on ne fait pas la bénédiction sur toute odeur que la plupart ne préparent pas pour la sentir. R.Hija, fils d'Âbba, disait avoir entendu dire à R. Johanan: quiconque marche la veille du Sabbath à Tibériade et la sortie du Sabb^h à Tiippore^ et sent une odeur ne doit pas y faire une bénédiction, à cause qu'on peut présumer que (cette odeur) n'a été faite que pour perfectionner les habits. Les rabbins ont appris: celui qui marche dans une rue d'ido-. lâtres et se plaît à sentir une odeur, est un pécheur.
Miêchna. On ne fait pas de bénédiction sur uneF.^Lh. lampe jusqu'à ce qu'on en ait une jouissance.
Ghémara. R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : lemot jouissance ne doit pas être pris à la rigueur; mais pourvu que quelqu'un se trouve devant la lumière à telle distance qu'il puisse s'en servir (il doit y faire la bénédiction) quand même il se trouverait dans un lieu éloigné. Et c'est ainsi qu'explique cela Rav Ache en disant que la tradition parle aussi d'un lieu éloigné. Question: si quelqu'un a une lampe cachée dans son sein ou dans une lanterne (D3d gr.) ou s'il voit une flamme sans se servir de sa lumière, .ou qu'il se serve de sa lumière sans voir la flamme, il ne fait pas la bénédiction jusqu'à ce qu'il voie la flamme, ou qu'il se serve de sa lumière. Or, d'accord {pour le cas) où il se sert de la lumière, sans voir la flamme (cas) qui peut avoir lieu, lorsque (la flamme) reste dans lé coin d'un angle ; mais (le cas) où il voit la flamme sans se servir de la lumière, com- • ment peut-il avoir lieijî Ne serait-ce pas dans l'éloignementl Non, mais lorsque par el^emple une lampe s'obscurcit et s'éteint peu à peu. Les rabbins ont appris: sur les charbons, on fait la bénédiction, mais non sur des eharbons qui
s'éteignent (rilJattiJt). Qu'est-ce. qu'on doit entendre par «rdensf Ray Hasda dît: tout charbon qui si Ton y met un éclat de bois s'allume de lui-même. On fit cette question: doit-on écrire mîaîaifi^ ou m»7Jîy? Vîens et écoute ce que dit Bav Hasda, fils d' Avdimi {en faveur de la dernière leçon): il est écrit (Ezéch. XXXI, 8.") : les cèdres ne Font pas obscurci (irrrtt»3?) dans le jardin de Dieu. Or, Rava disait que les mots: jusqu'à ce qU*on en ait une jouissance doivent être pris strictement (c^est^à^dire^ il faut qu'on soit près de la lumière). Et jusqu'à quel point? Ulla disait: jusqu'à ce qu'on sache distinguer entre (les monnaies) Isar ('iD'»fit assarkim gr.) et Pondéon (fvn3s lat.)* Hiskîe dit: jusqu'à ce qu'on sache distinguer entre le Meluzma (poids i^anb») de Tlbériade et le Meluzma de Zippore. Ra# Jéhuda fit la bénédiction (sur la lumière) de la maison d'Ada Dajala (qui était éloignée)^ Aava fit la bénédiction sur celle de la maison de Goria, fils de Hama (qui était tout près), et Avaï la fit sur celle de la maison du fils d'Avhu. Ray Jéhuda disant avoir entendu dire à Rav : on ne cherche pas la lumière (pour y faire la benediction) comme l'on cherche (t occasion de pratiquer) les autres préceptes. R. Zira disait : au commencement je la cherchais, mais dès que j'ai entendu cette maxime de Rav Jéhuda énoncée par Rav, moi aussi je ne la cherche plus; mais si eile me rencontre d'elle même , je fais la bénédiction.
Mïschna. Quiconque a mangé, etc.
Gkémara. Rav Zevid disait, (et selon d'autres Rav Dimî, fils d'Abba) que la dispute a lieu en cas qu'il l'ait oubliée^ mais s'il Ta omise à dessein tout le monde avoue qu'il faut retourner à sa place et faire la bénédiction. Mais cela va sans dire, une fois qu'il est enseigné expressément s*il Va oubliée. A quoi bon donc (cette remarque)? C'est parce que tu aurais pu dire que c'est la même chose, lorsqu'on le fait à dessein; et ce qu'il est enseigné: s*il Ta oubliée (sert) pour te faire connaître la force (7a rigueur) de la maison de Chammaï. Yoilà-donc pourquoi tout cela est enseigné expressément.
Barattha: La maison d'Hilld disait à la maison de Chammaï: selon vos paroles: celui qui a mangé au sommet
àivat palais, et par oubli ea est descend, sans failre la bénédiction , devrait monter encore une fois au sommet de ce palais, et y faire la bénédiction. La maison de Cham* mai répondit à la maison d'Hillel: selon vos paroles, si quelqu*un a oublié une bourse (d'argent) au sommet d'un palais ne devrait-il pas y remonter pour la reprendre? Or, s'il y remonte pour son propre honneur, d'autant plus pour l'honneur du cieL II y avait deux écoliers dont un, dans un cas d'erreur, s'étant réglé selon la maison de Chammaï, trouva une bourse (remplie) d'or, et l'autre, dans un cas d'omission faite à dessein, s'étant comporté selon la maison d'Hillël fut dévoré par un lion. Rav, fils du fils de Hunna, voyageant avec une caravane mangea, et par mégarde ne fit pas la bénédiction. Il dit: comment dois-je faire? Si je leur dis: j'ai oublié de faire la bénédiction; ils me diront: fais -la ici, vu qu'en tout lieu est la divine miséricorde; car dans quelque lieu que tu la fasses tu la fais toujours à la divine miséricorde. Il vaut donc mieux que je leur dise: j'ai oublié une colombe d'or. Il leur dît donc: attendez-moi; car j'ai oublié une colombe d'or. Il alla, il fit la bénédiction et trouva une colombe d'or, Maisf pourquoi (a-t-il dit) une colombe? Parce que la commune d'Israël est comparée à une colombe; car il est écrit (Psau, LXVIII, 14.): les aile$ éHune colamie couverte d'argent et dont let plumes sont comme la couleur jaune du Jin on De même que ia colombe ne trouve son salut que dims ses ailes; de même Israël ne se sauve (dans ce monde) que (par la pratique) des préceptes. Et selon une variante: de même que pour une colombe les ailes servent de bouclier, de même pour les Israélites les préceptes servent de bouclier.
Mischna. Jusqu'à quand, etc.
Ohémara. Combien de temps dure la mesure de la digestion? R. Johanan dit: aussi long temps qu'on n'a pas faim; mais Bisch Lakisch disait: aussi long temps qu'on a soif à cauçe de la nourriture mangée. Rav Jemar, fils de Chalmaja, disait à Mar Zutra, et selon d'autres Rav Jemar, fils de Chazbi, disait à Mar Zutra: est-ce que Risch Lakisch a dit comme cela? Et cependant Kav Ami disait avcûr
entendu dire à Risch Lakisch: combien de temps «hire la mesure de la digestion? Autant qu'il en faut pour faire quatre milles. Cela ne constitue pas une difficulté ; car ici {on parle du cafj où l'on a beaucoup mangé et là fdu caij où Ton a peu mangé.
Miicina. Si on leur apporte du vin, etc.
Gkémara. Dirons - nous qu'un Israélite do|t répondre (AmenJ lors même qu'il n'a pas entendu toute la benediction! Mais s'il ne l'a pas entendue, comment a-t-il accompli f9on devoir de faire la bénédiction aprè» le repa$) f Hija, fils de Rav^ dit (quHl s'agit ici d'un homme) qui n'a pas mangé avec les autres ; et dans le même sens Rav Nahman disait avoir entendu dire à Rabba, fils d'.ÂThu (qu'il i'agit de quelqu'un) qui n'a pas mangé avec les autres. Rav disait à Hija son fils: mon fils, prends vite (le calice avant le$ autres) et fais la bénédiction. Rav Hunna disait la même chose à Rava son fils. Devrions-nous dire (que c'est parce que) celui qui fait la bénédiction mérite d'être préféré à celui qui répond Amenf Cependant une Baraïtha porte que R. José disait: celui qui répond Amen surpasse en mérite celui qui fait la bénédiction. Rav Nehoraï lui disait: par le ciel il en est ainsi, c^t tu peux en acquérir la conviction en (voyant) que les vélites (p'T^'^bia Galearii lat.) descendent et commencent la bataille, et que les vaillans descendent et finissent par remporter la victoire (les derniers^ sont préférables aux premiers). Rép. : Mais ce n'est qu'une opinion particulière de quelques Tanaïtes; car la Baraïtha porte que faire la bénédiction c'est au fond la même chose que répondre Amen , mais on accélère la récompense de celui qui bénit, plus que celle de celui qui répond Amen. Samuel demandait à Rav: est-ce qu'il faut répondre Amen, même après les etifans (qui apprennent à faire la bénédiction) .dans la maison (école) de leurs pré» cepteurs? Il lui dit: on répond Âmen après (la bénédiction) de tout le monde, excepté après (celle) que les enfans (apprennent à faire) dans la maison (école) de leurs précepteurs, vu qu'ils ne la font que pour apprendre, et que cela a lieu hors du temps (qu'ils font la bénédiction) de
leur Hapkfora; mais dans le temps de leur Haphtora on doit répondre Amen.
Les rabbins ont appris : Tfauile (dont on ie tert après le repai) retarde la bénédiction {on ne peut faire ta hé^ nédiction avant qu'on apporte cette huile); paroles de R. Zilaï. Mms R. Zivaï dit qu'elle ne la retarde pas. R. Aha disait que la bonne huile la retarde. B. Zohamaï disait: de même que tout ce qui est souillé est impropre au service divin, de même leç mains souillées sont impropres à' la bénédiction. Bav Nahman, fils d' Isaac, disait: moi je ne connais ni Zilaï, ni Zivàï, ni Zohamai, mais je sais qu'une Miichna porte que Rav Jéhuda disait, avoir entendu dire à Rav, et d'autres disent: qu'il se trouve tout simplement enseigné dans une tradition, que dans le Lév« XX, 7 et 26. (les mots) Sanctifiez ' vouf , signifient les premières eaux, et soyez saint t^ ce sont les de]:;nières eaux; car taint, c'est l'huile, moi PEternel^ votre Dieu, c'est la bénédiction. —
Que noire retour soit sur toi, ô Section.
BEBACOTH.
Section neuviènte,
Jft i s c h n a /*— P.
F.M.a. Celui qui voit un endroit où ont été opérés des prodiges en faveur d'Israël, doit dire: béni celui qui a fait des prodig€9 à not pères dans ce lieu* SU s'agit d'un lieu d'où on a extirpé l'idolâtrie, il doit dire: béni celui qui a ex^ tirpé Ndolàtrie de notre terre.
 cause des comètes, des tremblemens de terre, des éclairs, des tonnerres et des vents, on doit dire: béni celui dont la force et la puissance remplissent le monde. Pour les montagnes, les collines, les mers, les fleuves, les déserts on doit dire : béni celui qui a fait le n'^tt)t«'na {Foeuvre de la création). R, Jéhuda dit: celui qui voit la mer grande (l'Océan} doit dire : béni celui qui a fait la mer grandey c'est-à-dire, lorsqu'il la vx)it par intervalles (de temps) ^). Pour les pluies et de bonnes nouvelles on doit dire: béni le bon et qui fait le bien. Mais pour de mauvaises nouvelles on dit : béni le juge de la vérité.
Celui qui a bâti une nouvelle maison et acheté de nonveaux ustensiles doit dire : béni celui qui nous vivifie ^ ,et nous soutient^ et nous a fait parvenir jusqu'à ce temps. n faut bénir pour le mal qui se présente sous l'aspect du bien {en disant: béni le bon et qui fait du bien), et pour le bien qui se prétente sous l'aspect du mal (en disant: béni le juge de la vérité). Si quelqu'un supplie pour une chose qui est passée, voilà que sa prière est vaihe, comme
1) Mai» f Ualaia a'cti pa» lelon R. Jébitda.
par exemple si sa femme étant mceinte il cKsait: qu'il plai$e (à Dieu) que ma fetnme eufaate u» màle^ voila une prière qui serait vaine. SU celui qui se trouvant en chemin ^ et entendant des voix et des exdamatiwis dans la ville, disait: qitil plaise (à Dieu) que cela n'ait pas lieu mu m^ieu de ma maisem, voici une prière qui serait raine»
Celui qui entre dans une place fortifiée, doit prier deux fois, une fois lorsqu'il j entre, et une autre fois lorsqull en sort. Le fils d'Azaï dit: quatre fois, deux fois en j entrant et deux fois en en sortant et qull doit rendre grâce pour ce qui est déjà arrivé, et supplier pour ce qui doit arriver*).
L'homme est ohligé de faire une bénédiction tant pour le mal que pour le bien; car il est dit (Deut. YI, 5.): et tu aimerai PEternel ton Dieu de tout ion coeur ^ de toute ton urne et de toutes tes forces. De tout ton coeur (c'est-à-^ dire) avec tes deux penchans, ^savoir) avec le bon penchant et le mauvais. De toute ton âme (c'est-à-dire) lors même qu'il prendrait ton âme. Et de toiftes tes forces (c'est-à-dire) arec toutes tes richesses. . Selon une autre exposition de tontes tes forces (*]nt«^i)Di) (veut dire) pour chaque mesure (m^) qu'il t'aura mesurée (Yî'ï'^) Hfmut que tu lui rendes grâces (rmi^). L'homme ne doit pas porter légèrement (avec peu de respect) sa tête devant la porte orientale qui reste direotement vis-à-vis de la maison du Saint des Saints: il ne doit pas entrer dans la montagne de la maison {de Dieu) avec un bâton, avec des souliers, avec une fronde (rrûio lat.)3) ou avec de la poussière sur les pieds: il ne doit pas y faire un chemin abrégé (û^'^'in^fip lat.), et sur-tout il ne . doit pas y cracher. A chaque conclusion des bénédictions
2) L'Halaea eit lelon le fill d'Aaal.
3) Bartemora: ÎTitiTO funém c'éUUt une ceinture oà on apportait de l'argent (Matth. X, .9.) et selon d'aatrei nne etpèie d'habillement propre à empêcher que lei habits précieux ne foiâent tachés par la loeur. euUims dit qu'il faut distinguer le mot mSIS , de l'autre m^lfi^ et que le premier signifie une bourse en guise de filet, et l'autre une aorte d'habUlement que let Grecs appeUent iTUvàmtiq.
(que torn fàiioU) dans le Sanctuaire, on dismt a taeculo thXfn f»] ; mais d^nis que ks Epicurien» Ù'^^TMp'^tsm gr.) selon d'autres le» JUinéens b^^'^T^n^) en propageant leurs opinions corrompues^ disaient qu'il n'y a qu'un seul siècle, on établit qu'il fallait dire a faecule ad saeculum th'^n "^a ûVi^n 1^1). Il fut aussi établi que l'homme saluât son compagnon dans le nom (de Dieu); car il est dit: (Ruth II, 4.) oTj voici Booz vint de Bethlehem et dit aux moisiomneurr: l* Eternel soit avec voui^ et il lui répendirent: l'Eternel te béniue. Il est aussi dit (Jug, YI, 120 : r Eternel fait avec toi, homme vaillant. Il est dit en outre (Proy. XXIII, 22.) : Et ne méprite pat ta mère quand elle sera devenue vieille ^). Et il est dit enfin (Psau. CXIX, 26,): Tempus agendi Domino , irritam fecerunt legem tnam. R. Nathan dit: irrilam fecerunt legem tuam, quia tempui agendi Domino.
G hé m ara.
D'où savons-nous ces choses? R, Johanan disais de ce que le verset dit (Exod. XVIII, 10,) : Puis Jéthro dit: béni soit t Eternel qui vous u délivrés de la main des Egyptiens j etc. Sur un prodige (fait) à plusieurs, nous faisons la bénédiction, mais sur un prodige fait à un seul individu, nous ne la faisons pas. Cependant cet homme qui voyageant en Avav Jamina {au sud du Phrath) fut attaqué par un lion, et pour lequel se fit un prodige qui le délivra de ce danger; alla en présence de Rava qui lui dit: chaque fois que tu parviendras là, fais la bénédiction: béni celui qiH m'a fait un prodige dans ce lieu. De même Mar, fils de Ravina, étant en voyage dans la vallée ^) d' Arvoth sentit grande envie de boire.
4) Guiiiutx soienue ett Judaei» haee nopnina eonfltndere ut e^Jtsoribus fraude tint. Nicolas Fuller prétend que f*^^ dérive de ]N^ et qu'il signifie en général abneganê fidem. Ici il vient visiblement pour Saddueéen.
S)' Maimonides : c'est-a-dire, il ne fisnt pas mépriser les ordonnancer des savans ou des vieillards.
0) ^npD au lieu de fitn^^pfi LitUra gutluraH M^iuia ut Htepe,
Par un prodige qai fat fait alors en sa faveur , une fontaine d'eau fut créée, et il but, et de nouveau une auti*e fois lorsqu'il marchait sur la place de Mahoza tomba sur lui un chameau farouche (ttac'^ns). Alors il s'ouvrit devant lui la murûlle (d'une matêon) où il put entrer* Or, lon^ que par la suite, il parvenait à Arvoth, il faismt la bénédiction : bémi celui qui nCa faU un pradige en AnnOh. Ainti qu^avec le chameau. Et lorsqu'il revenait sur la* place de Mahoza il faisait la bénédiction: béni celui qui m'a fait un prodige avec le chameau 'ainsi qu'en Arvoth. Rép.: Il faut donc dire que pour un prodige {fait) pour plusieurs, tout le monde est obligé de faire la bénédiction , et que pour un prodige {fait en faveur) d'un seul individu, lui seul est obligé de la faire.
Les rabbins ont appris: quiconque voit les endroits pac où on a passé la mer {rouge) ^ le Jourdain, et le torrent Arnon , et les pierres de grêle en descendant Beth-Horou (Jos. X, 11.), et la pierre que tâcha de jeter sur Israël Og, roi de Bachan, et la pierre sur laquelle fut assis Moïse pendant que Josué combattait contre Amalec, et la femme de Lot, et les murailles de Jéricho qui furent englouties sur place, pour tout cela il faut qu'il donne^ louange et gloire à Dieu. .
D'accord pour le passage de la mer, vu qu'il est écrit (Exod. XIV , 22.) : Et les enfans d'Itraël entrèrent au milieu de la mer à sec; et pour le passage du Jourdain; car il est écrit (Jos. III, 17.): Mais les sacrificateurs qui portaient T Arche de taUiance de t Etemel s'arrêtèrent à sec au milieu du Jourdain pendant que tout Israël passa, à sec jusqu'à ce que tout le peuple eût achevé de passer le Jourdain. Mais quant au passage du torrent Arnon, d'où savons -nous celai De ce qu'il est écrit (Nomb. XXI, 14.) : Oest pourquoi il est dit au livre des batailles de f Eternel n&i&â âm dm, etc. ^— Une tradition porte qu'Eth (dm) et Hav (art) étaient deux lépreux qui marchaient à la queue (;ppâ) du camp d'Israël. Lorsque les
4it Buxtorf ; c'est-à-dire, conme il snrire «oavent àsam It dialecte ifii'oiit pwlé let Tftiaadialei. -
F.5i.b.Usai3iiM passaient (entre deux moniagneêjj vinrent les Amoréens et s'y firent des cavernes, et s*y tinrent cachés en disant: ^nand 1^ Israélites passeront par id,^ nous les tnerons. Or, ils ne savaient pas que T Arche précédait Israël, et qu'elle aplanissait les montagnes devant eux. Aussitôt que l'Arche arriva, les montagnes s'accrochèrent Fnne à Pantre, et tuèrent les Amoréens, dont le sang (purvint) jusqu'aux ruisseaux d' Arnon. Quand EtA et Han ar-^ rivèrent, ils virent le sang qui sortait d'entre les deux montagnes Qqui étaient déjà revenues à lew place). Ils le dirent aux Israélites qui chantèrent un candque* Cela se combine avec ce qui est écrit (ib« vs. 15.): et le cours (*ràti) des torrens qui tend vers le lieu oè Hon est située et qui se rend aux frontières de Moab (Talm.: une mm^ tmgne s'esi renversée (*TO^) 9ur r autre).
ttraai^e •'sa^r (les pierres de grêle) que signifient ces paroles! Une tradition porte (qu'elles signifient) ^ îjjr tD*^ {à cause dun Aemme) c'est-à-dife, des pierres qui sont restées suspendues (en Fair) à cause d'un homme, et qui en sont descendues à cause d'un homme. Mlles y ont de-* meure suspendues à cause d'un àomme^ c'est-à-dire, à cause de Moïse; car il est écrit (Nomb. XII, 3.): Or, cet homme (iD^it) Moïse fort doux etc. y et il est aussi écrit (Exod. IX, 33.): ^* ^' tonnerres cessèrent j et la grêle et la pluie ne tombèrent plus sur la terre. — Elles en descen^ dirent à cause dun homme j c'est-à-dire, de Josué; car H est écrit (Ib. XXVII, 18.) : Prends-^oi Josué^ fis deNuu^ qui est un homme (py^^) en qui est tetprit, etc., et il est aus^ écrit (Jos. X, 110^ ^ comme ils s' enfuyaient de devant les fis d Israël, et qWils étaient à la descente de Bpth'Horonj f Etemel Jeta sur eux de grosses pierres. La pierre qu* Og, roi de Bachan, tâcha de Jeter sur Israël. On nous a enseigné qu'il raisonna ainsi: quelle est l'étendue du camp d'Israël 1 Trois parses. J'irai donc, je déracinerai une montagne de trois parses , je la jetterai sur eux et les tuerai. Il alla donc, déracina une montagne de trois parses et la mit sur sa tête. Alors le Saint, b^i soit-il, fit venir sur elle des fourmis (''^sip Buxt.) qui la trouèrent et elle descendit jusqu'à son cou. Il vou-
lat donc Pen retirer;, mais le» dentg lin poussèrent d'an côté et de l'autre; de 9orte qu'il né put en venir à bout. Cela se combine arec ce qui est écrit (Psau.lII, 8.) : Tu a$ ca99é les dents des méchansj et avec Texplication de IL Simeon, fils de Lakisch, qui disait: que signifie le verset: tu as cassé lesr dents des méchans^ Ne lisez pas m^iD (tu as cassé) ^ mais nââ^niD {tu as fait croître). Et de quelle stature était Moïse? U arût dix coudées {de taille)'^) il prit une hache de dix coudées et fit un saut de dix coudées ; mais il ne blessa (Og) (n**n Buxt.) qu'à la cheville et le tua.
La pierre ah Moïse était assis f Parce quUl est écrit (Exod. XVII, 12.): J^t les mains de Moïse étant devenues pesantes j ils prirent une pierre et la mirent sous lui^ et il s'assit dessus.
Et la femme de Lotf Parce qu'il est dit ( Gen. XIX, 26.) : Mais la femme de Lot regarda derrière elle^ et elle devint une statue de sel.
Et la muraille de Jericho engloutie f Parce qu'il est écrit (Jos. VI, 20.) : La muraille tomba sous soi. D'accord (que ton fasse une action de grace) pour tout ce qui est un prodige; mais ce qui est arrivé à la femme de Lot est une punition. Rép.: Il faut donc dire pour elle héni le juge de vérité. Cependant il est enseigné Itmange et gloire. Rép.: U est enseigné que sur Lot et sa femme on fait deux sortes de bénédictions. Sur sa femme on dit: béni le juge de vérité, et sur Lot: béni celui qui -se ressouvient des justes. R. Johanan disait: même dans l'heure de sa colère le Saint, béni soit-il, se souvient des justes; car il est dit (Gen. XIX, 29.): Et il était arrivé lorsque Dieu détruisait les villes de la plaine, qu'il s'é" tait souvenu d'Abraham, et avait envof/é Lot hors de la submersion, etc. — Et la muraille de Jericho qui Jut engloutie. Mais est-ce qu'elle a été réellement engloutie I
7) RatM: on déduit cela de ce (^u'il est dit que Moïse érigea le Tabernacle, ce qui signifie selon le Talmud qu'il prit la mesure des planches du Tabernacle à sa propre taille, or« il est conna qae cet planches avaient dix coadéet de hauteur.
E^ eut fhÈit tombée; car U est dit (Jos. \% 20.): £^ quand le peuple eut oui le ion du cor, et eut jeté un grand cri de joie, la muraille tomba sous soi. Bép.: Comme elle était aussi large qu'elle était hante, elle res* tait toujours la même, (après qu'elle fut tombée) c'est pourquoi elle a été engloutie (ainsi que le montre le mot mniin sous soi).
Kar Jéhuda disait avoir entendu dii:.e à Rav quatre (espèces d'hommes) sont obligés de rendre grâces (à IHeu)^ ceux qui voyagent sur mer ; ceux qui voyagent dans des déserts; ceux qui ayant été malades sont guéris, et ceux qui ayant été en prison en sont sortis. Pour ceux qui vo« 'yagent sur mer d*oû le savons-nous? De ce qu'il est écrit (Psau. CVII, 24 — 31,): Ceua^ qui descendent sur la mer dans des navires, etc. Qui voient les oeuvres de t&er' nel, etc., car il dit et /ait comparaître le vent de la tem^ pète, etc. Ils montent aua; deux, ils descendent aux abîmes, etc. Et il est dit: Ils branlent et chancelletU comme un homme ivre, etc. Et il est aussi dit plus loin: Et ils crient vers V Eternel dans leur détresse, et il fef tire hors de leurs angoisses. Et il est dit en outre: // change la tourmente en calme, etc. Et il est dit: Pif tir ils se. réjouissent de ce qtCelles sont appaisées Et il est dit enfin: qu'ils célèbrent donc envers t Eternel sa gra-tuité et ses merveilles envers les fils [des hommes. Ce qui regarde les voyageurs des déserts, d'où le savons-nous? De ce qu'il est écrit (Ib« vs. 4 — 8.) : Ils étaient errans par le désert en un chemin solitaire, et ils ne trouvèretU aucune ville habitée, etc. Et ils ont crié vers TEternely etc. Et il les a adressés au droit chemin, etc. Qu'ils célèbrent donc envers F Eternel sa gratuité, etc. Et ce qui regarde ceux qui sont sortis d'une maladie? De ce qu'il est écrit (ib. vs. 17—21.): Les fous qui sont affligés à cause du train de leur transgression et à cause de leurs iniquités, en sorte que leur âme a en horreur toute viande, etc. Alors ils ont crié vers > t Eternel en leur détresse^ etc. Il envoie sa parole et il les guérit, et qu'ils cétèbrent donc envers F Eternel ^a gratuité, etc. Et ce qui regarde les prisonniers, d'où le savons-nous? De ce qu'il
est écrit (ib. vs. 10 — 15): Cemx qwi demeurent dans te» ' tênèêres, et dans tomhte de la mort^ etc. Parce qu'ils imt été rebelles auûc paroles de DieUj etc. Et il est dit: Et ira humilié leur coeur par le travail j etc.^ et il est èkt aussi: Mors ils ont crié vers F Eternel en leur dé-tresse^ etc.^ et il est dit: il les a tirés hors des iénèbresj et de F ombre de la mortj etc. Et il est dit enfin: Qu'ils célèbrent donc envers F Etemel sa gratuité, etc. Mais qudle bénédiction doivent-ils foire 1 R. Jéhnda dit: béni eehn qui récompense par des faveurs remplies de bontés. Avaï dit qu'ils doivent rendre grâce (à Dieu) en présence de dix persoiHies, car il est écrit (ib. vs. 32.) : Et ils FeX' altent dans la Congrégation (i^npa) du peuple , etc. Mar Zutra dit: il faut que deux (i entre ces dix) soient rabbins, car il est dit: (ib«): et qu'ils le logent dans Fassem^ blée des Anciens (trapr). Rav Ache lui objecta que dans ce cas, on pourrait dire que tous doivent être rabbins. Réf.: Est-ce qu'il est écrit danw la congrégation des Anciens f Il est écrit: dans la congrégation du peuple. Mais on poui9*ait dire qu'outre les dix personnes du peuple, il faut aussi deux rabbins. Cette difficulté est insoluble. Rav Jéhnda ayant été malade, et s'étant rétabli, alla trouver Rav Hana de Ragdad, et d'autres rabbins qui lui di. rent: bénie soit la divine miséricorde, qui fa rendu à nous , et ne t'a pas rendu à la poussière. Il leur répondit: vous m'avez délivré (du devoir) d'en remercier (Dieu). Cependant Avaï disait qu'il faut faire ce remerciment en présence de dix personnes. Rép.: II l'a fmt car il a répondu Amen après leur bénédiction^).
Rav Jéhuda disait: trois espèces d'hommes ont besoin d'être sur leurs gardes (contre les mauvais esprits) ce sont les malades, un fiancé et une fiancée. Dans une Mischna nous avons appris: un malade, une accoucheuse, un fiancé et une Jiancèe; il y en a qui ajoutent aussi celui àui est en deuil, et il y en a qui disent la même chose des écoliers des savans pendant la nuit. Rav Jéhuda di-
8) Il 7 a fiei une TaHftnte entre It édUkuit aaeiennet et let no* dernet qAI ett 4e pea dt eéniéqataee.
«ait en ontre: trofa choMS prokmgMit les jours et les années de Thoinme; pndongèr ki fNrière, rester long^eii^s h taUe, rester loDg*éempa Aasm la mms^n ie la chaise (à la Belle) ^). Mais est-ce f m oefcii qui prola»ge smi pri* ère fmt une bomie acttonl Cependant R. Hija, fils d'ÂUia F. 55. «redisait avoir entendu dire à R. lebanan (Voy. ci-dessus 32* ^0 Et R. Isaac disait: trois choses font que Ton fise Tattention sur les iniquités do rhomme, savoir passer sous ' une muraille qui menace raine ç méditer dans la prière, et abandonner au ciel le jugement contre son conpagncii {en e^éra»t qu'il le emndmmnèra ^h V€rtm «k not mérite»). Cela ne constitue pas une diffii^té; car i^ il s'agît s'il a médité dans la prière (en pemiamt qu'elle $erm exr aueée pmrce qu'il a médité), ejb là il s'agit s'il n'y a pas médité' ainsi ; mais s'il Ta prolongée en s'abandonnent en*- -lièrement à la miséridorde {de Dien)^ Celui qui reste longi-temps à table {fait un acie méritoire) ; car peut^tre il viendra un pauvre, et il- lui donnera {quelque chéêe) vu qu'il est émrit (Eseelu XLI, 23.): V autel était de bois de la léauteur de troiê condéee^ etc., et il est ausn écrit (ib.): Qest ici la toile qui eU devant F Eternel. Ce verset ' commence donc par Tautél, et finit par la taile. Sut quoi R. Johanan et R. Etieser disent tous deux: aumii long-temps que le tem^e a eiLÎsté, l'autel expiait (les péckés) d'Israël; maintenant c'est la taUe de l'homme ^ les expier Mais celui qui reste long<temps dans la maison de la chaise, fait^^il une bonne action? Cependant une Baraïtha. porte: dix choses conduisent l'bomme sous terre; manger des feuilles do roseau, .les feuilles de la vigne^ les crossettes de la vigne, les )>^Ani)a d'une béte*^) l'échiné d'un poisson , du pMsson salé qui n'est pas sufiisamRient cuit, boire la fie du vin, se netéoyor (après mair purgé} avec de la chaux ^ se nettojer avec un tesson, se nettoyer avec une pi«rro dont e'est nettoyé notre compagnon, ejt il
9) Ragéhi: k roecaiion de cet troii choies on dit dans le cîel: «et homme se confie en ses mérites, voyons s^'l en a.
\Q) Rm8ûÂ<: lea parliea d'an animal «ini sont hérissées comme un traîneau à battre ,1e blé p. ex. le lalsis, Is Isas*®» ^ psQta «fe^
— 2TJ — ^
y m a qm disent vamA .s'aiscronpir ^ms to nmimm de la chaise plas (oa pins long-temps) qu'il ne fant^^^ Rép^: Cela ne coostitae pas «ne diffieollé ; car ici il s'agit si Ton y reste long-itewps et si on s'aearoufit, et là si Ton y reste long-temps sans s'a^eroapir. Cela est comme ce que disait une (certaine matrona (an'iai'iQTa) à B. Jéhuda^ fils d'EIaï: ton aspect efit (comme ta9pé€t} im «eux qui nour^ rissent des eo^oas^ et qui prêtent à usure (Voy* Nedarim f. 49. ^0 ^^)« Il 1«^ répondit: ma foi Tune et Tautre cKosa m'est défendue, mate (/a r^i$m df ma sanié f9t) qu'il y a vingt qaatm^ jnaisans de la cbaise depuis mon hospice Om^siz^'M) jusqu'à la maison de l'étude et que, quand je tiens ce chemin, je m'essaie en toutes.
B. Jéhuda disait encpye: troia choses fa<kx>urcissent les jouts et les années de l'homme; si quelqu'un lui donne* le Kvre de la loi pour le lire, et il ne le lit pas, ou la caUie de la bénédiction pont bénir, et il ne bénit pas, ou s'il diercRe à s'élever à de grande» dignité — I^e Uvre dir la loi pour leJére^ et if ne lit pas, vu qu'il est écrit (Deutt XXX, 2(L) ; cnr lui est tm vie et la longueur de tes jours. — Le ealice de la kénédictiefi pour béuir, et > il ne bénit pasj car il est. écrit (Gen» XII, ?•)• «'^ ^^nirai ceux qui te béniront — Et s'il cherche à s'élever à de grandee dignités 9 car B, HaAia, fils de Hanina, disait (à ce suiet) poiMTqnoi Joseph est*il mort avant ses frères? (Yoy., Exod. I, $•) Parce qu'il a voulu s'élever à de grandes dignités. J^e metiie B. J(éhada disait avoir entendu dire à Bav; trois choses exigent qu'on implore la miséri* eoirde de Dieu (pour les avoir) ^ un bon mi, une bonne année et un bon rêve, r- Un bon roi^ car il est écrit (Pr^v. XXI, 1.): Le coeur du roi est en la main de /*£termel comme des ruii^eaus ieau. — Vne bonne année, car il est écrit (Deut* XI, 12,): To^iours les yeux de ton Dieu eont sur elle (In terre) depuis le commencement de Vansiée jusqu'il la jfin^ -^ Uu bon r^e; car il est écrit
11) Raiehi: en fleraenraat raipestfa tor lef gesovx, m qa^alori fortminm plut nêmio dU a êooi ur.
. l%f Rmêfikfi qvi n^t feiat A^ noocU,
(Esa- XXXVm, 16.): Et tm nCas fait rêver (-«axaitTm) et me feras revivre.
R. lohanan disait: il y a trois choses que le Saint, béni soit-il, prodame lai-méme (mns se servir d'un ange) ce sont: la famine, Fabondanoe, et un bon Parnes (ou Ma^ gistrat). La famine; car il est écrit (II rois VIII, 1.): car f Rternel a appelé la famine, eie. L^aèonéance; car il est écrit (Ezecb. XXXVI, 29,) : Et j'appellerai le fro^ ment et le mulliptieraù Un bon Parnes; car il est écrit (Exod. XXXI, 1— 2,): F Eternel parla aussi à Moïse en disant: regarde , fai appelé par son nom Betsaleél, etc. R. Isaac dit: on ne prépose pas un Parnes sur une commune sans que la même commune ait été consultée; car il est écrit (Exod. XXXV, 30.): Vopez (dit Moise aux -enfans d^ Israël) f Eternel a appelé par son nom Betsal^ eél. Le Saint, béni soit-il, disait donc k Moïse: Moïse, est-ce que tu trouves digne Betsaleéll II lui répondit; Seigneur du monde , s*il est digne à tes yeux , * d'autant plus il le doit être aux miens! Il lui dit: nonobstant cela va et pi)rles-en à eux {aux €t\fams d^ Israël ,, Il alla et dit aux Israélites:' trouvez-rous digne BetsaleéH Ils lui répondirent: s'il est trouvé digne aux yeux du Saint, béni soit-il, et aux tiens; d'autant plus aux nôtres. R. Samuel, fils de Nahmani, dismt avoir enteiidu dire à R.' Jonathan: c'est à cause de sa sagesse qu'il a été appelé Betsaleél; car à Pheure que le Saint, béni soit-il, disait à Moïse (Exod. XXXI, 7. XXXV, 11.): va et dis à Betsaleél: fais ^ moi le Tabernacle, f Arche et les usten^ sites. Moïse alla, et intervertit Tordre (de ces choses) en lui disant (ib. XXV, 10. XXVI, \.)i fais une Arche, les ustensiles et le Tabernacle. Celui-ci répondit: Moïse notre maître, d'après ce qui se passe dans le monde, l'homme bâtit une maison, et puis y met dedans les ustensiles, et tu me dis: fais^moi une Arche, des ustensiles et un T<rbernacle; niais les vases que je ferai où les placerai -je f Peut-être est-ce ainsi que le Saint, béni soit-il, t'a parlé: fais un Tabernacle, une Arche; et des ustensiles. Moïse repartit: peut-être as tu été ^^:3 (dans F ombre) ^m (de Dieu) vu que tu sais cela. Rav Jébud» disait avoir entendu
dire à Rar Bet$ahêl qu'il savait associer ensemlile les lettres (du n9m de Dieu) fBX lesquelles les cîeax et la terre ont été créés; car il est écrit id (Exod. XXXI, 3.): Et je T'ai rempli de TetprU de Dieu en iagette^ en intelligence et en tcience; et il est écrit autre part (Prov. Ill, 19.): F Eternel a fondé In terre par la sapience^ et il a agencé le» deux par fintelKgenee; et il est aussi écrit (ib. Ys. 20.): Par ia science »e débordent let abîmes. R. Johanan ^it: le Saint, béni soit-il, ne donne la sagesse qu'à celui qui a de la sage^tse; car il est dit (Dan. II, 21.): qui donne la sagesse aux sages , et la connaissance à ceux qui ont de VinteUigénee. Ray Taholipha, fils de Maarva, entendit cela, et le répéta en présence de.R. Avhu qui lui dit: vous enseignez ceci (en vitus fondant) dans ce passage, et nous renseignons {en nous fondant) en ce qu'il est écrit (Exod. XXXI, 6.): Et dans le coeur de tout homme sage f ai mis la sagesse.
Rav Hasda disait: aie toute espèce de rêves (excepté ceux) où il faut jeûner^'). Le même Rav Hasda disait: an rêve qui n'est pas expliqué est comme *une lettre qui n'est pas Ine^*). Rav Hasda disait en outre: un bon rêve ne se remplit pas entièrement , et un mauvais rêve aussi ne se remplit pas entièrement». Rav Hasda disait encore: un mauvais rêve est préférable à un bon .{vu qu'il oblige à faire pénitence). Rav Hasda disait aussi: on est quittée d'un mauvais rêve pour la peine {quHl produit) , et d'un bon , pour la joie (quHl cause). Râv Joseph disait : un bon rêve même pour moi {qui suis aveugle) ^ par la joie {que j'en ressens) devient sans effet. Rav Hasda disait encore: un mauvais rêve fait plus de mal que^des coups; car il est dit (Eccles. III, 14.) : Et Dieu le fait afin qu'on le craigne. Sur quoi Rabba, fils du fils de Hunna disait avoir entendu dire à R. Johanan que cela doit être appli-
13) Raiehi: vq qii'ilt ne prétageni rien de bon. Tout ce qu'on dit ici dei révei mérite d'être remarqué pour bien comprendre l'esprit de Tantiquité.
14) Ragchii c>il-à-dire , ' il n'eit ni bien nt mauvais à cause que lei révei se dirigent selon Texplication»
qat h un mauvais tétë. {Il est iMf Jé^ém. XXID^ 28i): pre le propàèie pmr devere lequel est te senge^ récite le songe, et que eelui pur devers lequel est ma parole, pro^fire ma parole en vérité/ Quelle (conveuanee y a^t-il) de la paille avec le froment? dit t Etemel. Mais ^uel rapport a le fromeat, et la paille avec un rêve. Nid autre, disait R« Jobaimn au nom de R Simeon, fils de Joh^% ai ce n'est que de même qu^ est impossible qu'il y vki du froment «ana paiUe, de même il est imposable qu'il y ait des rêves sans paroles inutiles. R. Bs^^akia disait: quoiqu'un songe se remplisse en partie, entièrement il ne se rempBt jamais. D'où savons-nous cela? De Joseph; car il est écrit F. 55. ft. (Gem XXXVII, 9.): et voioi le soleil et la lune, etc. Mais à cette heure sa mère {signifiée par la lune) ne vivait plus« R. Levi disait : l'homme devrait toujours attendre (f accomplissement) d'un bon rêve jusqu'à 22 ans. D'où savons -nous cela? De Joseph; car il est écrit (Geà. XXXYII, 2^ : Ce sont ici les générations de Jacob: Jo-seph âgé de diX'-sept ans, arte, et il est aussi écrit .Ib. XLI, 46.): Et Joseph était âgé de trente ans quand il se présenta devant Pkaraon, etc. De 17 à 30 combien j en a-t*il? 13« Ajoutée les 7 d'abondance et les 2 de famine ^ et voilà 22.
Rav Hunna disait: à un homme de bien {le ciel) ne laisse pas voir an bon songe (parce qu'il aime à f affluer), et à un méchant U ne laisse pas voir un mauvais rêve {parce qu'il aime à t^ récompenser dans ce monde). La Baraïdia aussi dit dans^le même aens: David pendant foutes les ansées (^e sa vie) n'a pas vu un bon rêve, et Achitophel pendant toutes les années {de la sienne) n'en a pas vu un mauvais. Cependant il est écrii (Psau» XCI, 10.): Aucun mal ne te rencontrera. Sur quoi Rav Hasda disait avdr entendu dire de Rav Jérémie, fils d' Abba, {que ces paroles signifient) ne te laisse troubler ni par des songes sinistres, ni par de mauvaises pensées : {et que les autres qui suivent ib.) aucune plaie n*approchera de ta tente (veulent dire): tu ne trouveras pas ta femme en doute au sujet de ses règles lorsque tu reviendras d'un voyage. Rép.: Il faut donc dire que quant à lui il ne voit pas (de
méimm99 »o«gfv«) ; mam q|«e lés autiM en Toiem («ilr «oii compté). Mais n loi n'en viHt pa«^ eirt-ee (pour M) une boni» diQsel Cependiftil R» Zeira a dit: quiconque pa$u»e la nuit peudant »ept jours sans réves^ s'apjielle mauvais sujet. (Yoy. d^i^siias' 14. a.) Bép^: C*esl eomme ^ela qii'îl veut dire: il en voit, mais il ne satt plu» {à 90» reVeil) ce qu'il a vu*
Rav Hanna^ fils d*Aiue, dil aircnr entendu dira à R« Pédath que R« Jobanao disait: edui qui voit un réve^ dont son aine est affligée doit aller Tinterpréter devant trràu L'interpréter! Mais si Rav Hasda a dit qu'un songe qui . n'est pas interprété «et éomme une lettre qui n'est pas lue,^ n faut donc dire: qu'il aille l'interpréta en bien devant irob (c'est-à-dire) qu'il fasse venir trois et qu'il leur dise; j'ai vu un songe favorable : et qu'ils lui répondent : il est favorable, et il dpit être favorable; car la ^vine miséricorde ^posera de manière qu'il soit favorable. Sept fois on «bit décréter dans le <»el en ta faveur qu'il soit favora-
. Me, et ^'il demeure favcnrable. Pins il» doivent dire trois versets où se iront e le mot "^pn (changer) trois où se trouve le mo^ ms (ridmer)^ et trois autres ou se trouve le mot m^u? ipuîs). Les trois versets avec le mot ^Dn sMt (Psau. XXXr 12.): Tu 09 ekamg^ mou deuil e» allé^ gr€9ee^ tu a# détacii mou hk, et tu m^at ceimt de Jûie^ ( Jér. XXXi, 1^0 * Alors la vierge ee tèjeuàra en la danse^ et le^ Jeunes gene e# k» mncieuM èmemhle et je changerai Jemr deuil en joie^ eêe^ (Dent. XXIII, 5.): Maiê F Eternel ton Dieu n'eut point agréé d'écouter M^aam, et ehàf^^^ etc. Les trois avec m& sont (Psan. LV,^ 19.) : Il rache^ ter a en paias mon iàne de la guêtre g»' on me.fait^ eie^ (Esai, XXXV, !(>.): CSwmt gme IHeu aura racheté», retour-* neronty etc. (L Sam^XIV^ 46.>: Maiê le peuple dit à SaUl: Jonathan jW a /ii# cette grande déléerance en Israël mmrraU^lf ^c^ Les trei» enfin arvee Ûi!bi2» swt (£saf. I»YII, f9,): Je e^e ee fUi e^ pet^féré par let lè^ee;
^ ptdofy paia^à cehd fui €$t loin^ et àcehri fuiettpri»^ a éftil l*Eterneh ear je le guérirai (L Pairf# XII^ iê.y. et reprit rmjèiif Homme», etc. (I. Sum. XXV, 6-): Et lui dites ainsi: que ta vie soit en pai^r^ et ta maison en paiûf, etc:
Anummr, Mar Zi^ra et Rav Ache étaift aans enaemUe, disaient: que chacun de Dens dite une chose que son camarade n^ait pas entendue. Alors Tun d'eux commença à dire: si quelqu'un a vu un révCi et ne sait pas ce qu'il a vu, qu^il se tienne debout devant les prêtres dans le temps qu'ils étendent leurs mains (pour béutr), et qu'il dise ainsi : Seigneur du monde, fappartiem à toi et mes êouge» appartiennent à toi: foi rêvé un rève^ et je ue gaie ce que c'était. Soit que faie rêvé de moi-même j »oit que mes camaradei aient rené de moij soit que faie rêvé det autres ; si {tes relies) sont bons , fortifie - les et accomplis- les comme les songes de Joseph; mais s'ils ont besoinmd'ètre corrigés^ corrigeâtes comme (tu as fait) des eaux de Mara par la màih de Moïse, comme tu (as guéri) Mirjam de sa lèpre, et Hizkie de ses infirmités, et comme {tu as corrigé) les eaux de Jériho par la main dElisa, et de même que tu as iourké la malédiction de Biléam F impie, eu bénédiction, de même tourne mes rêves en bien pour moi; et qu'il finisse ensemble ' avec les prêtres, afin que la commune réponde AMen. Autrement, il doit dire ainsi : Magnifique dans la sublimité! toi qui habites dans la puissance, tu es paix et ton nom est paix; qu'il te soit agréable de mettre la paix sur nous. Ici Tautre commença à dire: si quelqu'un monte vers une ville, et craint le mauvais oril, qu'il prenne le pouce dé la main droite dans la msnn gauche, et le pouce de la main gauche dans 1^ main droite, et qu'il dise mnsi: moi N,,fils d'N. je descends de la semence de Joseph sur laquelle n'a aucun pouvoir le mauvais oeil; car il est dit (Voy. ci-dessus 20. a.) Mais s'il craint son propre mauvais oeil, qu'il regarde l'aile (miC3il Buxt.) gauche de son nez. Alors le troisième commença à dire: si quelqu'un est malade, ne doit pas manifester cela le premier jour (de sa maladie) afin que son étoile n'empire pas; mais en suite il peut le mamf ester, et c'est ce qu'a fait Rava, qui étant midade, le premier jour ne le découvrit pas, mais ensuite il dit à son serviteur: sors et féerie: Rava est malade; afin que celui • ^fd m'affectionne, implore la divine miséricorde sur moi, et que celui qui me hait, se réjouisse ; car il est écrit (Prov. XXIY, 17 — 18.): U^iond ton ennemi sera tombée ne fen
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r^'euii poùêtj et qmnd il iriiudfra que torn coeur ne s'en égaie point de peur que t Eternel ne le voie^ et que cela ne lui déplace j tellement qu'il détourne de dessus lui sa colère.
Lorsque Saïuitel voyait un rêve siniste, il disait ( Zacb« X, 2.): Les songes prof ètçent des choses vaines^ et lorsqu'il Toyidt nu. songe fayorable, il disait: est-ce que les songes, peuvent dire des choses vaines? Cependant il est écrit (Noinb. XII, 6.): je lui parlerai en songe. Rava fit ici T-e^Lposition : il est don^c émt (une fois) je lui parlerai en songe, et il est écrit (une autre fois) les songes parlent des choses naines. Rép.: Cela ne constitue pas une difficulté, car \m passage (parle des songes envoyés) par un ange, et Fautre (des songes envoyés^ par un démon,
R. Bizna, fils de Zavda disait avoir entendu dire à R. Akiva, que R, Panda. disait avoir entendu dire à R. Nahun, que R. Biriam disait au nom d'un vieillard, c'est-à-dire de K. Banax, vingt quatre interprètes des songes étaient à Jérusalem. Une fois ayant rêvé un rêve j'allai chez tous et l'interprétation de l'un ne combinait pas avec l'interprétation de l'autre^ cependant toutes se sont accomplies à mon égard, <^ qui confirme le iieton'/tous les rêves vont d'après la houcke (qui les interprète). Comufent^ est-ce que ces paroles se fondent sur un verset^ Oui, selon R* Eliéser qui dit: d'où savons-nous que tous les rêves vont d'après la bouche? De ce qu'il est dit: (Gen. XLI, 13.;: Et H arriva o^nme il nous Pavait interprété^ il arriva ainsi. Sur quoi Ibiva disait : il faut cependant que l'interprétation soit analogue au songe.; car il est dit (ib. vs. 12.): don^ nant à chacun Texplication selon son songe. Il est écrit (ib. XL, 16.): Alors le grand Panetier voyant qu'il avait donné une bonne expUcationy etc. Mais d'où savait-il cela? B. Eliéser dit: ceci nous apprend que chacun voyait son rêve, et l'interprétation du rêve de son camarade.
R. Johanan disait: si à celui qui se lève de bonne heure un verset vient à tomber (de lui-même) dans la bouche, c'est une petite prophétie. R. Johanan disait encore: trois espèces de songes s'accomplissent : le songe du lùatin, le songe que notre camarade rêve de nous, et le songe dont l'interprétation se fait pendant le songe. II y en a
qui disent: même le Èongë répéfi; ear it est £t (Gen. XLI, 32.) : Bt quant à ce que ce êonge a éêi réitéré f etc. — R. Samnel, fils de Nalimaiii, disait avoir entendu dire à R. Jonathan: riiomme ne voit en rêve que selon le désir de son coeur {eu seten les pemeéee du Jour); car fl est dit (Dan. II, 29.): Quant à tei^ o ro$\ tes pensées tt sent momtées dans ton Kt. Et si tu veax je dirai (^qu'ùu peut le déduire) dlci (ib. Vs. 30.): 1^ ^fin que tu cenuaisses les pensées de ton coeur, Rava disait: ta peux oonjoetarer ' cela de ce qu'on ne montre à personne (en rètfe) ni un palmier d'or, ni un éléphant qui passe par k trou d^tine ai- F.50.a.gniUe. César i«) £sait à R. Jébochiiay fils do R« Hanina: vous dites que vous êtes de grandis savans^ dis -moi done ce que je verrai en songe. Il lui répofidit: tu verraa que les Perses te réduiront en servitude , te dépouilleront {^ir^ it.), et te feront garder le» trenpeaax ("«Slpq) Buxt.) avec une verge d'or. Il médita là^dessu» tonte la jouinée^ c'est pourquoi il vit tout cela la noit« Le roi Sapor dKsaît à Samuel: vous dites que vous êtes de grands sa vans; di» moi donc ce que je verrai dans mon rêve4 II lai répondit t tu verras venir les Romains te rendre ci^Kif , et te faire moudre les faoyanx de dattes avec un moidîn («fi'^m Bnxt.) d'or, n 7 pensa toute la journée, c'est pomrqaoî U vit cela pendant la nuit'*).
Le fils de Hadia était interprète de réWr Pour celui qui lui donnait une récompense fl interprétait toajour» en bien, et pour cdoi qui ne lui donnait pas de récompense il interprétait toujours en mal. Or, Aval et Rava ayant eu le même rêve, Avaï M donna de l'argent, mais Rava ne lui en donna pas. Ils hri dirent : nous avons la en songe le verset (Deut. XXVIII, 31.): Ton hoenf sera tué depomt tes yeux, etc. 11 dit done k Rava: tu seras endommagé dans tes affaires*^), et les mets ne te feront aucun plairir
15) Raseki: Céiar, foi de Rome^ %pii fit U gutfrre aux PerMi.
1.6) G^i àtux pMMftgeft montrent de queUe manière plusieun ÎBpoitenri de l'antiquité jie lont pris pour léduire les limples d'eiprit, et pour amener lei événemeni lei plui factieux pour un état
17) RaicM: tel marchauditei dinimierour die pthx •» se gmteronf»
à cans» de TafSietien de toft ooevr. Qttaiît à Avaï: tu auras, lai dit41, un pr<^t dans tes affaires, et ne trouveras aucun plaisir dans les mets à cause de la si^&ction de ton coeur. Ils ku^rent: nous avons lu (c» 9onge) leverset (ib. vs. 41.): ti§ ef^gendrtrm de$ fih et âtêfilltê^ He. Snr quoi il dit à Bava ($#e ee/a 9igmifitUt) la captivité de ses enfans; mais quant à AraK: tes fis et tes filks, lui ^t-il, sercmt on si grand nombre, que tu marieras te» fiUbs par tout, et elles te sembleront comme si riles étalait al* lées en captivité. Nous avons lu le verset (ib. 22.) : Tes fih et têt fiiles seront twré» à mm autre pewpk. Sur qa<H il disait à Avaï : tes fils et tes filles seront en si grand nombre qne. tu diras (quHl ftstut les marier) à tes parons, et elle (tu femme) dKra, à ses parens. Mais elle te persnad^a, et tu les donneras à se» paremf qui te sembleront comme un peuple étranger. Quant à Rava, ta feunne, disait-il, mourra et tes fils et tes fiMes viendront entre les mains d'une autre femme, car Rava lui-même a dît avoir entendu dire à R. Jérémie, fils d*Abba, ^e Rav disait: que signifie le verset : tes fils et tes filhs seront donnés à un peuple étranger f La femme du père (la marâtre). Nous avons lu en 9onge le rerset (Kcdes. IX, 7.,: F«, mange ton pain swec Joie* Snr qum. il dit à Aval: tu ancras du profit dans ton oomineree, tu mangeras, tu boiras et Uras l'Ecriture dans la joie de ton cœur. Quant à Rava, tu auras, lai disait -il, une perte dans ton commerce, tu tueriM (des èêtes) mais tu n'en mangeras pas, tu ae boiras pas non plus, tu liras dans la Rible pour atténuer ton chagrin. No«is avons lu le verset (Dent. XXVIII, 3&;: Tu jetteras beaucoup de semence dans ton champ ^ et tu en recueilleras peu. (Sur cela) pour Avaï il tirait son interprétation de la Recha, et pour Rava de la Sepha. Nous avons lu (ib..vs. 40.): Tu auras des oliviers en tous tes quartiers, mais tu ne t'oindras point dhuile, etc. (Sur cela aussi) il tirait pour Avaï son interprétation de la ttecha, et pour Rava de la Sepha. Nous avons lu (ib. vs. 10.) : Et tous les peuples de la terre verront,^ etc. (Sur cela) il disait à Avaï, ton nom se répandra, et tu deviendras Cbef d'une Académie; ta terreur toinbera sur toutJe monde.
^ant à Rava, ks magaaÎMi O)-"*^^ Baxt.)^^ an roi (di<- 8ait-41) geroBt enfoncés, : et tu seras, sain eorome on voleur, et tout le monde jugera de cela en faisant un a maj^ri ai mimms sar ton leompte > *). Le lendeniûfi on enfonça les magasins do roi, on yint» ^on se saisit, de RaTa.
Us continuèreiit à ^Kre . (à Bmr Ma^ti) nous avons vu de la laitue sur Touverture d'un tonneau. . (Sftr qmoi) il drs«it à Avaï: ta fortane augmentera comrate la laitue^ Quant à Rava, ton corammrce, lui&ait-il, le paraîtra aussâ amer que la laitue. Os lui dirent: nous avons vu de la viande sur l'ouverture d'un tonneau. (Sur qum) il disait à Avaï: ton vin sera doux, et tout le monde viendra acheter de la viande et du vin chez toi. Quant k Rava, ton vin, disait-il, est aigre, c'est pourquoi tout le monde ira (ailleurs) ache- ^ ter de la viande pour la manger avec Us lui dirent: nous avons vu un vase de vin suspendu à un palmier. U dit à Avaï: ton commerce s'élèvera comme un palmier. Quant à Rava, ton commerce, lui dit-il, sera doux (à bon marché) comme les dattes. Us lui dirent: nous avons vu un grenadier qui mûrissait (croitiaiij dans l'ouverture d'un tonneau. U dit à Avaï: ta marchandise sera chère comme une grenade. . Quant à Rava, ta marchandise, lui dit -il, agacera les dents comme uile grenade. Us lui dirent: nous avons vu un vase de vin qui tombait dans un puits: ta marchandise sera recherchée, comme dit le proverbe: si un morceau de pain tombe dans un puits, on he le trouve plus. Quant à Rava, ta marchandise, lui dit-il, se gâtera et on la jettera dans un puits. Us lui dirent: nous avons vu le fils d'un âne (fit1»n ^a) qui se tenait auprès de notre oreiller en bruyant. U dit à Avaï: tu seras roi^o), et le crieur (au
' IÇ) ''i'^'^'TS an liea de t<3''t "^5 iiomui nutrimenti coiiime je lii dani l'Ain Jacob; ce mot coutieiit une de pluiieuri abréviationt vnlgairea del Taliuodiilei de ce tempi.
10) RaicM: en disant li cela arrive à RaFa, d'autant plui à nom, et on lera en crainte à cauie de ce fait.
20*^ Chef d* Académie. A-t-on jamaii vu plus d'orgueil et de loU tise? Un marchand de vin qui se croit i^bi en devenant Clief d'une Aca. demie, et ^nl prend nn âne pour ton Interprète. Le Talurad de iérn-
interprèié) se tiendra à ton coté. Qmnt à Rava, les mots, lai dit -il (*n79n rmti) première portée d'ânesse (voy. Exod* XIII, 13.) sont effacés de tes TepkUUn. Celni-ci lui dil^; mais j'ai va qa'ik sont là. H est sôr , reprit Tantre^ que le T de 'iTOn "lûD a été rayé de tes TephilHm^^).
A la fin Bava alla seul chez lai et lai dit: j'ai tu la porte extérieure (de lu mMieonJ qai tombrnt. U hii répondit: ta femime va mourir. L'autre loi dit: j'm tu mes dents mach^ères C^^^ Buxt.), et les autres dents se détaoher* Il lui repartit: tes fils et tes filles mourront. L'autre continua: j'ai va deux colombes qai s'envolaient. U lai dit: tu te sépareras de de«x femmes. jL'autre reprit: j'ai vu dejttx iè^s ('Ti'»:»-*ia gr;) de raves. Il lui dit: tu
V seras obligé d'avaler deux coups de mata ( noblp gr. it.
*c4^poJ^^). Rava s'en alla donc (et p^ur émier les effeiê de ce pronostic) se tint assis tout ce jour là dans la mai« son de l'étude; mais il finit par se rencontrer avec deux aveugles qui se disputaient enamnble, et étant allé pour les séparer^ il en reçut deux coups; et lorsqu'ils levèrent la main pour lui en appliquet encore un autre, il dit-: as-^ ses ("^ttDJO lat.) je n'ai vu que deux raves ^3). Mais enfin
«•léin (Berae. 29. a.) ooim rapporte Vtxtm\f^ ^ Steiéon, fàn H Cb«». tall qui M compare aa roi Jamiaî at qai lu| dcmoptra qua ion trépor ait la icieac^ de la lo»> et qu'en déli?rfuit par dei lublilitéi captieniei le» pauvret de Toliligation de donner den lacrificci, il eu avait fait autant que lui qui avait fourni à d^autrei panvrei l'argent qui leur était neceMair,e pour les acheter.
21) Uatehi: par un faiienr de Tephitfin qui aprèi avoir écrit le 1 -en '^V2T\ l'apercevant quMl ne se trouvait pat dana le texte , l'avait rajé.
22) Raschi: fiCDPIp bâton dont la, tête a la forme d'une rave.
23) On rapporte dam le Talmud de Jéruialem (Berac. 13. a.) une anectode qui a quelque analogie avec celle-là et qui sert à expliquer îea mages de temps d'oppression et de barbarie. On y dit donc que R. Zeïra s'étant fait saigner, voulut acheter une livre de viande el qu^il «n demanda la prix au boucher. Celui-ci répondit qu'elle coûtait 50 m^h , et un soufflet. R. Zeïra lui dit qu'il lui en donnerait €0 pourvu qu'ail trouvât bon de le dispenser de recevoir le soufflet:
Boucher, Je ne peux les accepter. — Zeïra. Je t'en éonnerai soixante. — B^ueker. Je ne peux pat lea «ccepter. «^ Zaimc. Qaa-
IUta viat M Ini dmnMi une ré^ompease; j^tiki lui dit: j*«i va une muraille ^ tombiât. L'autre lai répondit: tu achèteras des biens sans bornes. Il lui dit: j'ai vu le pdais d'Ayai qui tombait ^ et j'ai bté eouvert par sa poussière* L'autre lui répondit: Avaï mourra, et son académie vieur* dra sur toi. Il lui dit: j'ai ¥a mon palais qui tombait, et tout le meode venait en emporter les briques l'une après Vautre. L'autre lui répondit: tes leçons se propageroitf; dans le monde. Il lui dit: j'ai vu ma\téte se fendre^ et en sortir mon cerveau. L'autre lui répondit: c'est la lune de ton ormUer qui en sort. Il lui dit: j'ai lu la louange de l'Egypte (qu'on lit ptndmU la puque) en rêvant. L'autre lui répondit : un. miracle arrivera en ta faveur. Ensuite il arriva que (e^t inierprèiej allant avec Rava dans le même navire dit: pourquoi me trouvé je dans la compagnie d'an homme auquel il doit arriver un miradie? Lorsqu'il sortait, un livre tomba de lui. Rava l'ayant trouvé^ vit qu'il y était écrit : tous les rêves vont d'après la bouche. Alors il Im dit: scélérat, c'est donc de loi que dépendaient tous les chagrins que tu m'as causés; je te les pardonne tons, excepté (la perte) de la fiUe de Rav Hasda (ma femme) ; qu'il soit donc la volonté (de Dieu) que cet homme soit livré entre les mains d'une autorité (du royaume dee nom^Jmifs) qui n'ait aucune pitié de lui. (&iur quçi l'autre) dit: que deis-je faire 1 On nous a enseigné (Maccoth 11. «. Sanh. 37. b.) que la malédiction d'un savant s'accomplît, lors même qu'elle n'est pas motivée ; or, d'autant plus celle de Rava qui a tout le droit de me maudire. Il se dit donc: je me lèverai, et jïrài en exil; car Mar a dit: Fexil expie l'iniquité* Il s'exiki chez les Romains, et alla s'asseoir .devant la porte du Grand Trésorier en Chef (^3^T**no lat^) du roi. Or^ le Grand Trésorier en Chef ayant eu un songe lui dit: j'ai vu en songe qu'une aiguille est entrée
tre vingt, — Boucher* X« ne peux pai let accepter. — Zeira* Qoaire viogt dix« — Boucher, Je ne peux pat. R. Zeïra ayant porté toft offre jaiqo'à 100 mini9 inatilement, prit la réaolution «le permettre an fcoochcr 4e ftire telon ton utagt, et acheta la livre de vian4a pour 50 mimiâ et on toiifflet.
dans mon doigt. (B^r Hu^) bi répondit t demié-moi de Targent, 6t. comme il ne lui en donna paa^ il ne lui fit wêt cnne eupliention. (Le Trêfwier) lui dit: (une autre f où) j'ai: vu qu'un ver tombait en deux de me» doigts* L'autre lui tépoudtt: donne -moi de l'argent, et oomme il ne lui en donna pas, il ne lui fit aucune explication (Le Trésorier) lui dit : J'ai vu qu'un Ter tombait dans toute ma main. L'autre lui répondit; la ver tombera daoa toute la garde^ robe (HT^W lut.) du roL Lorsque cette nouvelle arriva au* près du roi, il fit venir le Trésorier en Cbef pour le faire tuer; mais celui-ci dît: pourquoi meil Flûtes venir celui qui le savait, et ne l'a pas dit. Oa fit done venir Bar Hadja qui dit au Trésorier: c'est à cause de ton argent que s'esr gâtée la garderobe du roi. Alors on attacha desr.56.6. eordes à deux cèdres, et oa lia en genou (de Bav Ha4i^). k un cèdre, et l'autre genoU à. l'antre; puis on lâcha les oik« des de sorte qu'il fut decbiré« (Addition de tAin Jmcob. Bava (qui $e trouvait pré$eMt) ^t: Je ne lui pardonnerai paa jusqu'à ce que j'aie vu sa tête fendue en deux)* Alors l'un et l'autre cèdre retournèrent à leur place, et sa tête déchirée tomba fendue en deux»
Ben Dama, fils de la soeur 4e ]$• Isnaël demandait à B. Ismaël; (gue veut-il dire) que j'ai vu mes deux raachoi* rea qui tombaient* Il lui répondit: deux grands personne* gu^ romains méditaient de mauvais desseins contre toi, et ils sont morts. Bar Kapbra disait à Bav : j'ai vu mes narines qui tombaient. Il lui répondit:, l'emportement de la colère (de Dieu)^*) s'est détourné de toi. Il lui dit: j'ai vu mes deux mains qui étaient coupées. L'autre lui répondit: tu n'auras pas besoin du travail de tes mains. Il lui dit : j'ai vu que mes deux pieds étaient mutilés. L'antre lui répondit: tu monteras sur un cheval. J'ai vu qu'on mè disait: tu mourras dans le mois d'Adar (Ti/fic), et ne verras pas le mois Nisan (p>3}. L'autre lui répondit: tu
24^) Qm lait i«i va ]«■ ^0 met inr l|tt ^ vi peut àigMtr eoièrë et nf» tu m^nt Wmif»» Cm taor* ck. i»a9f«.fMae qui font lea «lélieea êe loua lia ei^ciliLHiédtocrea.at pfii finKiréa uiparaiaaeiil Iiîmi atavaiitéaaa le Talaïad.
moonras dans Thonnear (2tnY*i*TM), et ne viendras pas entre les mains de la tentation (|VD3).
Un Mtnéen (autrement un Smducéen) disait à R. Ismaël: j*ai tu que j'arrosais les oliviers avec de Fhuile. Il lui répondit: qu'il avait couché avec sa mère. Il lui dit: j'ai vu que je m'étois arraché une étoile. L'autre lui répondit: tu as volé un des fils d'Israël. U lui dit: j'ai vn que j'ai avalé une étoile. L'autre lui répondit : tu as vendu cet Israélite, et en as mangé le prix. Il lui dit: j'ai vn mes yeux qui se baisaient entr'eux. L'autre l^i répondit: qu'il avait couché avec sa seur. Il lui dit: j'ai vu que je baisois la lune. L'autre lui répondit: qu'il avait couché avec la femme d'un Israélite ^ 5). II lui dit: j'ai vu que je foulois aux pieds une branche (etd')^:^ baton.) de myrte« L'autre lui répondit : qu'il avait couché avec une demoiselle fiancée (couronnée de myrte). J'ai vu une semblable branche (fii^lta Buxt.) au-dessus et au-dessous de moi. L'autre lui répondit qu'il avait tcmrné son lit (péché contre nature). U lui dit: j'ai vu des corbeaux qui venaient et revenaient vers mon lit nuptial. L'autre lui répondit: ta femme a paillarde avec beaucoup d'hommes. Il lui dit: j'ai vu des colombes qui venaient et revenaient vers mon lit nuptial. L'autre lui répondit: tu as contaminé beaucoup de femmes. U lui dit: j'ai vu que j'avois pris deux colombes et qu'elles s'envolaient. L'autre lui répondit : tu as pris deux femmes, et les as renvoyées sans la lettre de répudiation 2^}.
23) Les hommei et les femmes israêlifes sont comme autant d'é(oi> les et de loBei vis-à^vis des hommes et des femmes non-Jatfs. Ils diffèr'ent les ans des autres auUnt que les astres diffèrent des yenx. Quant aux yeux, symbole des astres, voy. ma dissertation sar Ezéchiel.
26) Je conjecture que ceux qui ont substitué ici le mot Sadueeem à Tautre Minéen , se sont laissé faire illusion par la phrase UA i^bs (ff««t lettre de répudiation)» Mais tout ce qui précède est propre a nous convainere qu'il s^agit Ici d'un non-juif. Le seul moyen de eoncilier cette contradiction, c'est de supposer que Minéen veut dire ici Néophyte y et que les Néophytes étalent toujours obligés, aux yeux des Juifiiy d'observer la loi de Moïse. Nous verrons par la suite qne lea Jaifs croient même aujourd'hui que les Néophytes sont tenus de pratiquer les prescriptions talmndiqnes aiifltt IdBg-temps qn'tts ne le. marient pas avec une femme non-juive.
Il lui dit: j'ai va qae je pelois des oeufs. L'autre lui ré* potidit : tu as dépouillé les morts. H lui dit : Tous ces crimes sont en moi , excepté le dernier qui n'est pas en moi. Dans ces entrefaites survint une femme qui lui dit: ce. manteau qui te couvre appartenait à un homme tel et tel qui est mort, et que tu as dépouillé. Enfin il lui dit : j'ai ' vu qu'on me disait: ton père t'a laissé des biens en Cappadoce (erp^iftp). L'autre lui demanda : as tu des biens en Cappadoce? Il lui dit que non. Ton père est -il jamais allé en Cappadoce? Il lui dit que non. (Alors B. Isma'êl reprit) si c'est wnA Kappa Api\&.e poutre (i^ss gr. et pers: selon Raschi) et Deçà (iip'^1 gr.) dix: vas donc et regarde la poutre qui est la première de la (première) dixaine, car elle doit être remplie d'espèces. Il alla et trouva qu'elle était réellement pleine d'espèces.
R. Hanina disait: celui qui voit un puits en songe, . verra la paix; car il est dit (Gen. XXVI, 19.): Et les ser^ viteurs d" Isaac creusèrent dans cette vallée, et y trouvé^ rent un puits d'eau vive. R. Nathan dit: il trouvera la loi, vu qu'il est dit (Prov. VIII, 35.): car celui qui me trouve y trouve la vie (d'^'^n), et il est écrit ici: un puits d'eau vive (d'^n). Rava disait: (cela signifie) la vie tout simplement. R. Hanan disait: trois choses (signifient) la paix (en songe) \m fleuve, un oiseau, et un pot: un fleuve; car il est écrit (Esa. LXVI, 12.): voici je m'en vais faire couler vers elle la paix comme un fleuve. Un oiseau; car il est écrit (ib. XXXI, 5.): comme les oiseaux volent, ainsi f Eternel des armées garantira Jérusalem , etc. Un pot, vu qu'il est écrit (ib. XXVI, 12.): Eternel tu nous dresseras (nD^n)^^) la paix. Sur quoi R. Hanina disait: cependant nous n'avons appris cela que d'un pot ou il n'y a pas de viande (car Michée a^ dit: Mich. Ill, 3.: pour si^ gnifier le malheur). Et ils les ont mis par pièces comme dans un pot, et comme de la chair dans une chaudière. R. Jehochua, fils de Levi disait: celui qui voit un fleuve en songe, doit se lever de boit matin et dire: voici. Je, m'en
27} Le verbe fldtD tignilie anui mettre nn pot au feu,
