r>) Car la loi ordonne de se lever devant les vieillards

après les 4 heures de R. Jéhuda sur lai le verset dit (ib.) : J'exterminerai du milieu de toi ceux ■ qui sont affligés à cause des fêtes. Que déduit-on du mot 1 Qu'il est là

pour signifier affliction ; car il est écrit (Psau. CXIX, 28.) : mon âme s'est fondue d'affliction (ttnn). Rav Nahman, fils d' Isaac, en cite cet autre exemple (Lament. I, 4.): Ses vierges sont toutes dolentes (maiD), et r amertume est en elles.

r.'ia.t,. Rav Avaï étant faible n'était pas allé à la leçon de Rav Joseph 46). Lorsqu'il vint le lendemain, Avaï voulant tranquilliser l'esprit de Rav Joseph, lui demanda: pour quelle raison Mar n'est pas venu (vous n'êtes pas venu) à la leçon! Il répondit: mon coeur était abattu (ou je me suis trouve mal)' 9 et je n'ai pu le faire. L'autre reprit : pourquoi n'as-tu pas goûté quelque chose pour venir ensuite ? 11 lui dit: est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de R. Hunna qui dit : il est défendu à l'homme de goûter la moindre chose avant d'avoir fait la prière additionnelle. 41 lui dit: Mar devait prier la prière additionnelle en particulier, puis goûter quelque chose, et de suite venir (à la leçon). Est-ce que Mar ne pense pas que R. Johanan a dit qu'il est défendu à l'homme de faire que sa prière précède celle de l'assemblée? Avaï lui répondit: n'a-t-on pas dit là-dessus que selon R. Abba cela a été enseigné seulement pour celui qui se trouve dans l'assemblée47)? Au reste l'Halaca n'est ni selon R. Hunna, ni selon R. Jehochua, fils de Lévi, qui dit: lorsque approche le temps de la prière de l'aprèsmidi; il est défendu à l'homme dégoûter la moindre chose avant de s'être acquitté de cette prière.

Mi s clin a Ih.

R. Nehonie, fils d'Hakkana, était accoutumé de prier lorsqu'il entrait dans la maison de la recherche, et lorsqu'il en sortait, une courte prière. On lui dit : à quoi bon cette $

40) Rmstkis Chef de l'Académie de Pùmbtditha qui avait an eerraon le lamedi avant la prière additionnelle.

47) Et dont la prière ne doit pai précéder celle de l'aaserablce, raaii cela n'ett pat défendu i celui qui prie bon de l'awemblée.

prière? Il répondit: je prie en entrant, afin qu'il n'arrive pas quelque scandale par ma faute, et lorsque je sors, je *Êt ^ 4JI remercie (Dieu) pour le partage qu'il m'a fait.

Les rabbins ont appris: que disait-il lorsqu'il entrait? Qo*t/ «oiY agréable à toi, Eternel mon Dieu, qu'il n'arrive aucun scandale par ma faute , et que je ne bronche pas dans les choses de /' Halaca jusqu'à en réjouir mes collègues 4B), que je ne dise pas sur r impur quil est pur, ni sur le pur qu'il est impur, et que mes collègues aussi ne bronchent pas dans les choses de l Halaca jusqu'à m en réjouir. Et que disait-il en sortant ? Je fais mes remercîmens devant toi, ô Eternel mon Dieu ; car tu as placé mon partage entre ceux qui sont assis dans la maison de la recherche, et tu ne tas pas placé entre ceux qui sont assis dans le coin*9); car moi je me lève de bonne heure, et eux aussi se lèvent de bonne heure; mais moi je me lève de bon matin pour les choses de la loi, et eux se firent de bon matin pour des choses frivoles; moi je travaille et eux aussi travaillent ; mais moi je travaille et je reçois la récompense , et eux ils travaillent et ne reçoivent pas une récompense. 3Ioi je cours et eux aussi courent; mais moi je cours vers la vie du monde à venir, et eux ils courent vers le puits de la perdition.

Les rabbins ont appris que lorsque H. Eléazar était malade, ses disciples entrèrent pour le visiter, et lui dirent: Rabbi, enseigne nous des règles de bonne conduite par lesquelles nous puissions mériter la vie du monde à venir. Il leur répondit: soyez attentifs à honorer vos collègues, et empêchez vos enfans de la méditation50), et faites les as-

48) Ratchi: réjouissance que Dieu ne laisserait pas impunie.

49) Ratchi: Les changeurs et la populace ou les idiots. Voyez dans l»Evangile la prière du Pharisien et du péager. Luc. XVIII, 10 etc.

50) Ratchi: ne les accoutumez pas à méditer sur la Bible plus qu'il ne faut; car sa langue a trop d'attraits pour eux; et selon une autres explication : ne les accoutumez pas à trop s'entretenir avec les autres enfans. Mais la pratique des Juifs démontre qu'ils ont mieux aime se conformer à la première interprétation d'an passage aussi pernicieux.

seoir entre les genoux des disciples savans. Et quand vous priez, pénétrez-vous bien devant qui vous vous tenez, et de cette manière vous mériterez la vie du monde à venir. Lorsque Rabban Johanan, fils deZaccaï, était malade, ses disciples entrèrent chez lui pour lui rendre visite; mais à peine les eut-il aperçus qu'il commença à pleurer. Sur quoi les disciples lui dirent: Lampe d'Israël, colonne de la droite (voy. I Rois VII, 21.j, marteau vigoureux, pourquoi pleures-tu ? Il leur répondit : si on se proposait de me conduire en présence d'un roi de chair et de sang qui aujourd'hui est ici, et demain dans le tombeau, et dont la colère contre moi ne pourrait pas être éternelle, et s'il m'avait lié, ses liens ne pourraient pas être éternels, et même s'il m'avait fait mourir cette mort ne pourrait pas être éternelle ( à la présence d'un roi enfin ) que je pourrais fléchir par des discours, et corrompre par l'argent, malgré tout cela je devrais pleurer: Que doit -je donc faire maintenant, qu'on est prêt à me conduire en la présence d'un qui est le roi des rois, le Saint, béni soit -il , celui qui vit et qui subsiste à jamais et dans les siècles des siècles, et s'il se fâche contre moi son courroux est éternel, et s'il me lie ses liens sont éternels, et s'il me fait mourir, cette mort sera éternelle (en la présence d'un un roi enfin) que je ne peux pas appaiser par des discours, ni séduire par de l'argent. Et non seulement cela, mais j'ai aussi devant moi deux chemins, l'un du jardin d'Eden, et l'autre de la Géhenne, et j'ignore par lequel me conduira-t-on, et n'en devrais-je pas pleurer? Ils lui dirent: donne -nous ta bénédiction notre maître. Il leur répondit: à Dieu plaise que la crainte du ciel soit sur vous autant que la crainte de la chair et du sang. Les disciples reprirent : jusqu'à ce point seulement (devons-nous craindre le ciel)? II leur répondit: ne savez-vous pas que lorsqu'un homme veut commettre une transgression il se dit: (il faut lâcher) qu'un autre homme ne me voie point. Au moment de son dernier départ il leur dit: versez (l'eau) des vases51) à cause de l'im-

51) Ainsi qu'on le pratique à la mort de chaque Juif. Voy. Préface.

pureté, et préparez une chaise pour Hizkiu, roi de Juda qui viendra pour (tn accompagner).

\ Mischna Ilb — VP.

Rabban Gamaliel dit : chaque jour l'homme doit réciter les dix-huit prières (ou le Chemona Etre), mais H. Jehochua dit: un abrégé des dix -huit prières52). R. Akiva dit: si la prière sort promptement de sa bouche (s'il peut prier vile) il doit réciter les dix -huit prières, autrement (il suffit qu'il récite) un abrégé des dix-huit prières53).

R. FTiéser dit: celui qui prie seulement parce que c'est un devoir inévitable, sa prière ne peut pas lui concilier la grâce divine. R. Jehochua dit: celui qui voyage dans un lieu dangereux peut faire une courte prière ( selon la teneur des dur -huit prières**) en disant: Eternel délivre ton peuple le reste <f Israël, dans tout lieu le plus reculé par où ils passent que leurs nécessités soient devant toi: béni toi, ô Eternel, qui exauces ta prière55).

Celui qui est monté sur un âne doit en descendre (pour prier) 5 fi) , et s'il ne peut pas descendre qu'il tourne sa face, et s'il ne peut pas tourner sa face qu'il dirige son coeur vers la maison du Saint des Saints.

Celui qui voyage ( est assis) sur un navire, ou dans un char57) ou dans une voiture58) n'a qu'à diriger son coeur vers la maison du Saint des Saints.

tafc

52) Voy. Matlh. VI, 9. et Luc. XI, t.

53) L'Halaca est selon R. Akiva.

51) I.ei paroles en parenthèse sont tirées du Talmud <)e Jérusalem.

55) Mais l'Halaca n'est pas selon R. Jehochua , car la prière que l'on dit en pareilles occasions est celle qui commence : /es netéssite* de ton peuple sont en grand nombre etc.

5G) Mais nous verrons que Yllalaca n'est pas ainsi.

57) ]*Hp en Italien carro , carrone , on trouve dans le Talmud plusieurs renseignement qui viennent à l'appui de l'opinion que l'Italien, PKspignoI et le François n'ont été dans l'origine que trois dialectes de la langue latine.

58) esteia et selon d'autres ttlOtt compactio multorum lignorum instar navis exiguae.

Ghémara.

, Ces dix-huit (bénédictions) sur quoi sont-elles fondées l. H. Hillel, iils de H. Samuel, fils de Nahmani, dit: sur les dix-huit commémorations (du nom de Dieu) que David fait dans le Psaume XXIX qui commence : fils de* princes attribuez à r Eternel, etc. Rav Joseph dit: sur les dix-huit commémorations (du nom de Dieu faites) dans la lecture du Chema. R. Tanhuma dit au nom de R. Jehochua, fils de Lévi: sur les dix-huit vertèbres qui sont dans l'épine du dos. Et K. Tanhuma dit aussi au nom de R. Jehochua, fils de Lévi : celui qui prie est tenu de se courber jusqu'à obstruer toutes les vertèbres de l'épine dorsale59). Ûlla dit : jusqu'à ce qu'il voie une ceinture de chair (entre deux rides) auprès de son coeur. R. 1 Uni nu dit: lorsqu'on a incliné la tête on n'a pas besoin (de s'incliner) davantage. Mais Rava dit que cela se fait lorsque cet acte réussit incommode, et on veut pourtant avoir l'air de s'être courbé. Mais comme, au lieu de dix-huit, ces bénédictions sont dixneuf R. Lévi dit: sur quoi on a fondé la bénédiction des Minêens qui fut instituée à Javne ? R. Lévi, fils de R. Samuel, fils de Nahmani, dit : selon R. Hillel c'est sur les paroles (Psau. XXIX, 3.) : Le fort (Vn) de gloire fait tonner; selon R. Joseph sur Y unique (*mn) de la lecture du Chema60), et selon R. Tanhuma, R. Jehochua, fils de Lévi, dit: (qu'elle a été fondée) sur la petite vertèbre de l'épine du dos.

Les rabbins ont appris que Siméon Happicoli {marchand de coton) a mis en ordre les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamaliel à Javne. Rabban Gamaliel dit

50) Ratehi i car plus les vertëbrei parai ««eut en dehors du do», plui ellea te ferment et se compriment en dédana.

60) En effet, lea Talmudiftes donnent le nom de Minêent à tons ceux qni nient , aelon eux , l'unité de Dieu p. ex. les Manichéens , les Juin baptisés, et sous ee nom ils comprennent auisi les Chrétiens. II est à remarquer que cette bénédiction qui eat tout ce qu'il y s de plus intolérant dam le Judaïsme, remonte au premier siècle de r église, époque ou les Chrétiens étaient persécatés par les Juifs, loin d'en être

aux savans: y :i-t-il un seul individu rjni sache faire ^V^Jjjjl bénédiction des Minéens'f Alors se leva Samuel le peti( cl la fit. Mais l'année suivante il en oublia la formule et tacha de la rappeler pendant deux et trois bien-***20* res''1) sans que l'on vînt à son secours. Comment, on n'est pas venu à son secours? Cependant Rav Jéhuda nous dit avoir entendu dire a Rav : si quelqu'un se trompe dans toutes les autres bénédictions, on ne le fait pas retenir de son erreur; mais dans la bénédiction des Minéens on le fait revenir de son erreur; car on peut penser qu'il est un Min (Aérétiyue\ Iiép. : Mais c'est une autre chose pour Samuel le Petit qui l'avait instituée, mais estce qu'on ne pouvait penser qu'il avait changé d'avis? Aval dit qu'une maxime porte que le bon ne devient pas inique61). Mais comment non, s'il est écrit (Ezéch. XVIII, 24.) : Si le juste te détourne de sa justice et qu'il commette l'iniquité^ etc.? Hép.: Cela est dit de celui qui dans l'origine a été scélérat , et non de celui qui a été juste dans l'origine. Comment non i Si nous avons appris : ne te fie pas à toi-même jusqu'au jour de ta mort; car voilà que le Grand-Prêtre Johanan a exercé ce ministère pendant 80 ans et à la fin s'est fait Saducéen63). Aval dit que ce Johanan est la même chose que Jannaï64). Mais Rav a dit que Jannaï doit être distingué de Johanan, et que le premier a été impie dans l'origine, tandis que le second dans l'origine a été juste. Tout irait bien selon l'avis d'Avaï, mais selon celui de Rava, il y a une difficulté à résoudre. Hép.: Rava te dira que même celui qui est juste en origine peut changer par hasard. Mais si c'est

Cl) La formule des prièrei étant ordinairement cabalistique eit difficile à retenir par coeur.

G2) Ce qui ne serait vérifié sur Samuel s'il avait changé d'avis sur la nécessité de réciter la bénédiction des Minrcn*.

03) ^pTljZ ce mot veut dire ici Chrétien, ce me semble, car an Saducéen proprement dit pouvait remplir la charge de Grand-Prétre sans paraître impie aux yeux des Juifs de ce temps , ainsi que le prouve l'exemple du Grand- Prêtre Caïphi dans l'Evangile.

01) Rasc/ti: qui a fait tuer les sages d'Israël.

ainsi pourquoi donc ne l'a-t-on pas aidé à sortir (de son embarras) f C'est une autre chose pour Samuel le petit qui avait déjà commencé la prière des Minéens; car Rav Jéhuda dit avoir entendu dire à Rav (et selon d'autres R. Jéhochua, fils de Lévi,) on n'a appris (qu'il faut aider) que lorsqu'on n'a pas commencé la prière; mais si on l'a commencée on doit la finir (comme on le peut).

Les sept prières du samedi sur quoi se fondent-elles? R. Helphetha, fils de Saûl, dit: sur les sept nrèip (voix) que David dit sur les eaux (Psau. XXIX, 13 etc.)- Les neuf prières de la nouvelle année sur quoi se fondent-elles? R. Isaac de Cartegnin (Carthage) dit : sur les neuf commémorations (du nom de Dieu) qu'a dites Hanna dans sa prière (I. Salm. IL); car Mar a dit: c'est dans la nouvelle année qu'ont été visitées (de Dieu) Sara, Racket et Banna. Et les prières du jour de jeûne, sur quoi se fondent-elles? R. Halho dit: sur les 24 msrn (ou expressions qui indiquent la louange et la prière) que dit Salomon pendant qu'il introduisait l'arche dans la maison du Saint des Saints (I Rois VIII, 22 etc.). Mais si c'est ainsi, chaque jour nous devrions dire les mêmes prières. Rêp.: Mais quand Salomon les a-t-il prononcées? N'estce pas dans un jour de miséricorde65)? C'est donc également dans un jour de miséricorde qu'il faut les dire.

Mischna: Rabban Gamaliel dit: t homme doit faire chaque jour dix-huit prières, etc. *

Ghémara. Que signifie la phrase de la Mischna: une espèce des dix-huit? Rav dit qu'elle signifie un abrégé de chaque bénédiction, et Samuel dit que c'est la prière Havinenu (i:mrr) gui porte66): Rends -nous attentifs, ô Eternel, à connaître tes voies (abrégé de la 4e), et circoncis notre coeur afin que nous te craignions (de la 5e), et pardonne -nous (de la 6e), afin gue nous soyons rêdi-

05) Raxchii dans lequel II a fallu implorer la divine miséricorde, parce que les porte* du temple ne voulaient pas laisser entrer Taiche.

CG) Ratchi: qui contient un abrégé de toutes les bénédiction h qui ■e trouvent entre let S première» et les 3 dernières qu'on ne peut pas abréger.

wé* (de la 7e), ef éloigne-nous de no» douleur» (de la 8°) ; Jais - /foi/* engraisser dans les pâturages de la ferre (de la 9e), et rassemble des quatre coins nos dispersés (de la 10e), et fais que ceu^ qui se trompent h l'égard de ta *^m^* connaissance soient juges (de la 11e), agite, tes mains sur /es impies (de la bénédiction des Minéens), et fais que les ^*V? justes se réjouissent (do la 12e) sur la réédification de ta ville, sur la restauration de Ion temple (de la 13e), sur JE l'accroissement de fa corne de David, ton serviteur, et sur r arrangement de la lampe du Jils d* Isa'i ton Messie (de ^ la 14e), daigne répondre avant que nous t'appelions, béni sois-tu, o Eternel, qui écoutes la prière (de la 15 ).

Avaï jetait une malédictiorn sur celui qui faisait la prière Havinenu. Mais Kav \ahman disait au nom de Samuel: pendant l'année toute entière l'homme peut prier l' Havinenu excepté les sorties du samedi et les sorties des jours de vfêtes parce qu'il faut dire Y Habdala dans la quatrième {qui est intitulée} Honcn haddaath. Hal)ba, iils de Samuel, a fait cette objection: mais nous pourrions dire la quatrième bénédiction à part; car nous avons appris que K. Akiva disait : on dit la quatrième bénédiction à part. Sur quoi R. Eliéser répondit: par la louange (serment) est-ce que l'année toute entièrehî) nous faisons comme H. Akiva, que nous devrions en faire autant même dans cette circonstance 6 *). Et quelle est la raison que Tannée toute entière nous ne faisons pas comme H. Akiva? Parce qu'on a ordonné de dire dix-huit et non dix-neuf bénédictions. Mais ici aussi (dans les sorties du Sabbath et des fêtes) on a ordonné de dire sept09) et non huit bénédictions. Kav Zntra a fait eette objection: on pourrait insérer (Y Habdala) dans le contenu de Y Havinenu et dire: donne - nous de l intelligence , ô Eternel notre Dieu, qui fais une séparation entre le sacré et le profane et cette objection reste sans réponse.

87) Rasc/ti : quand nous disons le Chemona bltre tuut entier. 68; Ratc/ii : quand nous disons Vilar inenu.

09) Rntc/ii- snvoir les trois premières, les trois iemicrel et Vlln-

rincnn.~

Rav Bivi, fils d'Avaï, dit : pendant Tannée toute entière l'homme peut prier Y Havinenu si Ton en excepte les jours (oh on demande) la pluie; car alors il faut faire la pétition de la pluie (rDttœ) dans la neuvième (intitulée) Bircoth hacha nim. Mais Mar Atra objecta qu'on pourrait insérer (celte pétition) dans le contenu (de V Havinenu, en disant): Faut -nous engraisser dans les pidurages de ta terre et donne -nous la rosée et la pluie. Rép.: 11 nous pourrait arriver souvent de l'omettre. Mais si c'est ainsi il pourrait nous arriver d'omettre aussi Y Habdala dans la prière Honen haddaath. On te répond là- dessus, qu'ici comme (Y Habdala) vient au commencement de la prière, il n'est pas facile de l'omettre; mais là comme (la pétition de la pluie) viendrait au nûlieu de la prière, il serait plus facile de l'omettre. Rav Achc lit cette autre objection: on pourrait dire (la pétition de la pluie dans la 15e intitulée) Chomea tephilla; car R. Tanhuma dit au nom de Rav Àse : s'il s'est trompé et n'a pas fait la commémoration des forces de la pluie dans la résurrection des morts (qui est la 2e bénédiction) on la fait répéter ; mais (si on a oublié) la pétition de la pluie dans la bénédiction des années (dans la 9e) on ne la fait pas répéter; car on peut la dire dans la Chomea tephilla (dans la 15e) de même (si on a oublié) r Habdala dans le Honen haddaath (dans la 1 ) on ne la fait pas répéter, car on peut la dire (à la maison) sur le calice. Rép,: Lorsqu'il s'est trompé c'est tout -à- fait une autre chose.

Mais il y a là-dessus une difficulté à résoudre ; car une fois il est dit que lorsqu'on a oublié la pétition de la pluie dans la 9e bénédiction, on ne doit pas la répéter, car on peut la dire dans la 15"; tandis que dans une autre tradition on dit précisément le contraire. Rép.: Cela ne constitue pas une difficulté , car l'une regarde l'individu qui prie seul (et qui doit la répéter) et l'autre regarde l'assemblée (qui ne doit pas la répéter). Et par quelle raison (en serait exceptée) l'assemblée? Parce qu'elle l'entend de l'Apôtre de la Synagogue. Mais si c'est ainsi au lieu de ces mots : parce qu'il peut le dire dans le Chomea tephilla, il devait

employer la phrase : parce qu'il r entend de V Apôtre de

la Synagogue. Rép.: Mais c'est que l'une et l'autre tradition regardent l'individu qui prie seul, sans que cela constitue une difficulté; car celle (qui dit qu'il ne faut pa$ la répéter) se rapporte au cas où on se souvient (de ravoir oubliée) avant de dire le Chomea Tephilla"), et l'autre, au cas où on s'en souvient après le Chemoa 2V- F. 20. a.

Jpïl 4 1 i (t î fl •

K. Tanhuma dit avoir entendu dire à R. Ase, que H. Jéhochua, fils de Lévi, disait: celui qui trompe et ne fait pas la commémoration du nouveau mois dans VAvoda {qui ett la 16') s'il s'en souvient dans V Hodah (qui est la \7<) il recommence VAvoda , et s'il s'en souvient dans Sim-chalom (qui est. la 18e) il recommence également VAvoda. Mais s'il avait déjà terminé (toute la prière) lorsqu'il s'en souvient il doit revenir au commencement. Rav Papa, fils de Rav Aha, fils d'Ada, dit: ces paroles: lorsqu'il a terminé, doit revenir au commencement, ne sont applicables qu'au cas où (celui qui est en prière) a dérangé ses pieds (en quittant la place qu%il occupait). Mais s'il n'a pas encore dérangé ses pieds, il peut revenir à VAvoda. On lui demanda: de qui tiens-tu celai II dit: je l'ai entendu d'Abba Mari, et Abba Mari de Rav. R. Xahman, fils d'Isaac, dit: ces paroles: s'il a dérangé ses pieds il revient au commencement, n'ont été appliquées qu'au cas où l'on n'ait pas l'habitude de dire les irsiann (les applications) après la prière, mais lorsqu'on est accoutumé de dire les t^2l2nn après la prière, on peut recommencer par VAvoda. D'autres disent que Rav Xahman, fils d'Isaac, disait: ces paroles: s'il n'a pas dérangé ses pieds, il doit revenir à F Avoda, ne sont applicables qu'au cas où l'on a l'habitude de dire les û"»:">:nn après la prière ; mais si on n'est pas accoutumé de dire les trrzrr après la prière on doit revenir au commencement.

Mischna. R. Eliéser dit : celui qui fait de sa prière une chose fixe (jùa) et inévitable, etc.

70) Ratchi: car «Ion il peut la dire daai le Chomrn Tailla.