II. G
Ghémara. Que signifie le mot fixe (Àp)1 R* Al» a Idi9 dit avoir entendu dire à R. Ochia (que cela gnifie) : quiconque envisage la prière comme un poids qui pèse sur lui ; mais les rabbins disent : quiconque ne la recite pas d'un ton de supplication. Rabba et Rav Joseph disent tous deux «■) (f** cela lignifie) : quiconque n'est pas en état d'y faire quelque changement (mail il prie toujourt eu ie lervant dei mèmei expreitiom), R. Zira dit : j etais bien en état d'y ajouter quelque chose de nouveau, mais je craignais d'en perdre le fil par hasard. Avaï, fils dAvin, et R. Hanina, fils d' Avin, disent tous deux (cela lignifie) : quiconque ne prie pas (le matin et le loir) avec la rougeur (lei premiers et lea dernier i rayoni) du soleil , car R Hija, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanân- c'est un précepte que de prier avec la rougeur du soleil, et R. Zira dit: sur quoi se fonde cela! Sur le ver- 8et (Psau. LXXH, 5.) : Jli te craindront tant que le loled CTalm.: avec le soleil), et la luue dureront dam tout lei âget. Cependant on maudit en Occident celui qui fait la prière (de la Minha ) avec la rougeur du soleil. Pour quelle raisonl Parce que peut-être son temps passerait-il
sans s'en apercevoir. —
Mitonna. R. Jehochua dit: celui qui voyage dam un lieu dangereux peut prier une courte prière, etc.
Ghémara. Que signifient (lei parofei de la Muchna) ^wrr ruina \ Rav Hasda disait avoir entendu dire à Mar Ukva (qu'elle» lignifient) même dans Heure que tu (ô Dieu) et plein de colère (rrw) contre eux comme une femme enceinte (mm*) que tout leun beieim loieut devant toi. D'antres disent que Rav Hasda disait avoir entendu dire à Mar Ukva même dans l'heure qu'ils transgressent (D-nai*) la loi que toutes leurs nécessités te soient présentes. Les rabbins ont appris: celui qui voyage dans un endroit où il y a des bêtes fauves et des brigands peut
71) irT^lirTnafin qmt affirmant ambo , celte formule signifie que deux docteur, qui iont ordinairement d'à» «vit eoiiCraire M troureot d'accord dans cette circonstance.
prier une courte prière. Et que Ile est cette courte prière f R. Eliéscr dit: Fais 4a volonté là haut dans le ciel, et accorde la tranquillité d'esprit ù ceux qui te craignent ici bas etfms ce qui parait bon à tes yeux: bénù-toi, etc. qui écoutés la prière. R. Jehochua dit : Ecoute les gémisi semens de ton peuple d'Israël, et fais soudain leurs demandes: bénis-toi ô Eternel qui écoutes la prière. R. Eliéser, fils d' Lsadoc, dit : Ecoute (es cris de ion peuple d' Israël y et fais vile leurs demandes • bénis-toi à Eternel qui écoutes la prière. D autres disent: Les besoins de ton peuple d'Israël sont beaucoup, et leur prévoyance est courte, qu'il soit agréable devant toi à Eternel notre Dieu de donner à chacun autant de nourriture qu'il lui en faut, et à chaque corps tout ce qui lui manque: bénis-toi ô Eternel qui écoutes la prière. R. Hunna dit que l' Halaca est selon les derniers. ..
Ëlie disait à Rav Jéhuda, frère de Ray Sala le pieux : ne te mets pas en colère, et fu ae pécheras pas ; ne t'eni- ' vrc pas, et tu ne pécheras pas non plus, et lorsque tu veux te mettre en chemin, consulte ton maître, puis mets-toi en voyage. Mais que veut dire la phrase: consulte ion maître et sors. R. Jacob dit avoir entendu dire à Rav Hasda que <-Yst la prière du chemin , et le même R. Jacob dit avoir entendu dire à Rav Hasda: quiconque se met en voyage doit prier la prière du chemin, et quelle est cette prière! Qu'il soit agréable devant toi, ô Etemel mon Dieu, de me faire partir en paix, et de me faire marcher en paix, et de me soutenir en paix, et délivre-moi de la main de tout ennemi et de celui qui tend des pièges en chemin. Envoie la bénédiction sur les oeuvres de ma main; accorde moi grâce, bénignité et miséricorde dans tes yeux et dans les yeux de tous ceux qui me voient; bénis-toi ô Eternel qui écoutes la prière. Avaï dit: toujours l'homme (qui prie) F.lo. n. doit s'associer avec l'assemblée en disant ainsi (au pluriel) : fin it soit agréable devant toi, ô Eternel notre Dieu, de nous faire partir en paix, etc. Et depuis quand doit -on faire cette prière? H. Jacob dit avoir entendu dire à Rav Hasda: depuis le moment qu'on se met en voyage. Et jusqu'à quand (dure son temps) f R. Jacob dit avoir entendu
dire à R. Hasda: jusqu'à ce qu'on ait fait une pana. Et comment72) doit-on s'en acquitter? R. Hasda dit: debout; mais Rav Chechath dit (qu'on peut fa réciter) même chemin faisant. Rav Hasda et Rav Chechath se trouvant en voyage, le premier se leva pour prier. Alors Rav Chechath (qui était aveugle) dit à son domestique : que fait donc R. Hasda? 11 lui répondit: il s'est levé et prie. Il lui dit: je me lèverai moi aussi de mon côté et prierai; car tu ne dois pas appeler mauvais ce qui est une fois bon1*). Mais quelle différence met-elle entre V Havincnu et cette courte prière? C'est que 1* Havinenu exige que l'on fasse les trois premières et les trois dernières bénédictions, et si on est arrivé à la maison on n'a pas besoin de répéter la prière encore une fois; mais comme dans la courte prière on ne prie pas les trois premières et les trois dernières bénédictions, lorsqu'on revient à la maison on est en devoir de répéter la prière. L' Halaca est en outre que Y Havinenu doit être dit debout, et que la courte prière peut être dite tant debout que chemin faisant.
Mitchna. S'il est monté tur un âne, etc.
Gkémara. Les rabbins ont appris: si quelqu'un était monté sur un âne, et que l'heure de la prière s'approchât, dans le cas qu'un autre fût là pour lui tenir son âne, il devrait mettre pied à terre, et prier; autrement il devrait rester assis à sa place et prier. Mais Rabbi dit que tant dans l'un que dans l'autre cas il devrait rester assis à sa place et prier, car autrement son esprit ne pourrait pas être en repos. Rava (et selon d'autres R. Jehochua, fils de Lèvi,) dit que l' Halaca est selon Rabbi.
Les rabbins ont appris: un aveugle et celui qui n'est pas en état de connaître les vents, doit diriger son coeur vers son père qui est dans le ciel; car il est dit (I Rois VIII, 44.): Et Ht font prière à r Eternel. Si quelqu'un
72) Par cei formules des circonstance! depuit quand (n^fc), Jumqu'à quand (rH33 1*), comment (rDVT) etc., un peut conjecturer que te Philosophie icholaitique du moyen âge est née en grande partie de la méthode polémique dei Talmodiitei.
73) C'est-à-dire: car il ett toui permia de prier debout.
— toi —
est hors de la Palestine, il* dirigera son coeur vers le pays d'Israël: car il est dit (ib. vs. 48.): '* »V# t'adresseront leurs prières vers le chemin de leur pays. S'il se trouve dans la terre d'Israël, il dirigera son coeur vers Jérusalem ; car il est dit (ib. vs. 44.): Ils feront leur prière à Dieu vers le chemin de la ville que tu as choisie. S'il se trouve à Jérusalem, il doit diriger son coeur vers la maison sainte ; car il est dit (ib. vs. 33.) : et te feront des prières et des supplications dans cette maison! S'il est dans la maison sainte, il dirigera son coeur vers la maison du Saint des Saints; car il est dit (ib. vs. 45.): et ils prieront dans ce lieu. Et s'il se trouve dans la maison du Saint des Saints, il doit diriger son coeur vers la maison de propiciation. S'il se trouve derrière la maison de propiciation74), il se regarde comme s'il était devant le Propiciatoire ( et se tourne #e ce coté). Il résulte de cela que celui qui est à F Orient (de la Palestine) tourne son visage vers l'Occident, celui qui est à l'Occident se tourne vers 1' Orient, celui qui est au midi tourne son visage vers le septentrion, et celui qui est au septentrion le tourne vers le midi; de sorte que tous les Israélites dirigent leur coeur vers un seul et même endroit. H. Àvin, et selon d'autres R. Avina, dit: sur quoi se fonde tout cela ? Sur le verset (Cant. IV, 4.): Ton cou est comme la tour de David bâtie de façon à y suspendre plusieurs épées (nrcbn) (Talm. : bâtie comme une colline (bn) vers laquelle toutes les bouches (d-pd) sont lournectj.
Le père de Samuel et Lévi, lorsqu'ils voulaient se mettre en chemin, se levaient avant le jour et faisaient la prière, et quand le temps de la lecture du Chema était arrivé ils le lisaient. D'après l'avis de quel docteur faisaientils de la sorte? D'après celui du Tanne qui parle ainsi dans la Bar ait ha: si quelqu'un se lève de bon matin pour se mettre en voyage (dans la nouvelle année) on lui ap-
74) Ratchi: dam l'espace de on»e coudée* qui ie trouvait entre la mu raille de séparation de Saint des Saint, et la muraille occidentale ta paroit. Celai que M trouve là, tourne m face %tx% le Propiciatoire, c'ett-â-dire, vers l'Orient
porte la corne , et il la sonne (dan* la fête des Tabernacle*; on lui présente ) un lulav (une palme) ± et il l'agite (et dans les Ptirim on lui met nous les yeUx) une Meghilla, et il la lie, et lorsque le temps de la lecture dn Chema s'approche il le lit. Celui qui se lève de bon matin pour s'asseoir sur un char (7/np) ou sur un navire, fait la prière, et lorsque le temps de la lecture da Chema arrive il le dit; mais Raschbu dit : tant dans itftm que dans l'autre cas, il doit avant faire la lecture dn Chema, et puis prier afin d'appnyer la rédemption sur la prière. En quoi donc consiste cette différence d'avis? En ce qu'un docteur pense que c'est toujours mieux de prier debout {avant de se mettre en voyage), et l'autre docteur opine qu'il vaut mieux appuyer la rédemption sur la prière <en disant avant le Chema, même en vo$age). f
Mareniar et Mar 25utra (qui étaient prédicateurs') rassemblaient chea eux dix personnes dans; le Sabbath des trois fêtes principales, et faisaient la prière (« la maison), puis sortaient, et allaient tenir leur sermon. Mais Rav Ache (chef d'école) priait dans l'assemblée à part et en se tenant assis 75 ), et lorsqu'il revenait à la maison il priait encore n6e fois en *te tenant debout. Les rabbins lui drrent: Mar devrait faire comme Mnremar etMarZutrn. 11 leur répondit: la chose me donnerait trop d'embarras. Que Mar fasse donc comme le père de Samuel et Lévi. 11 leur répondit: je n'ai va aucun d'entre nos vieux rabbin* faire ainsi. :
Mischna VIIe.
R. Eléazar, fils d'Azarie, dit: la prière additionnelle n*a lieu que dans rassemblée d'une ville; mais les sa Vans disent: dans rassemblée d'une ville, et hors de l'assemblée d'une Ville™). R. Jéhuda dit au nom du même R. Eléazar: dans tout lieu où il y a une assemblée de viHè, îe particulier est exempt de la prière additionnelle.
75) Rnehi: eu profitant do teiftp» que ton interprète parlait tu peuple
70) h'Halaca eit lelon les savAui.
G hé ma r a.
R. Jéhuda paraît être de la même opinion que le premier Tanne (R. Eléazar et comme cela ne peut pan être), en quoi donc diffèrent-ils? Relativement à un individu qui ne se trouve pas dans rassemblée de la ville ; car le premier Tanne pense qu'alors il est exempt77), et R. Jéhuda opine qui l est tenu à la faire. R. Hunna, fils de 1 linana, disait avoir entendu dire à R. Hija, fils de Rav, que Y Halaca est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie. R. Hija, fils d'Avin, lui dit: c'est Lien dit, car Samuel disait: jamais de ma vie je n'ai fait la prière additionnelle tout seul à Xahardea, excepté le jour où vint**, l'armée dans la ville, ce qui troubla les rabbins jusqu'au point qu'ils ne firent pas la prière. Alors je priai tout seul, et je fus un individu qui n'était pas dans l'assemblée de la ville.
R. Hanina s'étant proposé de manifester son opinion {relativement à la prière additionnelle) en présence de R. Jannaî, prit place et dit: l'Halaea est selon R. Jéhuda qui parle au nom de R. Eléazar, fils d'Azarie. Mais Jannaî lui dit: va faire entendre ta voix hors d'ici , et crie que FHalaca n'est pas selon R. Jéhuda là où il parle au nom de R.' Eléazar , fils d'Azarie. R. Johanan dit: j'ai vu R. Jannaî prier, et après prier de nouveau78). Sur quoi R. Jérémie disait a R. Zùra: c'est peut-être qu'il a fait (deux fois la prière du matin) parce que la première fois Jannaî n'avait pas bien dirigé son intention, et qu'à la fin il a réussi à la bien diriger. Mais il lui répondit : prends garde au grand homme {Johanan) qui rend témoignage sur lui, (€t qui ne peut pa$ se tromper). R. Ame et R. Ase quoiqu'ils eussent douze Synagogues à Tibériade, ne priaient que parmi les colonnes du lien , où ils étudiaient* Cepen-
77) De la prier* additionnelle; car lelon l'obier ration de Raitat l'Apôtre de la Synagogue la fait pour lot» ceux qui lont préiem.
78) Ce«t-à-dire: faire la prière do matin, et après, la prière additionnclle , ce qui prouve que aur ce point il n'était pat de l'opinion de B. Jéhuda, mail de l'avia des «avait».
dant il nous u été dit que Rav Isaac, fils d' Àvdimi, disait * au nom de notre maître79) que l'Halaca est selon R. Jéhuda en ce qu'il dit au nom de R. Eléazar, fils d' Azarie.
Lorsque R. Hija, fils d'Abba, priait deux fois de suite, R. Zira lui dit: quelle raison peut avoir Mar d'en agir ainsi? Si tu dis que c'est parce que Mar n'avait pas bien dirigé son intention (la première fois), voila cependant que R. Eléazar a dit que toujours l'homme doit s'examiner s'il peut bien diriger son coeur avant de prier, et s'il ne peut pas le faire, il ne doit pas prier. Mais c'est peut-être que Mar ne s'était pas rappelé que c'était le commencement du mois, (et qu'il fallait faire la prière de ce jour). Cependant une Barattha porte: celui qui se trompe et ne se rappelle pas que c'est le commencement du mois aux vêpres, on ne l'oblige pas à répéter la prière, parce qu'il peut dire (celle du commencement du mois le matin), et si cet oubli a lieu le matin, on ne l'oblige pas non plus de la répéter parce qu'il peut la dire au temps de la prière additionnelle; et s'il a lieu au temps de la prière additionnelle, il n'a pas besoin de la répéter; car il peut la dire au temps de la Minha. Mais R. Hija répondit: n'avonsnous pas appris de R. Johanan que cette tradition est applicable à une assemblée (et non à un individu) f
Combien de temps faut-il se reposer entre une prière et l'autre (lorsque par hasard il faut la répéter)? R. Hunna et Rav Hasda diffèrent d'avis là-dessus; car l'un dit: tant qu'on aura disposé son intention à supplier avec ferveur (■pinnniD), et l'autre dit: tant qu'il aura disposé son intention à bien prier (bbmnnrc). Celui qui dit pmnniD s'appuie sur le verset (Deut. III, 23.) : Et je demandais grâce (prine*) à /* Eternel, etc. et celui qui dit ^"jnnnrc se fonde sur l'autre verset (Exod. XXXII, 11.) ! 'Et alors Moïse supplia (bm) r Eternel, etc.
R. Anan dit au nom de Rav: si quelqu'un se trompe et oublie que c'est le commencement du mois aux vêpres, il n'a pas besoin de répéter la prière, car le Beth-din ne
70) notre «litre, c'eit-à-dire , Rav. Car ce titre m prend
pour iUbbi et tantôt pour Rav.
sanctifiait pas le mois {aux vêpret), mais pendant le jour. Anieinar dit : il semble que l'opinion de Rav soit relative à un mois plein *°), et que dans un mois cave on soit obligé de la répéter. Mais Rut Ache dit à Amemar : puisque Kav a dit la raison (qui le fait opiner ainsi) que m'importe la différence (quon ciie ici) entre le mois cave et le mois plein? Cette différence n'a aucune valeur dans ce cas. —
(lue noire retour toit sur toi ô Section.
HO) Car lonqoe le mois ett plein ou de 30 jour* la du moii dure deux jours, et ce qu'on « oublié dam le premier bien le Cempi de le dire danf le second.
BERACOTH..
Cinquième Section.
M i s c h n a Ire.
On ne se lève debont pour prier que lorsqu'on a la tête reposée1). Les pieux de jadis attendaient une heure avant de prier afin de bien diriger leur coeur vers leur père qui est dans le ciel. Si même un roi les saluait ils ne lui rendaient pas le salut, et si un serpent s'était entortillé à leur talon ils ne s interrompaient point.
G hé m a r a.
D'où déduirons - nous ces premières paroles de la Mischna? R. Eléazar dit: de ce qu'il est dit dans l'écriture (I Sam. I, 10.) i Et elle (Hanne) ayant le eoeur plein d'amertume, etc. Que prouve cela? Peut-être est-ce une autre chose pour Hanne qui avait beaucoup d'affliction dans son coeur. Mais K. José, fils de Hanina, dit qu'il faut le déduire de cet autre passage (Psau. V, 8.) : Et moi en l abondance de ta gratuité j'entrerai dans ta maison , je me prosternerai devant le palais de ta sainteté avec la crainte qui f est due (-jnîrva). Que prouve cela ? Peut-être est-ce une autre chose pour David qui sentait le trouble dans son ftme par trop d'attachement {envers Dieu). Mais K. Johanan, fils de Lévî, dit qu'on peut les déduire de cet aatre passage (Psau. XXIX, 2.) : Prosternez-vous devant r Eternel dans la magnificence (rmrn) de son sanctuaire. Ne
1) La phraw ttJïTl ttS gravitas capitis ett l'inverte de l'autre ISfin mbp letton capitis qui lignifie ctourderie, précipitation.
lisez pas mira (dans sa magnificence) mais rmna (dans la terreur). Que prouve même cela? Peut-être faut-il toujours prendre le mot nn comme il est écrit selon ce qu'a fait K. Jéhada qni priait après s'être paré avec beaucoup de magnificence» Mais K. Nahman, fils <l Isaac, dit: c'est plutôt d'ici qu'on peut le déduire ( IVsau. 11 41. ) : Servez T Eternel avec crainte , et égayez-vous avec tremblement. Que signifient les paroles: et égayez-vous avec tremblement? R. Àda, fils de Matt an», disait avoir entendu dire à Uabba : là où il y a de la réjouissance il faut qu'il y ait aussi du tremblement. Lorsqu' Avaï était assis en la présence de Habba, il s'aperçut qu'il était bien gai et dit; mais il est écrit: égayez-vous avec tremblement, il lui répondit: j'ai mis déjà les TephilHn*). R. Jérémie étant assis devant R» Zira s'aperçut qu'il s'était réjoui beaucoup, et loi dit: mais il est écrit fProv. XIV, 23.) : En toute peine il y a quelque profil, etc. Il loi répondit : mats moi j'ai mis déjà les Tephillin.
Lorsque Mar, fils de Ravina, faisait les noces de son fils ayant aperçu que les rabbins étaient trop gais, il fit apporter un calice précieux qui contait 400 Zuzes, et 1er. 3F. cassa en leur présence, chose dont ils se sont affligés. R. Àche dans une pareille circonstance fit apporter un calice de verre blanc, et le cassa en leur présence, et ils s'en affligèrent. Les rabbins dirent à Rav Hammenuna Zoti, aux noces de Mar , fils de Ravina : que Mar nous chante quelque chose. Il leur dit : malheur à nous, car nous mourrons; malheur à nous, car nous mourrons. Il lui dirent: et nous que devons- nous répondre après toi? Il leur dit: (répondez) ou est la toi, où est le précepte qui nous préservera de la Géhenne*)} R. Johanan dit au nom de R.
2) Ratchi: ce qui prouve que je ne peux pu oublier le royaume du eiel dam m* joie.
3) Ce passage eit remarquable eu ce qu'il contient les première* traces de celte eipèce de poésie mesurée, rimée et chaulée eq choeur qui a fait les délices du moyen âge.
:pnnn }h ni p *n
Siméon, fils de Johaï: il est défendu à l'homme de remplir sa bouche de ris dans ce inonde; car il est dit (Psau. CXXVI, 2.): Alors notre bouche sera remplie de ris, et notre langue de chant de triomphe. Mais quand cela* Dans le temps qu'on dira parmi les nations (in.): 1* Eternel a fait de grandes choses à ceux-ci (c'est-à-dire, dam le temps du Messie). On rapporte de Risch Lakitch que jamais de sa vie il ne remplit sa bouche de ris dans ce monde, depuis qu'il eut entendu cela de R. Johanan son précepteur.
Les rabbins ont appris: on ne se met à prier ni après avoir jugé, ni après avoir tâché de définir une Halaca (douteuse), mais on peut bien le faire après s'être occupé d'une Halaca déjà définie4). Et comment doit -elle être cette Halaca déjà définie f Avaï dit (doit-elle être) comme celle de R. Zira, car R. Zira disait: les filles d'Israël ont enchéri sur la loi jusqu'au point de prendre sur elles, que lors même qu'elles verraient une goutte de sang (de leurs règles) comme un grain de moutarde 5 ) elles se tiendraient assises à leur place pendant sept jours de purification. Rava dit: elle doit être comme celle de Rav Hochia; car Rav Hochia disait: l'homme peut commettre une ruse (contre Dieu) relativement au produit de la terre; car s'il le rapporte chea lui en épis, afin qu'il serve de nourriture à son bétail il le délivre par là de la dîme6); ou si tu veux je peux dire qu'elle peut être comme celle de Rav Hunna; car Rav Htinna disait avoir entendu dire à R. Zira: lorsqu'on saigne une bête sanctifiée, il est défendu de faire quelque usage de son sang, sous peine de violer la loi7). Les rabbins ont fait comme il est dit dans la
Ain Jacob: p» ^>OH tlVSQ "W min Nom liions dans le Talmud de Jérusalem (Berac. 14. a.) que lei Juifs de ce temps s'abandonnaient à la joie et à la crapule même dans In maison d'an mort on pendant qu'ils célébraient les funérailles.
4) Ratchi: car alors on n'a pas besoin d'y réfléchir pendant la prière.
5) Voj. Matth. XIU, 81. Marc. IV, 11. Luc. XVII, 6.
6) Ratchii car on ne donne la dfme que du froment battu.
7) Ra$chi; quoique une règle porte qu'on ne viole pas la loi eu
Mischna (c'est-à-dire, ils ont prié à tète tranquille), et Rav Ache s'est comporté comme il est dit dans la Baraïtha (c'est-à-dire, il a prié après une Halaca fixée).
Les rabbins ont appris: on ne doit passer à la prière ni du milieu du chagrin, ni du milieu de la paroisse, ni du milieu du ris ou du discours, ni du milieu de la légèreté de tête ou après avoir proféré des paroles oiseuses; mais du milieu du contentement qu'inspire lu pratique d'un précepte. De même l'homme ne doit pas prendre congé de son camarade en babillant, en se moquant, en commettant un acte de légèreté, ou en proférant des paroles oiseuses, mais en parlant de Y Halaca ; car nous trouvons que les Prophètes antérieurs finissaient leurs paroles avec des mots de louange et de consolation. Et c'est ainsi qu'enseigne Mari, fils du fils de Rav Hunna, fils de R. Jérémie, fils d'Abba : l'homme ne doit se séparer de son compagnon qu'en prononçant des paroles de l' Halaca afin que l'un se rappelle l'autre; car c'est ainsi qu'a fait Rav Cohana qui accompagna Rav Chimi, fils d' Ache, depuis l'embouchure du fleuve jusqu'à l'endroit de Babel appelé an^:: *Ù (maison des palmes), et lorsqu'il arriva dans ce lieu, il lui dit : Mar, est -il vrai ce que disent les hommes, que ces palmes de Babel existent depuis le premier homme jusqu'à présent ? Il lui répondit: tu me rappelles la chose de R. José, fils de Hanina, qui disait : que signifie-ce qui est écrit (II, 6.) : par un pays où aucun homme n'avait passé, et on personne n'avait habité? Mais après avoir dit qu'aucun homme n'y avait passé, à quoi bon ajouter que personne n'y avait habité? si ce n'est pour te faire entendre que tout pays que le premier homme avait décrété qu'il serait habité, a été habité, et que tout pays que le premier homme n'avait pas décrété qu'il serait habité n'a pas été habité 8). Rav
■e servant du sang d'une béte pure , cette règle vaut lentement pour le sang qu'on en Ure lorsqu'on la tua.
S) Ratchi : ce proverbe ne veot donc dire antre chose, si ce n'est qu'Adam avait décrété qu'un jour on planterait des palmes dans cet endroit
Mardocaï accompagnait Rav Çhimi, fila d'Àche de ^aran (Hagronia) jusqu'à *b^d ns (Be Keple), et d'autres disent jusqu'à arm (Be Dura),
Les rabbins ont appris; celui qui prie, a besoin de diriger son coeur vers le ciel, et Abba Saiïi dit qu une marque de cette cbose (se trouve dans ces paroles (Psau. X, i7.) : affermis leur coeur (Talm. : fais qu'ils préparent leur coeur) et que ton oreille les écoute attentivement. Baraïtha. R. Jéhuda dit: voici quelle était l'habitude de R. A ki va : lorsqu'il priait dans rassemblée , il tâchait d'être le plus court possible, et sortait pour ne pas ennuyer la Synagogue (par ses méditations); mais lorsqu'il priait entre lui-même (tout seul) l'homme qui l'avait laissé dans un coin le retrouvait dans un autre. Et pourquoi: (s oubliait-il) jusqu'à ce point? A cause des révérences et des prosternations. R. Hija, fils d'Abba, dit: l'homme doit toujours prier dans une maison où il y a des fenêtres; car il est dit (Dan. VI, 10.): Et les fenêtres de sa maison étant ouvertes, etc. On pourrait penser que l'homme doit prier la journée toute entière, mais ce point de doctrine se trouve depuis long-temps éclairci par l'exemple de Daniel dont il est dit (ib): trois fois par jour, etc. On pourrait aussi croire que seulement depuis qu'il est venu dans le pays de la captivité il a commencé à prier ainsi, mais c'est depuis long-temps qu'il a été dit (ib): comme il avait fait auparavant. On pourrait s'imaginer que l'homme peut prier en se tournant vers le côté du ciel qu'il veut, mais le verset dit (ib) : vers Jérusalem (pfcorP rapir). On pourrait se figurer qu'on peut accumuler les trois dans une seule; mais c'est depuis long-temps que cette chose a été éclaircie par David, car il est écrit (LV, 18.): le soir, le matin et le midi, etc. On pourrait croire qu il faut hausser la voix en priant, mais cela a été déjà expliqué par l'exemple d'Hunna, car il est dit (I. Sam. I, 13.) : Et on n'entendait point sa voix, etc. (On pourrait enfin croire) qu'on doit demander avant ce dont on a besoin, et faire après la prière, mais cela aussi a été déjà déchiffré par Salomon; car il est dit (I. Rois. VIII, 28.) pour entendre le chant (m^T\) et la prière (r&cnn), etc. Or, le mot nn
signifie iei la louange et le mot nban veat dire la demande. On ne dit pas la formule d'une requête après T r»OM, mais après une prière (jp. ex. après Ie$ trait première* bénédictions) même d'après Tordre (alphabétique) du *TP1 (ou de ta confession) du jour de purification il peut bien la dire. Il a été dit que même Rav Llija, fils d' Ache, disait avoir entendu dire à Rav : quoique les rabbins aient dit que l'homme doit demander ses nécessités dans la Çhomea Tephitta (qui est ta 15e) s'il veut les demander après sa prière (ou après trois premières bénédictions) même dans l'office du jour de purification, il peut bien le faire.
Rav Hamenuna dit : que de règles excellentes on peut déduire de ce que F Ecriture dit (I. Sam. I.) de Hanna! (p. ex. de ce qu'il est écrit ib. 8. 13.) or, Hanna parlait en son coeur, on peut déduire que pour prier il faut préparer son coeur. Elle remuait seulement ses lèvres9 on déduit de là que pour prier il faut ouvrir les lèvres. Et sa voix n'était pas entendue, on déduit de là qu'il est défendu de lever la voix dans la prière. Et il pensa d'elle qu'elle était ivre, on déduit de là qu'on homme ivre ne doit pas prier (ib. vs. 14.). Et Heli lui dit: jusqu'à quand seras-tu ivre, etc.? R. Eléaiar dit qu'on déduit de là, que celui qui voit dans son prochain une chose qui n'est pas convenable9) est obligé de le réprimander. (Ib.F vs. 15.) : Mais Hanna répondit, et dit non mon Seigneur. UUa et selon d'autres R. José, fils de Hanina, dit qu'elle voulut lui dire par là: tu n'es pas Seigneur ()nt* juge compétent) dans cette affaire, et le Saint Esprit n'habite pas sur toi, car tu me soupçonnes dans une pareille chose. D'autres disent que c'est ainsi qu'elle lui a voulu dire: Tu n'es pas un bon juge (pia), la Chekina et le Saint Es. prit l0) ne sont pas sur toi; car tu me mets dans le bassin de la coulpe plutôt que dans celui de l'innocence. Tu ne sais donc pas que je suis une femme affligée d'esprit
9) Totepheth: mais qui cependant n'est pat expressément défendu dam la loi comme l'ivrognerie.
10) Passage remarquable en ce que la n3"OU) imn^e de la divine Majesté ou du fils de Dieu est distinguée ici du Saint Ksprit Vnpft flT"!.
et que je n'ai bu ni vin ni cervoite. R. Eléazar dit : on déduit de là que celui qui est soupçonné d'une faute quil ne partage pas, doit faire connaître son innocence (ib. vs. 16.): ne met t point ta terrante au rang a* une femme qui ne vaille rien (b^ba nà\ R. Eléazar dit qu'on déduit de là qu'un ivrogne qui prie, c'est comme s'il commettait un acte d'idolâtrie , car il est écrit ici fille de Bélial, et il est aussi écrit autre part (Deut. XIII, 13.): det hommes fil* de Belial sont sortis du milieu de toi, etc. Or, comme dans ce dernier passage on parle de l'idolâtrie, dans le premier aussi on doit parler de l'idolâtrie (lb. vs. 17.): Alors Eli répondit et dit: va en paix. R. Eléazar dit: on déduit de là que celui qui soupçonne son prochain d'un crime qu'il n'a pas commis, est obligé de lui demander pardon, et non seulement cela, mais il doit aussi le bénir, car il est dit (ib : et le Dieu d'Israël te veuille accorder ta demande. (Ib. vs. 11.) Et elle fit un voeu en disant: Eternel des armées (miOir). R. Eléazar dit: depuis le jour que le Saint, béni soit-il, créa le monde il n'y eut personne qui appelât le Saint, béni soit-il, mtOK jusqu'à ce que vînt Hanna et lui donnât ce titre. Elle voulut dire par là devant le Saint, béni soit-il: Seigneur de l'univers, après avoir créé tant et tant d'années dans le monde, sera-t-il difficile à tes yeux de me donner un fils? Parabole: ce procédé ressemble à celui d'un roi de chair et de sang qui fait un banquet à ses domestiques: un pauvre y vient et s' arrêtant à la porte, dit à ceux (qui y assistent): donnez -moi un morceau de pain; mais ils ne font pas attention à * lui. Il s'empresse donc de sortir, et entre chez le roi et lui dit : Monseigneur le roi, de tout le banquet que tu as fait est-il difficile à tes yeux de me donner un morceau de pain f Si tu regardes attentivement (rtinn rwn) t affliction de ta servante. Selon R. Eléazar (par cette répétition) Hanna a voulu dire devant le Saint, béni soit-il: Seigneur du monde, si tu regardes (rren) mon affliction , c'est bien, autrement je te forcerai à la regarder (runn), car j'irai et je me cacherai (avec un autre homme) en présence d'EIcana mon mari, et lorsque je me serai cachée il sera
obligé de me donner à boire l'eau de la femme soupçonnée d'adultère, et tu ne rendras pas ta loi fausse ("moVjj ]at \t ). car il est dit (Nomb. V, 28.): Si la femme ett 'innocente elle ne recevra aucun mal, et elle aura de» enfant. Cela est en règle, selon celui qui dit que si la femme soupçonnée a été stérile, elle sera visitée de Dieu (ou rendue féconde). Dans ce sens c'est fort bien , mais scion un autre docteur qui dit que si la femme soupçonnée a enfanté jadis avec douleur , elle enfantera avec facilité (après que ton innocence sera reconnue), si elle enfantait jadis des femelles, elle enfantera à l'avenir des mâles; si elle enfantait des enfans noirs, elle en enfantera de blans; si elle enfantait des nains, elle enfantera des hommes d'une grande taille. Que devons-nous en penser? Il ne reste qu'à dire que le sens des paroles: Elle ne recevra aucun mal, et elle aura det enfant devrait être à la vérité que si elle a été stérile, elle sera rendue féconde selon l'avis de R. Ismaël, mais que R. Akiva lui a répondu: si la chose devait se passer ainsi, toutes les stériles iraient se cacher (avec un autre homme), et lorsqu'elles ne se seraient pas laisé corrompre (Dieu serait obligé) de les visiter par la fécondité. Le verset veut donc nous apprendre que si jadis elle enfantait avec douleur, elle enfantera avec facilité; si elle enfantait de petits hommes, elle en enfantera d'une grande taille; si elle avait des enfans noirs, elle en aura de blancs; si elle n'enfantait qu'un seul enfant, elle aura des jumeaux. Que voudra donc dire alors la répétition du verbe Man? Que l'Ecriture a parlé dans cette circonstance selon la langue des hommes «) (Ib.): Dont l'affliction de ta tervante (-pa*) ti tu n'oubliet point ta servante et que tu donnet à ta tervante H^)
un enfant. R. José, fils de Hanina, dit: à quoi bon répéter trois fois le mot -jnaa (tervante)? C'est parce que Hanna a voulu dire en présence du Saint, béni soit -il:
11) C'eit-a.dire: comme lei hommes ont coutume de parler et non D.eu pourrait parler à det e*tre. pin. parfait.. Sl le Ta,mod avait mivi par tout une règle au.iiju.te, U nou. aurait fait griîce de maintea et mainte, abiurditéa.
Seigneur du monde, trois expériences (ytt) qui exposent à la mort, tu as créées pour les femmes, (et d'autres disent trois occasions Opm) de donner la mort) savoir: l'observance des règles des femmes, celle du gâteau et de I. lampe à allumer 1 2), ai-je commis la plus légère transgression sur une seule de ces trois choses! (Ib.) Et H lu donna à ta servante la semence des hommes (û^et). Que veut dire la semence des hommes (au pluriel) f Rav dit: un homme (qui se distingue) parmi les autres hommes; et Samuel dit*, une semence (qui soit digne) d'oindre deux hommes. Et qui sont ces deux hommes? Saûl et David. Et R. Johanan dit : une semence qui équivale à deux hommes. Et qui sont ces deux hommes? Moïse et Aaron; car il est dit (Psau. XC1X, 6.): Moïse et Aaron ont été entre ses sacrificateurs et Samuel entre ceux qui invoquaient son nom. Et les rabbins disent que la phrase une semence d'hommes veut dire: une semence qui soit comme absorbée parmi les hommes. Et Rav Dimi étant survenu, dit (que les rabbins avaient voulu dire): un homme qui ne fût ni long, ni court, ni petit, ni muet, ni blanc, ni roux ï3), ni savant, ni stupide1*).
(Ib. vs. 26.) : Je suis cette femme qui me tenais debout ici avec toi. R. Jehochua, fils de Lévi, dit: on déduit de là qu'il est défendu (à celui qui ne prie pas comme p. ex. ici Elie) d'être assis dans les quatre coudées de la prière (o« du lieu oh un autre prie, comme fait ici Hanna). (Ib. vs. 27.): pour cet enfant f ai prié> etc. R. Eléazar dit que Samuel a enseigné une Halaca en présence de son précepteur ; c'est pourquoi il est dit (ib. vs. 25.) : Puis ils égorgèrent un veau , et ils amenèrent l'enfant à Elie. A
12) Voy. Préface et Théorie du Judaïsme. La plus légère négligence de ces trois préceptet qui sont lei seuls qui obligent les femmes devrait être, selon le Talmud, punie de mort.
13) Ratchi: Uni roux ou ro»$o dans la langue des barbares.
14) Rtuchi: afin que l'oeil malin (SHH n'ait pas de pouvoir sur lui , comme il arrive aux hommes qui dépassent la médiocrité : absorbé parmi les hommes est donc celui qui ne dépasse pas la
médiocrité.
cause donc qu'ils ont égorgé un veau ils ont amené l'enfant à Elie. Mais cela signifie quf Eli a dit à ses gens : appelez un prêtre, afin qu'il vienne tuer (ce veau). Et Samuel ayant remarqué qu'ils allaient effectivement chercher un prêtre pour tuer, leur dit: pourquoi allez-vous chercher un prêtre pour tuer, lorsqu'il est permis à un profane (laique) aussi de tuer la victime? On le conduisit alors devant Elie qui lui dit: d'où tiens tu cela? Il lui répondit: est-ce qu'il est écrit (Lév. I, 5.): et le prêtre tuera ? Il est écrit que les prêtres offriront. Depuis la réception (du sang de la victime) et plus loin commence l'office des prêtres ; d'où on peut conclure que la cérémonie de tuer la victime peut être exécutée par un profane. Alors Elie lai dit: ce que tu viens de dire est fort bien; mais tu as enseigné une Halaca en présence de ton précepteur, et quiconque enseigne une Halaca en présence de son précepteur, mérite la mort. Sur ces entrefaites vint Hanna et s'écria devant Elie: Je suis la femme qui me tenais ici avec loi, etc. Il lui répondit: laisse-moi, afin que je le punisse, et j'implorerai la divine miséricorde, et elle t'accordera un fils plus grand que celui-ci. Elle lui dit : c'est pour cet enfant que j'ai prié. (Ib. vs. 13.) Or, Hanna parlait en son coeur. R. Eléazar dit au nom de R. José, fils de Zimra, (que cela signifie) pour les affaires de son coeur, et qu'elle voulut dire en présence de Dieu : Seigneur du monde, de tout ce que tu as créé dans la femme tu n'as pas créé une seule chose qui soit superflue;, les yeux pour voir, les oreilles pour entendre, le nez pour sentir, la bouche pour parler, les mains pour vaquer au travail, les pieds pour marcher, les mamelles pour nourrir; mais ces mamelles que tu m'as placées sur mon coeur à quoi doivent -elles me servir t N est-ce pas à nourrir? Donne-moi donc un fis, et je le nourrirai. —
R. Eléazar a aussi dit au nom de R. José, fils de Zimra: si quelqu'un se met en jeûne pendant le samedi (pour avoir fait un rêve sinistré) on lui déchire le décret de la justice divine (ou de sa destinée) quand même il serait écrit depuis 70 ans (ou depuis sa tendre enfance). On doit cependant lui faire porter la peine du droit de la
réjouissance du Sabbath15). Et comment peut -il corriger cette faute? Rav Nahman, fils d'Isaac, dit: en jeûnant encore une fois après ce jeûne.
R. Eléazar dit en outre: Hanna a proféré des mots contre le très -haut; car il est dit (ib. vs. 10.), et elle adressa sa prière vers (b*) (Talm.: contre) F Eternel , ce qui veut dire qu'elle proféra quelques mots contre le trèshaut. Le même R. Eléazar ajoute qu' Elie aussi a proféré quelques mots contre le très -haut; car il est dit (I Rois XVIII, 37.): et tu as fait tourner leurs coeurs en arrière, r. 32. a. R, Samuel, fils de Rav Isaac, dit: d'où savons-nous que le Saint, béni soit -il, a reconnu et avoué son tort à Elief De ce qu'il est écrit (Michée IV, 6.) : et celle que f avais affligée (wiann) (Taira.: à laquelle fat fait du »«/*«). R. Hama, fils de Hanina, dit: s'il n'y avait pas par hasard le trois versets (suivons) !î) les pieds des ennemis d'Israël (des fis d'Israël) chancelleraient (devant le tribunal de Dieu): le premier porte (ib.): à laquelle f avais fait du mal; dans le second il est écrit (Jéré. XVIII, 6.): Voici comme Fargille est dans la main dun potier, ainsi êtesnous dans ma main, maison d'Israël. Et dans le troisième il est dit (Ezéch. XXXVI, 26.) : Et fôterai de votre chair le coeur de pierre, et vous donnerai un coeur de chair. R. Papa dit : qu'il résulte la même chose du verset qui suit (ib.): et je mettrai mon esprit au dedans de vous, et je ferai que vous marcherez dans mes statuts. I
R. Eléazar dit encore que Moïse lui-même a proféré quelques mots contre le très -haut; car il est dit (Norab. XI r 2.): Et Moïse adressa sa prière à (b*0 F Eternel. Ne lis pas bfl (à) mais (contre), car la maison de R.
15) C'est-à-dire: d'avoir enfreint U loi qui prétérit de se réjouir dans le Sabbath.
10) RascAi: Dieu eit cause du mal, parce qu'il a créé les mauvaises inclination!. Cette erreur qui te réfute d'elle-même détruit la liberté de l'homme et conduit au fatalisme le plus absurde.
17) Ratrhi: et qui nous apprennent que nos déiin tant bona que mauvais dépendent de Dieu et que nom pouvons par conséquent nous excuser devant lui de nos péchés.
Eliéser, fils de Jacob, lit ordinairement, au lieu de l' Alepk, VAin, et au Heu de Y Ain, VAleph. Mais la maison de R. Jannaï déduit la même chose de l'expression (Deut. I, 1.): et Dizahab (am n). Que veut dire nm *n? La maison de Jannaï dit (que cela signifie) que Moïse a dit ainsi en présence du Saint, béni soit -il: Seigneur du monde, comme tu as donné de Varient et de tor (am) à Israël en tant d'abondance qu'ils ont du dire assez cela a été cause qu'Us ont fait le veau 1 »). La maison de R. Jannaï ajoute : un lion ne rugit pas auprès d'un panier rempli de paille, mais auprès d'un panier plein de viande. Sur quoi R. Jehochua dit: cela ressemble à un homme qui possède une vache maigre et qui n'a que les os, il lui donne à manger de la vesce, et elle se rue contre lui ; il lui dit : quelle est la cause que tu me donnes des coups de pieds si ce n'est la vesce que je te donne à manger ? R. Hija, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan : cela ressemble à un homme qui a un fils qu'il fait baigner, oindre, manger et boire beaucoup, et lui ayant suspendu au cou une bourse il le fait asseoir devant la porte d'une courtisanne; que pourrait-il faire ce fils autre chose que pécher 1 R. Aha, fils de Rav Hunna, disait avoir entendu dire à Rav Chechath: cela combine avec ce que disent les hommes: un ventre plein (pousse) à toute sorte d'abominations; car il est dit (Hos. XIII , 6.) : Selon leurs pâturages ils ont été rassasiés, ils ont été rassasiés, et leur coeur s'est élevé, et c'est pourquoi ils m'ont oublié. R. Nahman dit qu'on peut déduire (la même chose) de ce passage (Deut. VIII, 14.): que ton coeur ne s'élève pas, et que tu n'oublies pas r Eternel. Et les rabbins disent : de cet autre passage (ib. XXXI, 20.) : Et il mangera, et sera rassasié et engraissé,
18) Voici la ploi impie de toutes les maximes, c'est-à-dire, celle qui apprend qae Dieu est la cause du péché , appuyée sur l'étymologie d'un nom propre. Le* altérations les plus étranges des paroles de la Bible sont dans le Talmud justement celles qui servent à propager les principes d'intolérance et d'immoralité , ce qui prouve encore une fois que réformer le Judaïsme ou ramener les Juifs au véritable sens de la Bible sont deux propositions parfaitement identiques.
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puit il te détournera vert d'autres dieux. Et si tu veux je peux dire que de cet autre passage (ib. XXXII, 15.): Le droiturier (|T1W ou Israël) test engraitté, et a regimbé. R. Samuel, fils de N ah muni, disait avoir entendu dire à 11. Jonathan: d'où savons -nous que le Saint, béni soit-il, est revenu de son tort, et Ta avoué à Moïse? De ce qu'il est dit (Hos. II, 8.) : Et de rargent et de tor que je leur ai multiplié Ht ont fait un Baaf.
Et t Eternel dit à Moite (Exod. XXXII, 8.): Va, éetcendt. Que veulent cesjdeux mots: va, detcendtt R.Eléazar dit que le Saint, béni soit-il, dit à Moïse: Moïse, descends de ta grandeur. Est-ce que je t'ai donné de la grandeur pour autre raison que pour Israël; mais maintenant qu'Israël a péché, à quoi me sers-tuf De suite s'est affaiblie la force de Moïse, et il n'en avait pas autant qu'il fallait pour parler. Mais lorsque Dieu ajouta (Deut. IX, 14.) : Laitte-moi, et je let détruirai, Moïse dit: cette chose dépend donc de moi. De suite il se tint debout, se fortifia dans la prière, et supplia la divine miséricorde. Cela ressemble à un roi que se fâche contre son fils, et le frappe de bonne raison, et son favori est assis en sa présence, et craint de lui dire un mot jusqu'à ce que le roi dise: si ce n'était par les égards que j'ai pour mon favori qui est assis en ma présence je t'aurais tué. Alors le favori se dit: cette chose dépend donc de moi. De suite il se lève debout et le sauve.
(Exod. ib. vs. 10.) Et maintenant taiste-moi, et ma colère t'embrasera contr'eux , et je let consumerai, et je te ferai chef d% une grande nation, etc. R. Avhu dit: si par hasard on ne trouvait pas écrit ce verset on ne pourrait pas le répéter 19), car cela nous fait entendre que Moïse a saisi le Saint, béni soit-il, comme un homme qui saisit son camarade par l'habit, et qu'il a dit en sa présence : Seigneur du monde, je ne te laisserai pas jusqu'à ce que tu
10) Car l'expression : laisse-moi donne à penser que Uiea pre nd un corps par lequel on peut le saisir. Lté Juifs eux-mthue* sont donc tenus d'admettre une espèce d'incarnation.
n'aies pardonné, et ne te sois rendu exorable envers eax : Et je te ferai chef d une grande nation, etc. R. Eléazar ditqae Moïse tint ce discours devant le Saint, béni soit-il: Seigneur du monde, si un trône de trois pieds (Abraham, Isaac et Jacob) ne peut se tenir debout devant toi dans l'heure de ta colère, un trône d'un seul pied (soutenu par moi seulement ) d'autant moins. Et non seulement cela, mais j'ai honte devant mes ancêtres; car ils peuvent dire maintenant: voyez ce Parnas (Magistrat) que Dieu a constitué sur eux, il a cherché sa propre grandeur et ne sait pas intéresser la divine miséricorde en leur avantage.
(Ib. vs. il.) Alors Moïse s'applù/tia à se rendre propice (bn**) la face de Î Eternel. R. Eléazar dit: cela nous apprend que Moïse se tint debout en prière devant le Saint, béni soit-il, jusqu'à le rendre malade fthn ou à V ennuyer), et Rava dit : jusqu'à lui faire annuler son voeu de détruire Israël ; car il est écrit ici bnml, et il est aussi écrit autre part (Nomb. XXX, 3.) : // ne violera pas (bm) sa parole, sur quoi Mar dit (Hagiga 10.) que celui qui a fait un voeu ne peut pas l'annuler, mais les autres peuvent bien l'annuler20). Et Samuel dit: cela nous apprend plutôt que Moïse voulut se livrer à la mort (bbn) en leur faveur; car il est dit (ib. vs. 32 ): Sinon, efface-moi maintenant de ton livre (de la vie). Rava dit avoir entendu dire à Rav Isaac: cela nous apprend que Moïse a fixé sur eux (rr^nn® voy. II Sam. III, 29.) l'attribut de la divine miséricorde, et les rabbins disent que cela nous apprend que Moïse a dit en présence du Saint, béni soit-il : Seigneur du monde, loin de toi ('r'-1" ) de faire une chose pareille. 11 y a sur le même verset une Baraïtha qui porte: R. Eliéser le grand dit: cela nous apprend que Moïse est resté debout en prière devant le Saint, béni soit-il, jusqu'à ce qu'il ait été saisi
20) Ainsi Dieu ne pouvait pas «nnuler ion roeu de détruire Ifiaèl, niait Moïse pouvait bien le faire pour lui. El cependant le Talmud vient de noui avertir par une aulre anertion auaii blasphématoire que celle-ci , que Dieu change d'avis et avoue aea torts. Les docteurs de la loi ont un bien puissant adversaire dans le ridicule dont ils se rouvrent en toute occasion.
par la maladie appelée i>T!N. Mais qu'est-ce que la maladie irrtK ? H. Kir az ar dit : un feu dans les os (maxs ir?«), et que veulent dire ces paroles? Avaï dit qu'elles répondent aux paroles chaldéennes "Wan Nn'i* m un feu des os
(Ib. vs. 13.) Sou vie h s- toi d'Abraham, d'Isaac et d'Israël tes serviteurs auxquels tu as juré par toi-même (*p). Que signifie le mot -p! R. Eléazar dit: il signifie que Moïse parla ainsi en présence du Saint , béni soit - il : Seigneur du monde, si par hasard tu leur avais fait serment par les deux ou par la terre j'aurais pu dire: comme les cieux et la terre passent^ de même ton serment peut passer; mais maintenant que tu leur as prêté serment par ton grand nom, de même que ton grand nom vit et dure éternellement et dans les siècles des siècles, de même ton serment durera éternellement et dans les siècles des siècles, (Ib.) Et tu leur as dit: je multiplierai votre postérité comme les étoiles des cieux, et toute cette terre dont fai parlè\ etct Pourquoi dit -on dont f ai parlé tandis qu'il fallait dire dont tu as parlé? R. Eléazar dit que jusqu'ici (c'est-à-dire , jusqu'aux étoiles du ciel) les paroles sont du disciple; mais d'ici et plus loin les paroles sont dit maître (c'est-à-dire , de Dieu). Et R. Samuel, fils de Nahroani, dit : tant les unes que les autres sont paroles du disciple , mais c'est ainsi que Moïse a voulu dire en présence du Saint, béni soit-il : Seigneur du monde, les paroles que tu m'as dit d'aller répéter à Israël en Ion nom, je suis allé et je les leur ai dites en ton nom; mais maintenant que pourrai-je leur dire?
(Il est écrit Nomb. XIV, 16.): Parce que V Eternel ne pouvait faire entrer, etc. (nr"D^). On devait dire ici $15* (au masculin). Sur quoi R. Eléazar dit que Moïse a voulu dire ainsi en présence du Saint, béni soit-il (en se servant du genre féminin) : Seigneur de l'univers, maintenant les peuples du monde diront: la force de Dieu s'est affaiblie comme celle d'une femme, et il n'a pu sauver (son peuple). Mais le Saint, béni soit-il, répondit à Moïse:
21) On voit par ce paiiage que les rabbim de ce temps comprenaient mieux le chaldéen que i'hébréux.
est-ce qu'ils n'ont pas déjà vu les signes et les prodiges que j'ai faits pour eux sur la mer? Alors Moïse reprit en sa présence: Seigneur du monde, ils auront cependant de quoi dire : il a pu résister à un seul roi {d'Egypte), mais il ne peut pas tenir tête aux trente et un roi (de la terre de Canaan), R. Johanan dit : d'où savons-nous que le Saint, béni soit -il, s'est rétracté et a avoué son tort à Moïse? De ce qu'il est, dit (ib. vs. 20.): Et î Eternel dit: f ai pardonné selon ta parole. Il y a une Baraïtha de la maison de R. Ismaêl sur l'expression: selon ta parole, qui porte: les peuples du monde diront ainsi à l'avenir: heureux le disciple à qui le précepteur avouera son tort. (Ib. vs. 21.) Mais certainement je suis vivant* Rava disait avoir entendu dire à Rav Isaac que (cette manière de parler) nous apprend que le Saint, béni soit -il, a voulu dire ainsi à Moïse: Moïse, ru m'as fait revivre par tes paroles (aux yeux des peuples du monde), R. Chamlaï fit cette exposition: toujours l'homme doit ranger en premier lieu la louange du Saint, béni «oit-il, et puis faire la prière. D'où savons-nous cela? De Moïse; car il est écrit (Deut. III, 23.) : Et je demanderai grâce (]3nn«n) à r Eternel en ce temps-ci. Puis il est aussi écrit (vs. 24.): Seigneur Eternel, tu as commencé de montrer à ton serviteur ta grandeur et ta main forte, car qui est le Dieu fort au ciel et sur la terre qui puisse faire des oeuvres comme les tiennes, et selon ta vigueur ? Puis il est écrit immédiatement après (vs. 25.): que je passe, je te prie, et que je voie le beau pays, etc. —
Signes ou marques de souvenir12):
D^?3 oeuvres, ftprX aumône, p-ip offrande, fro prêtre, n*a*n jeûne, verrou, binfer.
Oeuvre. R. Eléazar dit: la prière est plus méritoirejf. 32. b. que les bonnes oeuvres; car personne ne s'est distingué
22) ÎD^O Signum memoriale , c'est-à-dire , an ou plusieurs mots qui renferment le contenu d'une période ou d'une Halaca entière , et qui servent à aider la mémoire. Je conjecture qu'avant Juda le Saint, les disciples auxquels il était défendu d écrire les traditions, notaient moyennant des signes semblables, les traditions qu'ils avaient entendues de leurs précepteurs.
dans les bonnes oeuvres autant que Moïse notre maître, et néanmoins il n'a été exaucé qu'à l'aide de la prière; car il est dit (Deut. III, 26.) : ne me parle plus de cette affaire, mais on ajoute à cela (ib. vs. 27,): monte au sommet de cette colline, etc. 23)
Aumône: H. Eliéser dit aussi: le jeûne est plus méritoire que l'aumône. Quelle en est la raison! car le premier consiste dans le corps (afflige le corps), et le second dans l'argent (jana» paa).
Offrande; R. Eléazar a dit encore: la prière est plus méritoire que les offrandes; car il est dit (Esa. 1,11.): qu'ai-je à faire de la multitude de vos sacrifices/ Et il est écrit plus loin (ib. vs. 15.): et quand vous étendrez vos mains (pour prier), etc.
Prêtre: R. Johanan dit: tout prêtre quia tué un homme ne lève pas ses mains pour bénir ; car il est dit (ib.) : vos mains sont pleines de sang.
Verrou ; R. Eléazar a dit en outre : dès le jour que la maison sainte fut dévastée, les portes de la prière ont été verrouillées; car il est dit (Lament. III, S.): même quand je crie et frémis il ferme t oreille (Taira.: les portes) à ma prière. Cependant quoique les portes de la prière soient verrouillées, les portes des larmes ne sont pas verrouillées; car il est dit (Psau. XXXIX, 13.): Ecoute ma requête, ô Eternel, prête l'oreille à mon cri et ne sois point sourd à mes larmes.
Jeûne : Bava ne décrétait pas le jeune dans uu jour de nuages ; car il est dit ( Lament. III, 44. ) : Tu tes couvert d'une nuée afin que la requête ne passât point.
Fer: R. Eléazar a dit enfin: dès le jour que la maison sainte a été dévastée, une muraille de fer fait une séparation entre Israël et son père qui est dans le ciel; car il est dit (Ezéch. IV, 3.): Et toi prends-toi une poêle de fer, et place-la pour un mur de fer entre toi et la ville.
R. Hanin disait avoir entendu dire à R. Hanina: si quelqu'un prolonge sa prière, elle ne reviendra pas vers lui
23) Raichii car c'est à csoie de ta prière que j'ai conaeali à le faire voir la terre de prumiision.
sans effet. D'où le savons-nous ? De Moïse notre maître ; car il est dit (Deut. IX, 18 et 26.): et fai adressé ma prière (une longue prière) à t Eternel, etc. et il est aussi écrit tout de suite après (vs. 19.): & l'Eternel m'exauça aussi cette foi* là. Mais ce n'est pas ainsi, vu que R. Hija, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan : quiconque prolonge sa prière et en attend (un effet favorab/ej\\W\i par être mis entre les mains de l'affliction de coeur; car il est dit (Prov. XIII, 12.): I espoir différé fait languir le coeur. Comment corriger ce défaut! En s'occupant dans la lot; car il est dit (ib.): mais le souhait qui arrive est Varbre de la vie, et l'expression arbre de fa vie ne signifie autre chose que la loi; car il est dit (ib. III, 18.): elle (ta sagesse) est Varbre de la vie pour tous ceux qui se fortifient en elle. Mais cela n'implique pas contradiction, car une sentence est relative au cas où l'on prolonge la prière, et on en attend le résultat favorable, et l'autre au cas où l'on la prolonge, sans en attendre ce résultat. R. Hama, fils de Hanina, dit: si l'homme voit que sa prière n'est pas exaucée, il doit toujours continuer à prier; car il est dit (Psau. XXVII, 14.) : espère dans /' Eternel, tiens bon, et il fortifiera ion coeur, et espère dans t Eternel.
Les rabbins ont appris: quatre choses ont besoin d'un eftbrt de persévérance (pwi), savoir: la loi, les bonnes oeuvres, la prière et la manière de se conduire dans le monde. D'où savons -nous cela par rapport à la loi et aux bonnes oeuvres * De ce qu'il est dit (Jos. I, 7.): seulement fortifie-toi (ptn), et te renforce (fnt*) de plus en plus, afin que tu prennes garde de faire selon toute la loi Le mot ptn se rapporte ici à la loi, et l'autre yaet aux bonnes oeuvres. Et d'où savons-nous cela quant à la prière? De ce qu'il est dit (Psau. XXVII, 14.): mets ton attente dans t Etemel, fortifie- toi (pm), et il renforcera ton coeur, mets ton attende dans t Eternel. Et d'où savons-nous la même chose relativement à la manière de se conduire dans le monde! De ce qu'il est dit (II Sam. X, 12.): Sois vaillant (p?n), et portons nous vaillamment pour notre peuple, etc.
(Il est écrit Esa. XLIX, 14.) Mais Sion a dit:
t Eternel m'a délaissée Ow*), et le Seigneur m'a oubliée Oaro©). Mais le verbe (délaisser) Bignifie la même chose que l'autre nSttJ (oublier). Sur quoi Resch Lakisch dit (qu'il faut expliquer cette répétition) comme si la Synagogue d'Israël eût parlé ainsi devant le Saint, béni soitil: Seigneur du monde, l'homme qui épouse une seconde femme après la première se souvient toujours des actions de la première : mais tu m'as délaissée et oubliée. Le Saint, béni soit-il, répondit : ma lille, j'ai créé douze signes (m^ta) dans le firmament, et sur chacun de ces signes j ai créé trente vaillans (^n capitaines) , et sur chacun de ces vaillans j'ai créé trente légions lat., chefs de légion),
et sur chacune de ces légions j'ai créé trente préfets (pom), et sur chacun de ces préfets j'ai créé trente puissans ou empereurs (ftOlp gr.) , et sur chacun de ces puissans j'ai créé trente camps (inûoa castra chefs d'un camp entier), et sur chacun de ces camps j'ai suspendu trois cent soixante cinq mille myriades d'étoiles à l'instar des jours de l'année, et tout cela je ne l'ai créé qu'à cause de toi, et tu dis que je t'ai délaissée et oubliée?
(Il suit ib. vs. 15.): La femme peut -elle oublier son enfant (nbl*)t ^e Saint, béni soit -il, veut dire par là: comment peux-je oublier les holocaustes (mbl*) des béliers, et les ouvertures de matrices (les premiers-nés) que tu as otferts devant moi dans le déserti Elle répondit à ses faces ou personnes (racb matf): Seigneur du monde, puisque l'oubli n'a pas lieu devant le trône de ta gloire, peut-être ne m'oublieras-tu pas le fait du veau. Il reprit: j'oublierai encore cela (rrb«)24). Elle dit à ses faces (devant lui): Seigneur du monde, puisque l'oubli trouve lieu devant le trône de ta gloire, tu oublieras peut-être le fait du Sinaï (ou F acceptation de la loi). Il lui répondit: Moi (r33fc)î5) je ne t'oublierai pas, ce qui combine avec ce que R. Eléazar disait avoir entendu dire à K. Ochia, que
24) Ratchi; j'oublierai le cela t&H qui fut prononcé dans le fait du veau d'or (Exod. XXXII, 4.).
25) Ratc/ti: je n'oublierai le moi *JMÉC que j'ai prononcé sur le mont Sioaï (Ib. XX, 2.).
signifie ce qui se trouve écrit: et le cela (ron) je t'oublie rai? II signifie le fait du veau ; et moi je ne t'ou-
blierai pas t Ceci (veut dire) le fait du mont Sinaï.
Mischna. Les pieux de jadis attendaient une heure.
Ghémara. D'où déduit-on cela ? R. Jéhochua, fils de Lévi, dit: d'un verset qui porte (Psau. LXXXIV,5.): Bonheur à ceux qui tout assis (*aœvOî6) dant la maison (Talm. : qui attendent assis avant de prier debout). R- Jéhochua, fils de Lévi, dit aussi que celui qui prie doit attendre une heure après sa prière; car il est dit (Psau. CXL, 14.): Quoiqu'il en soit les justes célébreront ton nom et les hommes droits se tiendront assis (îara**) en ta présence. C'est dans ce même sens que la Baraïtha nous apprend: celui qui prie doit attendre une heure avant sa prière et une heure après sa prière. D'où déduisons - nous avant la prière? De ce qu'il est bonheur, etc. et d'où déduisons-nous après la prière? De ce qu'il est écrit: quoiqu'il en soit, etc. Les rabbins ont appris: les pieux de jadis attendaient une heure, et puis priaient pendant une heure, et de nouveau ils attendaient une heure; mais puisque de cette manière ils devaient consumer neuf heures dans la prière (qu ils faisaient trois fois) par jour, comment pouvaient-ils garder la loi et s'occuper de leurs affaires ? C'est parce qu'ils étaient pieux qu'ils pouvaient garder la loi, et qu'ils étaient bénis (ils prospéraient) dans leurs actions.
Mise h/ia. Lors même qu'un roi les saluait, ils ne rendaient pas le salut.
Ghémara. R. Joseph dit: on n'a appris cela que des rois d'Israël; mais pour les rois des autres peuples il doit s'interrompre (pour lui rendre le salut 21 ). Mais je peux objecter cette tradition: si quelqu'un prie et voit un âne28)
26) Le verbe être debout lignifie prier, et le verbe SEP être awsit veut dire le contraire selon le Talmud.
27) Ratchi: afin qu'il ne le fasse pas tuer.
28) C'est-à-dire: un grand Seigneur non-juif monté sur un âne selon les usages de |> Orient.
ou un char (]*np)29) venir ver* lui, il ne l'interrompt pas, mais il raccourcit sa prière et s'en va. Cela (ne constitue pas une difficulté, car il veut dire que lorsqu'on peut raccourcir on le fait et qu'autrement on interrompt la prière. Les rabbins ont appris: il arriva à un pieux qui restait en prière sur le chemin qu'il vint à passer par là un homme d'autorité 3 °) qui l'ayant salué et n'ayant point reçu de salut l'attendit jusqu'à ce qu'il eût fini sa prière et lorsqu'il l'eut achevée, il lui dit: homme de rien («p"*"!) n'est-il pas écrit dans votre loi (Deut. IV, 9.) : Seulement prends garde à toi et garde soigneusement ton âme; et il est aussi écrit (ib. vs. 15.): vous prendrez donc bien garde à vos âmes. Moi je t'ai salué ; pourquoi donc ne m "as-tu pas rendu le salut \ Si je te fais couper la tête avec le glaive, qui demandera raison de ton sang répandu par mes mains? Le pieux lui répondit: Attends-moi jusqu'à ce que j'aie tâché de l'appaiser par mes paroles. Puis il reprit: si tu étais debout en présence d'un roi de chair et de sang et si venant (à passer par là) ton camarade il te F. 33. a. salue , est-ce que tu lui rendrais le salut? Il répondit: non. Et en cas que tu le lui eusses rendu qu'est-ce qu'on aurait fait de toi? 11 lui répondit: on m'aurait coupé la tête avec le glaive. Le pieux reprit : mais ces paroles ne constituent-elles pas cet a minori ad majus? si tu [n'avais pas osé rendre le salut) étant debout en présence d'un roi de chair et de sang, qui aujourd'hui est ici et demain dans le tombeau , d'autant plus moi qui me tenais debout en présence du roi de tous les rois, du Saint, béni soit-U, qui vit et qui subsiste dans tous les siècles. De suite l'homme d'autorité se laissa appaiser, et renvoya le pieux à la maison en paix31).
30) Les Latins de ces temps appelaient reredariot le. préfets de» villes , qnod rheda et eourru magn(fieo veJterentur.
30) pftjn vu Préfet om Evêquê. La citation qu'il tire de la Bible avec une ■nbtililé rabbiniqoe donne à penser que cette personne d'au torité était nu tarant Juif devenu Chrétien.
31) On rapporte dam le Talmud de Jérusalem (Berac. 22. a.) Pex-
Mischna. Lors même qu'un serpent s'était entortillé autour de son talon , il n'interrompait pat ta prière,
Ghémara. Rav Chechath dit: on n'a enseigné cela que pour un serpent; mais à cause d'un scorpion on s'interrompt. Je peux opposer cette autre tradition (Jevammoth f. 121. a.): Si quelqu'un tombe dans une caverne de lions, on ne rend pas témoignage qu'il soit mort32), mais s'il est tombé dans une fosse pleine de serpens et de scorpions, on peut rendre témoignage qu'il est mort. Cependant c'est une autre chose dans ce dernier cas où (les serpens et les scorpion») doivent chercher à nuire à cause qu'ils sont froissés (par la chute).
R. Isaac dit: celui qui voit des boeufs (venir vers lui) interrompt sa prière, car Rav Ochia nous apprend, qu'il faut s'éloigner d'un boeuf dont on ne sait pas s'il choque, 50 coudées, et d'un boeuf dont on sait très-bien qu'il choque (il faut s'éloigner) à perte de vue. On nous a appris au nom de R. Meïr: lorsque la tète d'un boeuf est dans la corbeille83) monte sur le toit et renverse l'échelle sous tes pieds. Samuel dit : cela a seulement lieu relativement à un boeuf noir pendant le mois de Nisan (au commencement de la belle saison); car alors Satan lui danse entre les cornes.
Les rabbins ont appris qu'il est arrivé ce fait remarquable dans un certain endroit. Il y avait un Arod**) qui faisait beaucoup de dommages aux gens (du pays). On vient en informer R. Hanina, fils de Dosa, qui dit à
emple des deux rabbins qui manquent de respect à un Archonte et à un roi nonjuift, non perce qu'ils préféraient le coite de Dieu à (honneur qu'il faut rendre aux hommes , maia parce qu'ils étaient persuade» que (ou h lei peuples de la terre doivent révérer les Juif* et même en avoir peur.
32) Ratchi : car let liona ne dévorent que lorsqu'ils ont faim.
33) C'est-à-dire : lorsqu'on a attaché aux cornes d'un boeuf une espèce de corbeille pour l'empêcher de choquer, ou pour avertir les paisans qu'il choque; en d'autres termes lorsqoe, selon le proverbe latin , foenum habet in cornu.
31) "n^9 espèce d'animal vénimeux qui est le fruit , selon Rascbi, de l'union d'un serpent et d'un crapaud.
ceux '(qui lui en parlaient): montrez-moi son trou. Ils le lui montrèrent. Alors il plaça son talon sur ( ["ouverture) du trou et YArod en sortit, le mordit et il mourut. Us le prirent sur les épaules et rapportèrent dans la maison de la recherche ou R. Hanina dit à ses disciples : voyez, mes enfans, ce n'est pas VArod, mais le péché qui fait mourir. Depuis ce temps il est passé en proverbe de dire: malheur à l'homme qui rencontre un Arod, et malheur k YArod qui rencontre un R. Hanina, fils de Dosa.
Mise h n a //*.
On fait la commémoration des forces de la pluie (û^uja nwûs) dans la résurrection des morts (mnn trnEïr)35) et la pétition de la pluie (rïbtttfj) dans la bénédiction des années (tfwn rima)3*), et V Habdala (rrrnrr) dans le donner de l intelligence (mnn pin)37). R. Akiva dit qu'on devrait faire une quatrième bénédiction à part, et R. Eléazar veut qu'on la récite dans P Hodaa frwmï?) 3 *).
G hé m a r a.
Quelle est la raisson que l'on fait la commémoration des forces de la pluie? Rav Joseph dit que cela équivaut en quelque sorte à la résurrection des morts, c'est pourquoi on a établi de la dire dans la ûvuan n^rm. Et quelle est la raison que l'on dit la pétition de la pluie dans la bénédiction des années? Rav Joseph dit, que comme elle sert à la nourriture c'est pour cela qu'on a établi de la dire dans la bénédiction (où on demande) la nourriture. Quelle est enfin la raison que l'on dit Y Habdala dans le donner dans l intelligence ? Rav Joseph dit
35) C'eit la seconde dei 18 bénédiction». On y fait la commémoration de la plaie pendant l'hiver depuis la féte des Tabernacles jos-
qu'à Pâque.
30) C'est la neuvième bénédiction. On y insère cette pétition pendant l'hiver depuii la féte de» Tabernacle» jusqu'à Pàque.
37) Qui est la quatrième bénédiction.
38) Qui ett la dix-septième bénédiction. Mail l'Halaca, dit Maimontdes , n'est ni selon R. Akiva ni selon R. Eléaxar.
que comme elle suppose de la sagesse 3 ») c'est pour cette raison qu'on a établi de la dire dans la bénédiction où on demande la sagesse. Et les savans disent que comme elle concerne le jour ouvrier c'est qourquoi on a établi de la dire dans la bénédiction qui est la première de ce jour.
R. Ame dit: la science est d'un grand prix, car elle à été placée au commencement de la bénédiction du jour ouvrier. Le même R. Ame dit aussi: la science est d'un grand prix puisqu'elle a été placée entre deux lettres4»); car il est dit (I. Sam. II, 3.): Le fort (ht) des sciences, Dieu (mrr) et quiconque n'a pas de science, il est défendu d'avoir miséricorde de lui, car il est dit (Esa. XXVII, 11.): Car ce n'est pas un peuple intelligent c'est pourquoi celui qui ta fait n'aura point pitié de lui. R. Eléazar dit: le temple est quelque chose d'extraordinaire puisqu'il se trouve placé entre deux lettres; car il est dit (Exod. XV, 17.;: Tu as fait à Dieu fmrr) le sanctuaire, ô Seigneur (ma). Et R. Eléazar a dit aussi: tout homme qui a de la science c'est comme si l'on eut bâti la maison dans ses jours, car la science se trouve placée entre deux lettres, et le temple aussi se trouve placé entre deux lettres. Sur quoi R. Aha Harhina {ou le chauve) lui fit cette objection: mais dorénavant la vengeance aussi sera donc une grande chose, car elle est placée entre deux lettrès, vu qu'il est dit (Psau. XCIV, 1.): Le fort (b«) des vengeances, Dieu (mm). Il lui répondit : cert ainement c'est une grande chose lorsqu'elle est à propos 41); ce qui combine avec l'avis d Ulla qui dit: à quoi bon a-t-on répété deux fois le mot vengeance (nap) dans ce verset (ib.)*
30) Pour lavoir distinguer au juste entre le jour «le féte et le jour ouvrier.
40) rnvm lettres et dam la Cabale: noms de Dieu. De même »«• Egyptien, appelaient lei Hiéroglyphes Idoles ou images des Dieux.
41) 11 me paraft que c'en eit assez d une maxime aussi perfide et inhumaine pour justifier les imputations des crimes les plus révoltants dont on a soupçonné et on soupçonne toujours que les Juifs se rendent coupables envers les non-Juifs.
C'est parce qu'il y a une vengeance pour accorder le bien42), et une vengeance pour punir du mal43); car il est écrit (Deut. XXXIII, 2.): H ieur a resplendi (Talm.: a mis les biens des non-Juifs à la discrétion des Juifs) de la montage de Pharan, et pour punir du mal: car il est écrit 'Psau. XCIV, 1.): le Dieu fort des vengeances, le Dieu fort des vengeances fait reluire ta splendeur (jnein).
Mischna. R. Akiva dit : une quatrième bénédiction, etc.
Ghémara. Rav Chaman, fils d'Abba, dit à R. Johanan: puisque les hommes de la Grande Synagogue ont établi pour Israël les bénédictions, les prières et les formules qui servent à sanctifier (nvimp) aussi bien qua séparer (mînafi) les jours, voyons un peu comment cela s'est fait. Il lui répondit: au commencement (au temps il Kz ras) ils ont inséré Y Habdala dans la prière {parce qu'ils n'avaient pas les moyens d'acheter du vin pour la faire sur le calice). Mais lorsqu'ils se furent enrichis, ils la fixèrent sur le calice (et s'éloignèrent de l'ordonnance (TEzras), Devenus pauvres de nouveau ils l'inséraient dans la prière (et de là est née la controverse actuelle sur t Habdala*). Alors ils dirent: celui qui fait Y Habdala dans la prière, doit la faire aussi sur le calice. On nous a dit aussi que R, Hija, fils d'Abba, attribue au même R. Johanan la tradition que nous venons de voir, On nous a dit en outre que Rabba et Rav- Joseph s'accordaient à dire tous deux: celui qui fait Y Habdala dans la prière, doit la faire aussi sur le calice. Rabba dit : mais nous pourrions objecter cette tradition que nous avons entendue (ci-dessus fol. 29.): celui qui se trompe et ne fait pas la commémoration des forces de ta pluie dans ta résurrection des morts, ni la pétition de la pluie dans la bénédic-
42) RatcAi: pour accorder les biens dei non Juif» aux Juifs. Voy. Bava Cama 58. a.
43) RaicAi: pour - punir les non-Juif* de re qo/ila n'ont pas voulu accepter la toi de Dieu. Le Talmud de Cracovie et d'Amsterdam ont
ici rwni» pour le ma/, et VAin Jaeob de Venise msy-^-Tûk pour /aire porter ta peine , v en ion que je trouve préférable à la première.
Won det année t, doit les répéter; mais il n'a pat besoin de répéter Y Habdala dans le dittributcur de la tmence car il peut la dire sur le calice. Rép.: Mai» tu ne dois pas conclure de là que c'est parce qu'il peut la dire, s'il le veut, sur le calice; niais conclue plutôt que c'est parce qu'il doit la dire nécessairement sur le calice. On nous a aussi dit que R. Benjamin, fils de Japheth, disait: K. José interrogeait R. Johanan à Sidon, et d'autres disent que ce fut R. Siméon, fils de Jacob de Tyr, qui demandait à R. Joba
OU non' ce ^e JMai que celui qui
fait 1 Habdala dans la prière doit la faire aussi sur le ca-
■ . ^ oit la faire aussi sur le calice. On
a fait cette autre question à d'autres rabbins : celui qui fait Y Habdala sur le calice a-t-il besoin de la faire dans la prière? Rav Nahman, fils d'Isaac, répondit: qu'il y a un a minori ad majut pour la prière ; car si par rapport à la prière, qui est le fondement de cette ordonnance, on a dit : celui qui fait Y Habdala dans la prière, doit la faire aussi sur le calice, d'autant plus celui qui la fait sur le calice qui n'est pas le fondement de cette ordonnance (doit la faire dam la prière).
R. Aha Arica (le long) enseignait en présence de R. Hinana: celui qui fait Y Habdala dans la prière est plus digne de louange que celui qui la fait sur le calice, et celui qui la fait dans l une et dans l'autre, les bénédictions reposeront sur sa tête. Mais cette tradition est contradictoire en elle-même; car elle porte: celui gui fait t Habdala dam la prière ett plut digne de louange que celui qui la fait tur le calice, d'où il suit qu'il serait d'ailleurs plus que suffisant de la dire dans la prière. Puis elle enseigne de nouveau que let bénédictiont reposent sur la tète de celui qui dit t Habdala dans tune et dant Vautre. Mais puisqu'il a déjà fait son devoir en en disant une, a est exempt (de dire t autre) qui devient par là une bénédiction qui n'est pas nécessaire; et Rav dit (ou si tu veux Risch Lakisch, et d'autres disent que ce sont R. Johanan et Risch Lakisch qui se sont accordés tous à dire) : quiconque fait une bénédiction qui n'est pas nécessaire, enfreint le précepte de ne pas prendre le nom de Dieu en
vain. Rép.: Mais c'est ainsi qu'on a voulu dire: s'il a fait V Habdala dans l'une et ne l'a pas faite dans l'autre, les bénédictions reposeront sur sa tête. Rav Hasda fait ici à Rav Chechath la question : mais s'il s'est trompé dans Tune et dans l'autre, que faudra- (-il faire alors? 11 lui répondit: s'il s'est trompé dans l'une et dans l'antre, il devra les f. 33. b. répéter du recommencement. Ravina disait à Rava: quelle sera donc l1 Halaca t 11 lui répondit : qu'elle sera comme la sanctification du Sabbath44), car de même que l'on fait la sanctification du Sabbath sur le calice quoiqu'on l'ait déjà faite dans la prière; de même on doit dire X Habdala sur sur le calice quoiqu'on l'ait déjà dite dans la prière.
Mischna. R. Eliéser dit (qu'il faudrait faire t Habdala) dans t action de grâces.
Ghémara. R. Zira voyageait sur un âne. R. Hija, fils «TAvin, qui avait entrepris le même voyage, et qui allait après lui, lui dit : est-il certain cé qui a été dit au nom de R. Johanan, que 1' Halaca est selon (ce que dit) R. Eliéser (dans la Mischna) dans une fête qui suit immédiatement après le Sabbath45)? 11 lui répondit: qu'oui. (L'autre reprit): mais dans toute sorte d' Halaca il y a une dispute, et ici il n'y a pas de dispute. Les rabbins (répondit-il) sont ici aussi en dispute. (Quant à cela) je dirai que les rabbins sont en dispute, concernant tous les autres jours de l'année, mais par rapport au jour de fête qui suit après le Sabbath, qui est celui qui diffère de l'opinion des autres? C'est R. Akiva qui en diffère. Mais comment ? Est-ce que pendant l'année toute entière nous faisons comme dit R. Akiva (dans la Mischna) que maintenant aussi nous devrions continuer à faire selon ce qu'il prescrit? Or, quelle est la raison que pendant l'année toute entière nous ne faisons pas comme dit R. Akiva46)? C'est parce qu'on a établi de dire dix -huit, et non dix -neuf bénédictions41;.
44) Qui a lien le soir de la veille do samedi.
45) RI dam laquelle on ne dit pas la prière Jlonrn,
46) C'est-à-dire: nom ne faisons pas de l'Habdala une quatrième bénédiction à part.
47) nOl»n dix-neuf^ les noms des nombres présentent constamment
Mais ici aussi (dan» le samedi) on a établi que Ton dise sept et non huit bénédictions. Sur quoi il lui répondit: on ne s'est pas dit que c'est une Ha/aca, mais on a dit que c'est un Maltin (on penche) ; car il a été dit que Rav Isaac, fils d' Avdimi, disait au nom de Rabbenu que c'était une Halaca, et d'autres disent un Mattin. R. Johanan dit que c'était un Modim (on avoue) 49), et R.IIija, fils d'Abba, dit que c'est un Nirin (on trouve vraisemblable)**). R. Zira dit: prends dans ta main (tiens-toi à) ce que dit R. Ilija , fils d' Abba , car il observe et enseigne ce qu'il a entendu de la bouche de son précepteur aussi exactement que Rahava de Pompeditha qui dit avoir entendu dire à R. Jéhuda: dans la montagne du temple il y avait un double portique (VOO)51)» l'un vis-à-vis de l'autre. R.Joseph dit: je ne sais ni cela (si c'est une Halaca) ni cela (si c'est an Nirin, etc.), mais je sais seulement de la part de Rav et de Samuel que ceux de Raganitha ville de Rabel nous ont établi (qu'il faut dire dans ce cas): Fais-nous connaître les jugement de ta justice, et apprends-nous à faire les statuts de ta volonté. Fais-nous partager des temps Je joie et de fêtes spontanées, et posséder la saintété du Sabbath, t honneur de rassemblée et des principales solemnités de tannée. Tu as fait une séparation entre la sanctification du samedi et celle d'une fête, et tu as sanctifié le septième jour plus que les six autres jours ou-
dans le Talmud 1 exemple de cei abréviatures vulgaires qui décèlent l'origine et la science de cet auteurs.
48) *pt3ft une décision probable, dit Raschi , qu'on n'enseigne pas publiquement comme Vifalaca, mais seulement en secret.
40) 0^119 C'est selon Raschi un simple assentiment de plusieurs docteurs qui approuvent l'avis d'un autre.
50) <p&n3 C'est selon Raschi une dérision qu'on ne peut pas suivre, mais lorsqu'on s'y est conformé elle suffit pour avoir accompli ion devoir.
51) Raschi: Rahava montre qu'il sait fidèlement les expressions de son précepteur parce que pour dire portique il se sert du mot WD
*Stou au lieu de l'autre NTJO^, qui répondait plut au génie de la langue du Talmud.
vritrs. Tu as séparé et sanctifié ton peuple Israël ta sainteté^ et tu nous a donné, etc.
Mischna IIP.
Si quelqu'un dit: sur le nid d'un oiseau s'étendent tes miséricordes**), et sur le bien on fait commémoration de ton nom**), et nous te confessons, nous te confessons5*), on doit lui imposer silence. Si celui qui passe devant l'arche (lApbtre de la Synagogue) se trompe, on fait avancer un autre à sa place qui ne fera pas le difficile (pour le remplacer) dans ce moment. Mais d'où devrait -il com- * mencer? De l'endroit où l'autre aura commis une faute.
G hé m ara.
D'accord quant à faire taire celui qui dit: nous te confessons, nous te confessons, car il a l'air d'admettre deux autorités suprêmes; £ accord aussi pour celui qui dit: que sur le bien , Von fasse commémoration de ton nom , car il donne à entendre (qu'on doit faire cela) seulement pour le bien et non pour le mal; tandis que nous avons appris: l'homme est en devoir de bénir sur le mal de même qu'il bénit sur le bien. Mais quelle est la raison (d'en faire autant pour celui qui dit) sur le nid de toiseau s'entendent tes miséricordes? Sur cela sont en dispute deux Amoréens d'Occident, R. José, fils d'Avin, et R. José, fils de Zavida, dont l'un dit que cVst parce qu'il sème la jalousie dans l'ouvrage de la création55), et l'au-
52) Maimonides: Il eit défendu de dire: que te$ mitéricorden $>étrndrnt sur nous comme elles se sont étendue* sur le nid (Purs oiseau ; car le précepte de ne point prendre la mère d'an nid avec les petit» (Deut. XXII, 0.) ne dépend pai de la miiérlcorde , maii de la volonté' de Dieu, leion les Talmadiftei.
53) Mai*. : ou doit remercier Dieu aussi pour le mal.
54) Barienora: car par cette répétition il peut donner à penier qu'il admet deux Dieux.
" t 5.V) En disant que la divine miséricorde eit seulement pour lej oi-
et non pour le* autres animaux aussi.
Uigitized
tic dit que c'est parce qu'il fait consister tous les attributs du Saint, béni soit-il, dans la miséricorde, tandis qu'il en a qui ne sont que des arrêts de sa volonté56). «
Lorsqu'un disciple descendit devant Rabba et dit (en priant): toi qui at épargné te nid de /'oiseau, étends ton pardon et ta miséricorde §ur nous. Rabba dit: combien ce nerf des savans se connaît à faire la volonté de son maître (de Dieu)! Alors Avaï lui dit: voilà cependant que nous avons appris qu'il faudrait lui imposer silence. Mais Rabba lui - même n'avait proposé cette question que pour mettre à l'épreuve la subtilité d'esprit d'Avaï. Un autre étant descendu devant R. Hanina disait (en priant): Dieu grand, puissant, formidable, magnifique , fort , terrible, vaillant, robuste, certain, honoré; il l'attendit jusqu'à ce qu'il eût fini, et lorsqu'il eut achevé, il lui dit: as-tu fini toutes tes louanges de ton maître? A quoi bon tout celai Quant à nous, même pour les trois louanges que nous disons, si Moïse notre maître ne les avait pas dites dans la loi (Deut. X, 17.), et si les hommes de la Grande Synagogue ne fussent pas venus les établir dans la prière, nous ne serions pas autorisés à les dire, et toi, tu dis tout cela, tu as même envie de continuer ? Cela ressemble à un roi de chair et de sang qui possède un millier de milliers de deniers d'or : mais si on le louait à cause de l'argent (selon Y Ain Jacob de Venise : à cause d'un millier de milliers de deniers d'argent) ne serait-ce pas une honte pour lui?
R. Hanina dit aussi: tout est entre les mains du ciel, excepté la crainte du ciel; car il est dit (Deut. X, 12.): &t maintenant, ô Israël, qu'est-ce que demande de toi t Eternel ton Dieu? Seulement (ON *o) (une petite chose c* està-dire) que tu le craignes. Comment la crainte du ciel
50) Arrcts que Dieu a fait ■ , selon Raschi , non pour attester ta miséricorde, mais pour mettre le joug de la loi sur Israël al pour «aire voir qu'il est sou serviteur même dans les ordonnances qui paraissent inconséquentes aux autres peuples. Raschi et les Ta! modistes devaient dire ici que la justice est le seul fondement inébranlable des décrets de Dieu tant pour ce qae nous comprenons que poar ce qui n'est pas a
la portée de notre conception.
ogle
peut-elle être une petite chose ? Cependant R. Hantna a dit au nom de R. Siméon, fils de Johaï: le Saint, béni soit -il, n'a dans la maison de ses trésors autre chose que le trésor de la crainte des cieux; car il est dit (Esa. XXX11I, 6.): la crainte de t Eternel sera son trésor. Oui, chez Moïse elle était une petite chose, car R. Hanina dit: cela ressemble à un homme auquel on demande un grand vase: s'il le possède, il l'envisage comme un petit vase, mais ( si on lui demande) un petit vase qu'il ne possède pas il lui fait l'effet d'un grand vase.
Mischna. S'il dit nous te confessons, nous te confessons, on le fait taire.
Ghémara. R. Zira dit: quoiconque dit: écoute, écoute (deux fois dans le Chema), c'est comme s'il disait: nous te confessons, nous te confessons. Sur quoi on peut objecter cette tradition: celui qui lit le Chema et le réitère, c'est comme s'il blâmait (Dieu). Il blâme donc (Dieu), mais quant à le faire taire on n'a pas besoin d'en venir jusque là. Cependant cela ne constitue pas une difficulté; car l'une de ces traditions vaut lorsqu'on dit chaque mot et qu'on le répète (comme par partie de plaisir), et l'autre quand on dit un verset et qu'on le répète (comme pour honorer deux Divinités). Rav Papa dit à Avaï: peut-être la première fois n'avait-il pas bien dirigé son intention, et qu'enfin (lorsqu'il le répète la seconde fois ) il a bien dirigé son F. 34. a. intention. Il lui répondit: Est-ce qu'il peut y avoir une si grande familiarité (légèreté) envers de ciel? S'il n'a pas bien dirigé son attention la première fois, on doit le frapper avec un marteau (anena) de forgeron jusqu'à ce qu'il apprenne à la mieux préparer.
Mischna IV'.
Celui qui dit: que les bons te bénissent, est dans la voie de l'hérésie (ces paroles sont répétées et expliquée dans le traité Meghilla f. 25. a. ; puis suit ce qu'on a dit dans la Mischna précédente sur le chanteur ou t apôtre de la Synagogue qui se trompe). Celui qui passe devant T arche (l'apôtre de la Synagogue) ne doit pas répondre
Amen après la bénédiction des prêtres; afin de ne point se distraire et commettre par là quelque faute*1). S'il ne se trouve là aucun prêtre excepté lui il ne doit pas lever les mains (bénir). Mais s'il est sûr de son fait, il pourra lever les mains, et revenir après à la prière (tant commettre aucune faute) il lui est permis de le faire.
G hé m a r a.
Les rabbins ont appris: celui qui passe devant l'arche doit faire le difficile (lortqu'il t'agit d'accepter cet honneur), et s'il ne le fait pas, il ressemble à un mets où il n'y a pas de sel, et s'il fait plus de difficultés qu'il n'en faut, il ressemble à un mets que trop de sel a gâté 5 8). Mais comment donc doit-il faire? La première fois il fait le difficile, la seconde il se montre résigné, et la troisième, il étend les pieds et descend (devant torche) ; car les rabbins ont appris: trois excès sont insupportables et la parcimonie est agréable, dans le levain, dans le sel et dans les cérémonies (dant let façons).
Rav Hunna dit: s'il s'est trompé dans les trois premières bénédictions, il recommence de nouveau: si dans les bénédictions du milieu , il revient au Honen (à la 4e) : et si dans les trois dernières, il revient à \Avoda (16e). Mais Rav Asi dit que les bénédictions du milieu n'ont point d'ordre59), car Rav Chechath objecte (cet parolet de la Mitchna): d'oit devra -t - il recommencer / Du commencement de la bénédiction où il te tera trompé, et cette objection 'est dirigée contre l'avis de Rav Hunna; mais Rav
57) Barten. : car il doit être attentif à dicter au prêtre la formule de la bénédiction qui le trouve Nomb. VI, 23 efe. La bénédiction des prêtres a lieu aprèt la 17« bénédiction et à peine est-elle achevée que r apôtre de la Synagogue doit commencer la 18e.
58) Cette phraie est appliquée ci-detiua à J. Ch.; or, il parait par ce panage que lei Pharisiens le condamnaient parce quil le montrait trop difficile relativement à certains points de morale sur lesquela ils étaient très-relâchés, p. ex. sur l'amour du prochain et sur l'humilité.
50) C'est-à-dire: leur ordre n'est pas inaltérable, maia il suffit de répéter seulement celle dans laquelle on se sera trompé.
Hunna te peut dire que celles du milieu doivent être regardées toutes comme une seule bénédiction.
Rav Jéhuda dit: l'homme ne doit jamais demander ses nécessités, ni dans les trois premières, ni dans les trois dernières bénédictions ; mais dans celles du milieu , car H. F tanina dit : que les premières bénédictions ressemblent à un serviteur qui présente la louange devant son maître; celles du milieu ressemblent à un serviteur qui demande une récompense à son maître, et les dernières ressemblent à un serviteur qui reçoit la récompense de son maître, prend congé de lui et s'en va.
Les rabbins ont appris: il est arrivé qu'un disciple descendit devant l'arche, en présence de R. Eliéser, et prolongea la prière plus qu'il ne le fallait. Sur quoi ses écoliers lui dirent : notre maître, combien cet homme prolonge (ta prière)/ II leur répondit: est-ce qu'il la prolonge plus que Moïse notre maître * Car il est écrit de lui (Deut. IX, 25.): durant quarante jours et quarante tttfttf, etc. De nouveau il arriva qu'un disciple descendit devant l'arche en présence de R. Eliéser, et abrégea sa prière plus qu'il ne le devait. Alors ses écoliers lui dirent: combien cet homme accourcit sa prière! 11 leur répondit: est-ce qu'il l'abrège plus que Moïse notre maître ! car il est écrit (Xomb. XII, 13.): Dieu fort, je te prie guérif-la (Marie), je te prie. Sur quoi R. Jacob disait avoir entendu dire à Rav Hasda: quiconque implore miséricorde pour son compagnon {malade comme Marie) n'a pas besoin de mentionner son nom ; car il est dit : guérit-la je te ptie, sans faire mention du nom de Marie.
Les rabbins ont appris: voici les bénédictions où l'homme fait une révérence dans YAvoth (1 ro ) au commencement et à la fin: dans Y Hodaa (17e) au commencement et à la fin, et s'il se dispose à faire la révérence à la fin de chaque bénédiction et au commencement de chaque bénédiction on lui apprend qu'il ne doit pas faire ainsi60). R. Si-
00) Taiephrth x car les rabbins n»ont pai établi sfati el celai qui enchérit iar les ordor.HAi.ces des rabbins ; passe pour être orgueilleu*.
niéon, fils de Paari, dit que R. Jehochua, fiU de Lévi, disait au nom de Caphra: un Idiot {un particulier) doit faire la révérence comme nous venons de dire, mais le Grand Prê-F.$4 b. tre doit la. faire à la fin de chaque bénédiction61), et le roi au commencement et à la fin de chaque bénédiction. R. Isaac, fils de Nahmani, dit: à moi cela a été expliqué de cette autre manière de la part de K. Jehochua, fils de Lévi: T Idiot (ou le particulier) doit faire la révérence comme on vient de dire ; mais le Grand Prêtre au commencement .de chaque bénédiction, et le roi une fois qu'il s'est incliné ne doit plus se relever; car il est dit (I Rois VIII, 54.): Or, aussitôt que Salomon eut achevé ta prière, etc. il $e leva de devant t autel de t Eternel et ne resta plut courbé sur ses genoux. Les rabbins ont appris que l'inclination appelée rrpp doit se faire sur le visage; car il est dit (ib. I, 31.) : Et Bath-Cheba s'inclina (nprp) le visage contre terre; que l'inclination appelée wo doit se faire sur les genoux; car il est dit (ib. VIII, 34.): de rester courbé (*roa) *ur les genoux; qu'enfin l'inclination nommée rwnnwn doit se faire en étendant les mains62) et les pieds; car il est dit (Gen. XXXVII, 10.): Faudra-t-il que nous venions jnoi et ta mère et tes frères nous prosterner Qnmmft) en terre devant toi? Rav Hija, fils de Rav Hunna, dit : j'ai vu que lorsque Avaï et Rava priaient ils se penchaient sur le côté.
Dans une tradition on nous enseigne que celui qui s'incline dans VHodaa (17e) est digne de louange, et une autre tradition, qu'il est digne de blâme. Cela ne constitue pas une difficulté; car une tradition (parle d'une inclination faite) an commencement, et l'autre d'une inclination faite à la fin (de cette bénédiction). Rava s'inclinait dans VHodaa au commencement et à la fin, mais les rab-
Le* rabbins doivent donc enchérir sur la loi ; mais les autre* ne peuvent pas enchérir sur les ordonnances dei rabbins,
01) Ra»c/ti: car lei Grand» Prélrei doivent l'humilier devant Dieu plus que les autres.
62) En forme de croix qui a été aussi pour tes Juifi un symbole plein de mystère, t
bins lui dirent: pourquoi Mar fait ainsi! Il leur répondit : j'ai vu Rav Nahman, lorsqu'il s'inclinait, et j'ai vu Rav Chechath lorsqu'il faisait ainsi. Mais cependant la Baraïtha porte : celui qui s'incline dans YHodaa est digne «le blâme. Cela vaut (dit-il) pour YHodaa qui se trouve dans Y Halle! (Psau. CXVI1I, 29.). Cependant une autre Baraïtha dit: celui qui s'incline dans YHodaa et dans YHodaa qui est dans YHallel, mérite d'être blâmé. Cette Baraïtha (répondit-il) parle de YHodaa de la bénédiction des mets.
. Mischno Y'.
Si quelqu'un commet une faute en priant, c'est un si* gne sinistre pour lui. Et si c'est l'apôtre de la Synagogue, c'est un signe sinistre pour ceux qui l'ont délégué; car l'envoyé d'un homme est comme un autre lui-même. On dit de R. Hanina, fils de Dosa, qu'il était accoutumé de prier pour les malades et qu'il disait: celui-ci vivra et celui-là mourra. On lui dit: d'où sais -tu cela? Il répondit: si ma prière a de la volubilité dans ma bouche je sais (que range des prières) l'acceptera, autrement je sais qu'il la mettra en pièces. —
Q hé mar a.
Dans quelle bénédiction (doit avoir lieu cette fauté)* R. Hija dit que Rav Saphra disait au nom d'un docteur de la maison de Rabbi: dans la bénédiction Avoth (1 n ). D'autres enseignent cela sur cette Baraïtha : celui qui prie, doit diriger son coeur sur toutes les bénédictions, et s'il ne peut pas le diriger sur toutes, il doit le diriger sur une. IL Hija dit que Rav Saphra disait au nom d'un docteur de la maison de Rabbi, que cette bénédiction estYAvoth.
Mischna. On dit sur le compte de H. Haninay etc.
Ghémara. Sur quoi se fondent toutes ces choses? R. Jehochua, fils de Lévi, dit: sur ce que l'Ecriture dit (Esa. LVII, 19.): Je crée ce qui est proféré par les lèvres; pair, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, a dit t Eternel, car je le guérirai.
R. Hija, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R.
Johanan : tout ce que les Prophètes (disent de consolant) ils ne l'ont prophétisé que pour celui qui marie sa fille à un disciple savant, ou pour celui qui fait prospérer le commerce (arcap^D) d'un disciple savant, et pour celui qui fait jouir de ses revenus un disciple savant. Quant aux disciples savans eux-mêmes, Y oeil (dit Esa. LXIV, 4.) n'a jamais vu de Dieu, hormis toi, qui fit de telles choses pour ceux qui s'attendent à lui (Talm.: leur récompense infinie était ignorée par tes prophètes mêmes). R. Hija, fils d' Abba, disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan : tout ce que les prophètes contiennent (de consolant) 6 3) ils ne l'ont prophétisé que des jours du Messie; mais pour le monde à venir: roeil n'a pas vu de Dieu hormis toi, etc. ce qui cependant diffère de l'avis de Samuel qui dit : entre le monde présent et les jours du Messie, il n'y aura aucune autre différence que l'esclavage des royaumes (des non-Juifs au quels ne seront plus soumis les Juifs), vu qu'il est dit (Deut. XV, 11.): car ne cessera pas l indigent du milieu de la terre. R. Hija, fils d'Àbba, disait en outre avoir entendu dire à R. Johanan : tout le bien que les Prophètes contiennent, ils ne l'ont prophétisé que pour ceux qui font pénitence; mais pour les justes parfaits Voeil n'a pas vu de Dieu hormis toi, etc. ce qui pourtant diffère de l'avis de R. Avhu qui dit : dans le lieu où les pénitens demeureront, les justes parfaits ne demeureront pas ; car il est dit (Esa. LV1I, 19.): paix, paix à celui qui est loin, et à .celui qui est près : celui qui est loin (de Dieu) vient ici en premier lieu, et après celui qui ést près. Mais R. Johanan te dira : que signifie ici le mot éloigné (pim) i Celui qui a été éloigné de tout acte de transgression du commencement. Et que signifie l'autre mot rapproché (anp)f Celui qui a été autrefois impliqué dans des actes de transgressions, et qui en est éloigné actuellement. Et que signifie le verset l'oeil
03) Cette addition qui me parait ici indispensable en égard à ce qui suit et ù ce qui précède, montre que ce pasiage ne veut pai dire que toute* lee prophétie! doivent être rapportées au Meisie, mail que loue les bonheur* dont elle* parlent auront lieu pour les Juift pendant le royaume do Measie.
n'a pat t>«, etc.t R. Jehochua, fils de Lévi, dit que c'est le vin conservé (pour les pieux) dans ses raisins depuis les six jours de la création. R. Samuel , fils de Xahmani, dit que c'est l'Eden sur lequel l'oeil d'aucune créature n'a exercé sa faculté de voir. Tu diras peut-être : Adam le premier homme où a-t-il été? Dans le jardin. Et peut-être tu en voudras conclure que le jardin est la même chose que TEden: mais (pour f empêcher de raisonner ainsi) l'Ecriture di: (Gen. II, 10.): et un fleuve sortait de V Eden pour arroser le jardin, en faisant du jardin une chose à part, et delJide* aussi une chose à part.
Les rabhins ont appris : il est arrivé que le fils de Rabban Gamaliel, étant tombé malade on envoya deux disciples savans chez R. Hanina, fils de Dosa, (pour tengager) à implorer sur lui la divine miséricorde. Lorsqu'il les vit il monta au grenier rrvAji et implora sur lui la divine miséricorde. En descendant il leur dit : allez, car la chaleur de la fièvre l'a abandonné. Ils lui répondirent : est-ce que tu es un prophète? Il reprit: je ne suis ni un prophète, ni le fils d'un prophète; mais autant que j'ai appris par tradition, lorsque ma prière a de la volubilité dans ma bouche je m'aperçois que Dieu (ou f ange de ta prière) l'accepte, autrement je sais qu'il la déchire (ta rejette). Ils prirent place et écrivirent et notèrent cette heure, et lorsqu'ils revinrent chez Rabban Gamaliel il leur dit: par le culte de Dieu (mw).vous n'avez dit ni peu ni trop, mais il est arrivé précisément à cette même heure que la chaleur de la fièvre l'a quitté, et il nous a demandé de l'eau pour boire.
Il est arrivé un autre fait semblable à R. Hanina, fils de Dosa, qui allait apprendre la loi auprès de Rabban Johanan, fils de Zaccaï. Celui-ci voyant son fils malade lui dit: Hanina, mon fils, implore sur lui la divine miséricorde; afin ' qu'il vive. R. Hanina mit sa tête entre les genoux et implora sur lui la divine miséricorde, et il fut conservé en vie. Rabban Johanan, fils de Zaccaï dit: Peut-être si même le fils de Zaccaï avait fourré sa tête entre ses genoux une journée entière (Dieu) n'aurait pas fait attention à lui. Sur quoi sa femme lui dit : est-ce que Hanina est plus grand que toi f 11 lui répondit: non, mais il ressemble à un domestique en
présence d'un roi, et moi je ressemble à un prince devant un roi64). * *
R. Hija, fils d'Abba, disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan : l'homme ne doit prier que dans une maison où il y a des fenêtres; car il est dit (Dan. VI, 10.): {Daniel priait) à fenêtres ouvertes sur le grenier vers Jérusalem. Rav Cohana dit: c'est un effronté à mes yeux celui qui prie dans une redoute65), et R. Cohana a dit encore: c'est un effronté à nies yeux celui qui expose (ou explique) (unes) ses péchés; car il est dit (Psau. XXXII, 1.): Bienheureux celui dont la transgression est quittée, et dont le péché est couvert66).
Que notre retour soit sur toi o Section.
pnai* pu
04) Ratehi: Le domestique d'un roi a accè» ches loi quaud il veut, niait ce n'e»t pu la mëme choie d'un prince
65) Totepheth: Hnpaa dam un lieu où le monde va et vient, dan» une pUce publique. Dan» un lieu où tout le voiainage peut remarquer celui qui prie.
OG) TotepAeiA: car celui qui expoie »e» péché» parait n'en avoir pas honte. Le mot SHC exposer, expliquer, dr'laiUer et la citation du I'-. al mille donnent à croire que le Talmud fait ici alluiion à la coule bai on auriculaire dea premier» Chrétien».
BERACOTH.
Section Sixième.
M i s c h n a Ire.
F. 35. a. Comment doit-on bénir sur les fruits1)* Sur les fruits d'un arbre on dit: Bén%\ toi, etc. qui crées les fruits de t arbre. Excepté le vin; car sur le vin on dit: qui crées le fruit de la vigne. Et sur les fruits de la terre on dit: qui crées le fruil de la terre; excepté le pain, car sur le pain on dit : qui produis le pain de la terre. Et sur les herbes on dit : qui crées le fruit de la terre. R. Jéhuda dit: qui crées les différentes espèces d'herbes2).
G hé m ara.
D'où déduisons-nous ces choses là ? De ce que les rabbins nous ont appris que dans les paroles (Lév. XIX, 24.) : Sainteté des louanges de Dieu (ovibrr tmp) 3) Çû y
1) L'auteur de la Mischna ne demande pas li on doit faire la bénédiction des fruits ; parce qu'il veut faire entendre qu'il est déjà reçu comme règle générale dans la Synagogue qu'on ne peut jooir de rien dani ce monde sans commencer à eu faire la béuédiction. La formule par laquelle toute bénédiction commence, dit Maimonides, est: Beni, toi Dieu notre Seigneur, roi*du monde. Le même Maimonides observe que Texpression comment, est une contraction des trois mots '•«C "IX HT. Ces contractions vulgaires qui déposent de l'origine du Talmud reparaissent bien plus souvent dans les particule* parce que leur usage est très-étenda dans le discours.
2) Mais l'Halaca n'est pas selon R. Jéhuda.
S) Le verset tout entier porte: mati rn la quatrième annre tout uon fruit aera une chote tainte pour en louer l Eternel. Le Talmud n'attache ici à expliquer pourquoi on se sert du pluriel DVlbn au lieu du singulier, dans le texte sacré.
a le pluriel Û^rrèn) pour faire entendre que les fruits «ont chargés d'une bénédiction avant et d'une bénédiction après. Il faut en déduire, dit R. Akiva, qu'il est défendu à l'homme de goûter quoi que ce soit avant de l'avoir béni. Mais est-ce que cette phrase fi^bïr unp vient ici pour prouver cela? Le pluriel y est nécessaire parce que (si on y lit) Û^lbn) profanés au lieu de D^lbn loués, un bVrn (profane) signifie que la divine miséricorde a voulu dire par là qu'il faut faire (le fruit de la quatrième année) profane (n^rtN) 4) et après le manger. Et l'autre bVrn signifie qu'une chose qui est chargée d'un cantique de louange est aussi chargée d'une profanation (ou de ^obligation de la racheter), et que ce qui n'est pas chargé d'un cantique, n'est pas non plus chargé d'une profanation. Cela est selon l'opinion de R. Samuel, fils de Xahraani, qui dit avoir entendu dire à R. Jonathan : d'où savans-nous qu'on ne disait le cantique que sur le vin (qu'on versait sur r autel)? De ce qu'il est dit (Jug. IX, 13.): Et la vigne leur dit: me ferait-on quitter mon bon vin qui réjouit Dieu et les hommes? S'il réjouit les hommes (c'est qu'ils le boivent), mais en quoi pourrait-il réjouir Dieu (qui ne le boit pas)? Il faut donc déduire de là qu'on ne disait le cantique que sur le vin. Cette déduction serait juste pour celui qui enseigne que le verset (Lév. XIX, 24.) concerne chaque plante de la quatrième année; mais pour celui qui enseigne qu'il concerne seulement la vigne de la quatrième année comment déduire la bénédiction (des deux D^blbn)5); car on nous a dit que R. Hija et R. Siméon, fils de Rabbi, sont en dispute à ce sujet ; l'un enseigne que (le verset concerne) la vigne de la quatrième année, et l'autre enseigne qu'il concerne chaque plante fruitière de la quatrième année. Cependant pour le premier l'argumentation (ou la déduction de la bénédiction) est juste s'il l'a faite
4) Rauchi: C'est-à-dire, rachète- le ii ta veux le manger hors de Jérusalem.
5) Ratchi: va qaMl a besoin d on 5"T?n pour le rachat, et de I antre pour prourer qu'ane chose qui est chargée du chant est aussi chargée du rachat.
