II M

Je boeuf n'a pas besoin de la répéter, car Ray Jéhuda digait avoir entendu dire à Rav ; il est défendu à l'homme de manger avant d'avoir pensé à nourrir son bétail; car il est dit (Deut. XI, 15.): f^ai croître r herbe dan» ton champ pour ton bétail, et puit tu mangera» et seras rastaiié.

Rava , fils de Samuel, disait au nom de Hija : il n'est pas permis à celui qui coupe le pain de le couper jusqu'à ce qu'on n'ait apporté du sel et du fricS (companatico) pour chacun. Rava, fils de Samuel, étant venu dans la maison du Chef de la captivité (amba «m) on lui présenta un pain, et il en coupa un morceau (sur le champ). Ils lui dirent: est-ce que Mar est revenu de sa doctrine? 11 leur répondit : ce pain n'a pas besoin d'une pitance.

Rava, fils de Samuel, disait encore au nom de R. Hija: on ne làehe l'urine que lorsqu'on est assis (ofin de ne point »e »ouiller)* Rav Cohana dit: sur la terre molle (on peut le faire') même en restant debout, et %|1 n'y a pas de terre molle, on se place debout sur un lieu élevé et on la lâche dans l'endroit qui reste au dessous.

Rava, fils de Samuel, disait en outre au nom de R. Hija: après tout ce que tu manges, manges du sel, et après tout ce que tu bois, bois de l'eau, et rien ne te nuira. Une Baraïtha aussi dit la même chose, et une autre Baraïtha porte : celui qui prend une espèce de nourriture quelconque et ne mange pas de sel, et celui qui boit une espèce de boisson quelconque, et ne boit pas d'eau pendant le jour, doit craindre la mauvaise odeur de la bouche, et pendant la nuit l'angine (msDK squinanlia). Les rabbins ont appris: celui qui fait nager ce qu'il a mangé dans l'eau, ne vient pas entre les mains de la colique, et combien faudrait-il en boire? Rav Hasda dit: un calice (}vpp cyatku») pour chaque pain.

Rav Mari disait avoir entendu dire à R. Johanan: celui qui prend l'usage de manger des tentilles une fois tous les trente jours, éloigne l'angine de sa maison ; mais on ne doit pas en manger chaque jour. Pour quelle raison ? Parce que cela rend l'odeur de la bouche désagréable. Rav Mari disait aussi avoir entendu dire à R. Johanan: celui qui

8'ac€oiit«iie^rendre la moutarde 0**) «ne foi. ton. le* trente jour», éloigne toute espèce de maladies de sa mai-

son. Maison ne doit pas en prendre chaque jonr. Pour quelle raison? Parce qu'ell*, cause des affaiblissemens de eoear. Rav Hija, fils d'Achl, disait avoir entendu dire à Rav: celui qui s'accoutume a manger de petits poissons ne viendra pas entre les mains de la colique, et non seulement v cela, mais les petits poissons rendent proKfique, végétatif et sain tout le corps de l'homme. R. Hama, fils de Hanina, dit: celui qui s accoutume à manger de la nielle ne vient pas entre les mains des douleurs de coeur. Objection: Rabban Siméon, fils de Garaaliel, dit que la nielle est une des 60 drogues de la îaort, et que si quelqu'un s'endort ayant (de la nielle à r Orient, son odeur) lui fera monter le sang lfy tête. Cela ne constitue pas une difficulté; car une sentence regarde l'odeur et l'autre la saveur, c'est pourquoi lorsque la mère de R. Jérémie pétrissait du pain, elle y jetait (de la nielle pour lui communiquer son soûl) et la ratissait après.

Mischna. R. Jéhuda disait: celui qui crée les espèces des herbes.

Ghémara. R. Zira, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, disait: l'Halaca n'est pas selon R. Jéhuda. R Zira, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, disait encore: sur quoi se fonde R. Jéhuda? Sur le verset qui dit (Psau. LXVIII, 20.) : Béni soit le Seigneur jour par Jour (dv DtO, est-ce qu'on doit le bénir pendant le jour seulement, et non pendant la nuit aussi? Cela veut donc te dire que tu dois faire la bénédiction qui est adaptée à chaque jour ; de même donc ici il faut faire la bénédiction qui est adaptée à chaque espèce.

R Zira, et selon d'autres R. Hanina, fils de Papa, disait aussi: viens et vois que la manière d'agir du Saint, béni soit-il, n'est pas comme la manière d'agir du sang et de la chair; m manière d'agir de la chair et du sang porte qu'il peut renfermer quelque chose dans un vase, seulement lorsqu'à est vide, mais lorsqu'il est plein, il ne peut rien y renfermer. Mais le Saint, béni soit-il, ne fait pas ainsi, car 0 remplit encore davantage un vase plein, et ne ren-

ferme rien dans un vase qui est vide; car il est dit (Exod. XV, 26.) : si su écoutes en écoutant, c est-à-dire, si tu écontes (une fois) tu écouteras aussi (plusieurs /bis) ; mais si tu n'écoutes pas (à présent) tu n'écouteras pas non plus (dans la suite). D'autres expliquent cela ainsi : si tu écoutes l'ancien (ce que fat déjà dit) tu écouteras aussi le nouveau (ce que je te dirai) ; mais si tu le chasses de ton coeur, tu ne seras plus en état d'y prêter l'oreille.

M t s c h n a II*.

Celui qui, sur les fruits d'un arbre, fait la bénédiction : te créateur des fruits de la terre, satisfait à son devoir; mais celui qui dit sur les fruits de la terre : le créateur des fruits de l'arbre, ne satisfait pas à son devoir. Cependant celui qui dans toute occasion dit: car tout existe par sis parole^ satisfait à son devoir.

Qui est le Tanne qui dit que la chose principale de l'arbre est la terre? Rav \ahman, fils d'Isaac, dit: c'est R. Jéhuda; car nous avons appris: si la source est tarie et l'arbre coupé (après en avoir cueilli les prémices) il les apporte (devant Dieu), mais il ne dit pas (de la terre que tu m as donnée). Mais R. Jéhuda dit qu'il les apporte et dit (cette formule , car la terre est la chose principale).

Misckna. Sur les fruits de la terre, etc.

G hé m ara. Cela va sans dire; mais Rav Nahman, fila d'Isaac, dit: on n'a besoin de dire cela qu'à cause de R- Jéhuda qui dit que le froment est une espèce d'arbre, car une Raraïtha porte : l'arbre dont a mangé le premier homme, selon R. Meïr, a été la vigne ; car il n'y a rien qui apporte plus de calamités à l'homme que le vin; car il est dit (G en. EX, 21.): et il but du vin et s'enivra. R. Xéhémie dit que c'a été le figuier vu que par la même chose moyennant laquelle ils ont fait le mal, ils ont voulu aussi le réparer; car il est écrit (Gen. III, 7.) : et Us cousirent ensemble des feuilles de figuier. Mais R. Jéhuda dit que ce fut le froment, car il n'y a pas d'enfant qui sache dire père et mère

ayant d'avoir goûté le gout du blé 46). J'aurais donc cru, que puisque R. Jéhuda dit que le froment est une espèce d'arbre, il faut faire sur lui la bénédiction: celui qui crée les fruits de rarbre, c'est pourquoi on nous fait entendre cette tradition: où devons -nous faire la bénédiction: celui qui crée les fruité de V arbre i là où, après avoir ôté les fruits, il reste encore des branches qui produisent de nou-F. 40.6. veau ; niais là où, après avoir ôté les fruits, il ne reste pas de branches qui produisent de nouveau, on ne fait pas la bénédiction: celui qui crée les fruits de l'arbre, mais l'autre : celui qui crée les fruits de la terre.

Mischna, Et sur toute espèce de fruits s'il dit: car tout, etc.

Ghémara. On nous a dit que Rav Hunna disait: excepté le pain et le vin. Mais R. Johanan dit: même pour le pain et pour le vin. Dirons-nous que cela est une dispute de Tanaïm (car nous avons appris): Si quelqu'un voit du pain et dit : que ce pain est beau, béni soit Dieu qui Ta créé, il a fait son devoir, et s'il voit une figue et dit que cette figue est belle, béni soit Dieu qui Ta créée, il a fait également son devoir; paroles de R. Méïr; mais R. José dit : quiconque change la formule fixée par les sages à l'égard des bénédictions, ne sort pas d'entre les mains de son devoir. Devons -nous dire donc que Rav Hunna parle selon R. José, et R. Johanan selon R. Meïr? Mais Rav Hunna te dira: moi aussi je suis de l'opinion de R. Meïr; cependant R. Meïr n'a parlé (de la manière que nous venons de voir) ci -dessus que parce qu'on avait prononcé le nom pain, car dans tous les cas où on ne prononce pas ce nom, R. Meïr lui-même avoue (qu'on ne remplit pas ton devoir). Et R. Johanan? Il te dira: moi aussi je suis de l'avis de R. José, cependant R. José n'a parlé (de la façon que nous venons de voir) ci-dessus, qu'à cause qu'on avait dit une bénédiction que les rabbins n'avaient pas établie; mais lorsqu'on a dit: car tout existe par sa parole, bénédiction que les rabbins ont établie, R. José lui-même

avoue (qu'il a rempli son devoir).

* 46) Ratchi: C'est pourquoi il ett appelé arbre de la idenee.

Benjamin Raja {le berger) voulant manger du pain, dit (en chaldécn): béni toit le Seigneur (rma) de ee pain. Sur quoi Rav disait : il a fait son devoir. Cependant Rav a dit: toute bénédiction où on ne fait pas commémoration du nom de Dieu, nest pas une bénédiction. Rép.: Mais Benjamin a dit : bénie-toit la divine mitéricorde le Seigneur de ce pain, n faut cependant trois bénédictions. Rép.: Ce que Rav a dit qu'il a rempli son devoir, il Ta dit à Tégard de la première bénédiction. Mais qu'est-ce qu'il nous fait entendre par là ? Que (cela ett valable) quoiqu'il l'ait dit dans une langue profane. Mais nous avons déjà appris dan» la Mitchna voilà ce qu'on peut dire dans toutes les langues: la parcha de la femme soupçonnée d'adultère, la confession de la dîme (Deut. XXVi, 13 etc.;, la lecture du Càema, la prière et la bénédiction des mets. Rép. : Cependant il fallait le répéter; car autrement il pouvait me venir dans l'esprit que les mots (de la Mitchna valent seuletnent) lorsqu'on dit la bénédiction dans une langue profane selon la formule prescrite par les rabbins dans la langue sainte: dans le cas contraire j'aurais pu croire (que la bénédiction n'a pat de valeur), c'est pourquoi en nous fait entendre cela expressément.

Dans la même tradition Rav a dit: toute bénédiction où on ne fait pas commémoration du nom de Dieu, n'est pas une bénédiction. Mais R. Johanan dit que toute bénédiction où on ne parle pas du royaume de Dieu n'est pas une bénédiction. Sur quoi Avaï disait : je suis de l'avis de Rav; car une Baraïtha porte sur les mots (Deut. XXVI, 13.) : Je n'ai rien trantgretté de tet commandement , et ne let ai point oubliés \ c'est-à-dire: je n'ai pas omis de te bénir, et je n'ai pas oublié de faire commémoration de ton nom (dant chaque bénédiction). Mais quant nu royaume de Dieu, il n'y est rien enseigné. (Et R. Johanan! Il entend ainsi ces paroles: je n'oublierai pas de faire la commémoration de ton nom et de ton royaume*1).

47) Le* parolei en parenthèie ne se trouvent pu dani r édition de Cracovie ni dam PAin Jacob.

Mischna I» et IV:

Pour une chose qui ne prend pas son accroissement de la terre, en doit dire : car tout existe par ta parole ; sur le vinaigre, sur les fruits tombés d'eux-mêmes, et sur les sauterelles (qu'on peut manger) on doit dire: car tout exitte par ta parole, R. Jéhuda dit: pour tout ce qui provient d'une espèce de malédiction (comme cet troit dernièret chotet) on ne fait pas de bénédiction48). Celui qui a devant lui plusieurs espèces de produits, R. Jéhuda dit que si dans ce nombre il y en a une des sept espèces49), il pourra faire la bénédiction sur elle; mais les sages disent qu'il peut la faire sur ce qu'il lui plaira50).

G hé m ara.

Les rabbins ont appris : sur une chose qui ne croît pas de la terre, comme la chair du bétail, des animaux, des oiseaux et des poissons on doit dire: car tout exitte par ta parole; sur le lait, sur les oeufs et sur le fromage on doit dire: car tout existe par ta parole-, sur le pain devenu moisi, sur le vin devenu aigre, et sur un mets cuit dont la forme a changé, on doit dire: car tout existe, etc.; sur le sel, sur la saumure (rpJOî gr.), sur les champignons, sur les potirons (nanoo) on doit dire: car tout , etc. Devons-nous dire que les champignons et les potirons ne croissent pas de la terre? Mais cependant nous avons appris (Nedarim 55. h.): celui qui fait voeu (de t' abstenir) des fruits de la terre ne peut pas manger des fruits de la terre; il peut cependant manger des champignons et des potirons; mais s'il a dit: je fais voeu (de m aintenir) de tout ce qui croît de la terre, alors lui sont interdits même les champignons et les potirons. Sur quoi Avaï dit: quant à croître, ils croissent de la terre, et quant à sucer, ils ne sucent

48) Mah la décision n'eut pas selon R. Jebnda.

40) Pour lesquelles la terre de promiuinn était célèbre ; cea sept eipècet iont: le froment, l'orge, le raiti» , le» Jîguet, le» grenade» , le» olive», le» datte» et le lait.

50) r.a décision est selon le. aagef

pas le suc de la terre (mais celui des arbresj. Cependant il est dit dans la Mischna : sur une chose gui ne prend pas son accroissement de la terre. Rép. : La Mischna vent dire par là: sur une chose qui ne suce pas le suc de la terre.

Mischna. Et sur ce qui tombe de soi-même.

Ghémara. Qu'est-ce que les mbw (ce qui tombe de soi-même)? K.Zira et H. Il oa sont partagés d'avis là-dessus; car l'un dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur, et l'autre dit que ce sont des dattes que le vent a jetées par terre. La Mischna nous apprend que R. Jéhuda disait: pour tout ce qui dérive d'une espèce de malédiction, on ne doit pas faire de bénédiction, cela s'accorde fort bien avec celui qui dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur qui méritent d'être nommés une espèce de malédiction; mais selon celui qui dit que ce sont des dattes jetées par terre par le vent, quelle espèce de malédiction y a-t-il en cela* Rép.: (Dans ce cas les paroles de R. Jéhuda ne sont relatives) qu'au reste (c'est-à-dire, au vinaigre et aux sauterelles). D'autres disent : d'accord pour celui qui dit que ce sont des fruits brûlés par la chaleur, vu 90e pour eux il faudrait faire la bénédiction: car tout9 etc. Mais pour celui qui dit que ce sont des dattes que le vent a jetées par terre, est-ce qu'il faudrait dire : car tout, etc. t H lui faudrait faire plutôt la bénédiction : celui qui crée les fruits de tarbreil). Donc relativement aux ttàtt ordinaires, tout le monde est d'accord que ce sont des fruits mûris par la chaleur, mais on est partagé d'avis quant aux mba*» des dattes, car la Mischna nous apprend (Demaï C. I. M. 1.) les choses de peu de conséquence, par rapport au Demat sont les jw», les les |*rm*t les me ntja,

les napo nua, les poia, la m>xa et les man mi»

Quant aux , Rabba, fils du fils de Hunna, dit avoir entendu dire à R. Johanan que ce sont une espèce de figues ; les sont des ■nas ou {espèce d'arbre fruitier), les pTnr* sont des noi» (sorbes), pour les m© nia.

61) Ratc/ti; vu qu'ils n'ont pu changé de forme.

Rabba, fil», du fils de Hunna, dit avoir entendu dire à R. Johanan que ce sont des figues blanches, pour les mptt rrna dit le même Rabba, fils du fils de Hunna, avoir entendu dire à R. Johanan, que ce sont des **&T1 (figues sauvage» ou masse de figues) ; les pela sont des raisins tardifs, la m>3tt est la fleur du câprier ; mais quant aux mnn nr ni: R. Uoa et R. Zira sont partagés d'avis, car l'un dit que ce sont des dattes brûlées par la chaleur, et l'autre dit que ce sont des dattes jetées par terre par le vent. Cela est d'accord avec celui qui dit que ce sont des dattes brûlées par la chaleur, car la Mischna ^enseigne: quant aux choses de peu de conséquence relativement au Demaï, que celui qui doute (d avoir séparé la dîme) est dispensé de la donner; mais celui qui est certain (de ne P avoir pas' séparée) est tenu de la payer; mais selon celui qui dit que ce sont des dattes que le vent a jetées par terre, est-ce que celui qui est sûr (de n'en avoir pas séparé la dîme) est tenu de la donner, vu que ce sont des choses laissées à la merci de tout le monde? Rép.: Il s1 agit ici du cas où quelqu'un les aurait ramassées dans une grange; car R. Isaac dit avoir entendu dire à R. Johanan au nom de R. Eliéser, fils de Jacob: le glanage, la gerbe oubliée et la pea dont on a fait une grange sont par cet acte assujettis à la dîme. D'autres disent, d'accord selon celui qui dit que ce sont des dattes/?. 41. a. que le vent a jetées par terre, car ici (dans notre Mischna) on les appelle mrsi: tout simplement, et là (Demaï C. I. M. 1.) on les nomme dattes ; mais d'après celui qui dit que ce sont des dattes brûlées par la chaleur, il aurait fallu enseigner ici et là (dire dans tun et dans Vautre endroit) ou des mbatt de dattes, ou des miats tout simplement. Cette difficulté reste sans solution. —

Mischna. S'il y avait devant lui plusieurs espèces, etc.

Ghémara. Ulla dit: la dispute a ici lieu quand les bénédictions (de ces espèces) sont égales (ou les mêmes), alors R. JéJbuda pense qu'une des sept espèces est préférable, et les rabbins sont d'avis que l'espèce que l'on aime le plus doit avoir la préférence. Mais si leurs bénédictions ne sont pas égales, alors tout le monde est d'accord

qu'il doit faire la bénédiction sur l'une, et puis la faire aussi sur l'autre espèce. Question : s'il av ait devant lui du raifort et des olives est-ce qu'en faisant la bénédiction sur le raifort il délivrerait par là les olives f Rép.: Dans le cas dont il s'agit ici, le raifort est le mets principal. Mais si c'est ainsi, comment alors comprendre la Sepha (qui porte): R. Jéhuda dit: il fait la bénédiction sur les olives, car les olives sont une des sept espèces. Est-ce que R. Jéhuda n'est pas d'accord avec ce qu'on nous apprend (ci -dessous Miseh. 7.) que dans toute occasion où il y a un mets principal et un mets accessoire, celui qui bénit le principal délivre l'accessoire ? Est-ce qu'on doit dire qu'ici aussi il ne suit pas cette règle? Cependant la Baraïtha porte : R. Jéhuda dit t si on sert des olives pour adoucir le goût dn raifort, celui qui fait la bénédiction sur le raifort délivre par là l'olive! Rép.: II est vrai que nous parlons toujours du cas où le raifort est le mets principal, mais la dispute de R. Jéhuda et des rabbins regarde une autre chose , et il y a une lacune dans cette tradition qu'il faut remplir ainsi : s'il a devant lui du raifort et des olives en bénissant le raifort, il délivre les olives. Quand cela a-t-il lieu! Lorsque le raifort est le mets principal, mais si le raifort n'est pas le mets principal tout le monde est d'accord qu'il doit faire la bénédiction sur l'un et puis la faire aussi sur l'autre. Cependant lorsqu'il s'agit de deux espèces dont la bénédiction est égale, il peut faire la l>énédktion sur celle qu'il voudra. R. Jéhuda dit qu'il doit faire la bénédiction sur l'olive, vu que l'olive appartient aux sept espèces. Mais là-dessus sont partagés d'avis R. Ami et R. Isaac Naphaha (le forgeron) ; car l'un dit que cette dispute concerne le cas où les bénédictions sont égales, et qu'alors R. Jéhuda opine que ce qui est des sept espèces doit avoir la préférence, tandis que les rabbins sont d'avis que l'espèce qui nous est la plus chère doit avoir la préférence; mais en cas que les bénédictions ne soient pas égales, l'un et l'autre parti avoue que celui qui bénit une chose doit faire de nouveau la bénédiction sur l'autre. Et l'autre dit: que même dans le cas que les bénédictions ne soient pas égales, la dispute a lieu. D'ac-

cor a que d'après celui qui dit, lors même que les bénédictions sont égales la dispute a lieu, il soit clair en quoi consiste cette dispute); mois d'après celui qui dit seulement quand les bénédictions ne sont pas égales, Hs di^ fèrent d'avis, en quoi (doit -oh dire) qu'ils diffèrent d'avis- (vu qu'une seule bénédiction ne suffit pas) i H. Jérémie dit (que la dispute tourne sur la bénédiction) qu'il faut faiTe précéder; car Rav Joseph et selon d'autres R. Isaac disait: tout ce qui précède dans ce verset, précède aussi pour la bénédiction; car il est dit (Deut. VIH, 8.): une terre de Lié, d'orge, de l ignes, de figuiers et de grenadiers , une terre d olivier s , qui portent de ( huile, (une terre) de miel*1). Cependant cette opinion diffère de celle de R. Hanan, qni dit que toat ce verset n'a été dit que pour faire allusion aux mesures53). En effet, il est dit blé, car nous avons appris : celui qui entre dans la maison d'un lépreux ayant ses habits sur les épaules, ses souliers (vb*Wt>) dans ses mains, et ses bagues à son poing, lui et ses effets deviendront impurs à l'instant; mais s'il était habillé de ses habits (comme à l'ordinaire) , et s'il avait ses souliers à ses pieds et ses bagues à ses doigts, rui il deviendra impur tout de suite, mais ses effets seront pairs jusqu'à ce qu'il se soit arrêté là aussi long-temps qu'il en faut pour manger un demi") pain de froment et non un pain d'orge, en se mettant à table et en le mangeant avec la pitance55). Il est dit orge; car nous avons appris: un os (d'un mort) comme un grain d'orge rend impur lorsqu'on le touche et lorsqu'on le porte, mais il ne rend pas impur dans une tente. Il est dit la vigne; car un quart d'un log de vin suffit (pour enfreindre le voeu) d'un Nazir. Il est dit le figuier; car une figue

52) Ratchi: ce verset selon R. Isaac range les sept espèces selon râleur intrinsèque.

53) Ratchi: c'est-a-dire : il ne parle pas de la préférence que les sept espèces méritent l'une sur l'antre, nais de la mesure que la loi

64) ET!© iclon Raschi indique la quantité de 4 oeufs.

55) Ratchi: car 1» pitance fait qu'on la mange plue rite.

sèche (suffit pour rendre- coupable) celui qui le transporte

au Sabbath. Il est dit grenadier; car nous avons appris: tous les ustensiles des possesseurs de maisons (qui ont un F. 41. A. trou) de la grandeur d'une grenade (sont regardât comme inutiles et incapables de contracter l impureté). Sur les paroles terre d'oliviers pour Fhuile R. José , fils de Hanina, dit (que cela signifie) un pays dont chaque mesure est comme l'olive. Chaque mesure comme l'olive pensestu? Mais comment peut-on dire une chose pareille ? Rép.: Cela veut dire un pays dont les mesures légales sont pour la plupart comme l'olive**). Il est dit miel (pour faire entendre) que celui qui mange dans la quantité d une grosse datte au5*) jour de purification (se rend coupable). Mais que dit l'autre Rabin là-dessus ! (Il dit) ces mesures sontelles expressément écrites dans la loi! Elles ne sont qu'une ordonnance des rabbins , et ce verset ne leur a servi que comme un appui ordinaire (qui n'a pas de forcé).

Rav Hasda et Rav Hamenuna étant assis à un repas, on leur servit des dattes et des grenades. Rav Hamenuna en prit et fit au commencement la bénédiction sur les dattes. Rav Hasda lui dit : est-ce que Mar ne se conforme pas dans son avis, à ce que dit R. Joseph et selon d'autres R. Isaac que tout ce qui précède dans le verset, doit aussi précéder dans la bénédiction? Il lui répondit: les dattes (ou le miel) sont les seconds après le mot terre , et les grenades sont les cinquièmes après le même mot terre 5 *). L'autre reprit: Ah! si quelqu'un nous donnait des pieds de fer (pour pouvoir te suivre par tout) et t'écouter!

Il a été dit par rapport à des figues et à des raisins que l'on sert au milieu du repas que Rav Hunna dit qu'ils sont chargés d'une bénédiction avant (de les manger),

5C) RmseH: p. ex. Celai qal mange du sacrifice devenu bl» (puant) dans U quantité d'une olive se rend criminel.

57) Ratchf: le miel dont il eit question dans la loi ett tiré de» dattes.

58) Car les mot terre se trouve répété deox fois dent le même ver- ■et (Deut. VIII, 8.) et les grenades ont la 5 espèce relativement sa premier mot terre, et la seconde par rapport au second.

et qu'ils n'en sont pas chargés après, et Rav Nahman

aussi a dit la même chose; mais Rav Chechath disait qu' ils sont chargés d'une bénédiction tant avant qu'après, car il n'y a rien qui, étant chargé d'une bénédiction avant ne le soit aussi après, excepté le pain apporté avec les Kisnin5*). Et cette opinion diffère de celle de H. Hija qui disait: Je pain délivre (de la bénédiction) toute espèce de mets, et le vin tonte espèce de boisson. Rav Papa dit: l'Halaca est que toute chose qui est apportée à cause du repas (pour être mangée avec le pain) , pendant le repas n'est chargée d'une bénédiction ni avant ni après, et ce qui n'est pas rapporté à cause du repas (pour être mangé avec du pain) , pendant le repas est chargé d'une bénédiction avant, mais il n'en est pas chargé après. Quant à ce qu'on sert après le repas (comme par exemple les fruit t) il est chargé d'une bénédiction tant avant qu'après» Ils demandèrent à Ben Zoma: pourquoi on a dit que les choses qui sont apportées à cause du repas, pendant le repas ne sont chargées d'une bénédiction ni avant ni après? Il leur répondit: c'est à cause que le pain les délivre. Mais si c'est ainsi le vin aussi devrait être délivré par le pain. C'est une autre chose pour le vin qui de- F. 42. a. mande une bénédiction à part.

Rav Hunna mangea treize pains (apportés dans let Kisnin) dont tous les trois contenaient un Kav et ne fit pas la bénédiction. Sur quoi Rav Nahman dit que néanmoins il avait toujours appétit60). Cependant sur tout ce qui sert aux autres pour fixer leur repas, il faut faire une bénédiction.

Rav Jéhuda était occupé à célébrer les noces de son fils dans la maison de R. Jéhuda, fils de II aviva. On servit devant eux du pain apporté sur des Kisnin, et lorsqu'à s'approcha, il entendit qu'on faisait la bénédiction:

59) Ratchi: les Kisnîn, c'eit-à- dire , dei éplf rétis avec leiqneli on apportait on pain d'épices pétri comme nos oublies et dont on en trop petite quantité pour le charger d une bénédiction aprèf. Rasrhi: tandis que .selon la loi il faut bénir lorsqu'on est

celui qui fait produire, etc. Il leur dit: quel tri- tri (bruit) entendi-je? Peut-être faites-vous la bénédiction: celui qui fait produire le pain à la terre? Ils lui dirent: oui, car la Bar ait ha porte: H. M un a dit au nom de H. Jéhuda: pour le pain apporté dans les Kisnin on fait la bénédiction: celui qui fait produire, etc. et Samuel disait: VHalaca est selon R. Muna. Mais K. Jéhuda répliqua que l'Halaca n'est pas selon R. Muna. On rapporte qu'ils lui dirent: mais cependant Mar (vous) même a dit au nom de Samuel que les oublies servent à faire YMruv (le mélange), et que l'on fait sur elles la bénédiction: celui qui fait produire, etc. Rép.i Cest une autre chose dans le cas où l'on aurait fixé le repas sur elles, mais lorsqu'on n'y a point fixé le repas on ne fait pas (pour elle» la bénédiction du pain).

Rav Papa arriva dans la maison de Rav Hunna, fils de Rav Nathan, après qu'ils eurent fini le repas. On servit devant lui quelque chose à manger que R, Papa prit et mangea. Ils lui dirent : est-ce que Mar n*est pas d'avis que lorsque les autres ont fini, on ne peut pas manger ( sans faire la bénédiction) 1 II leur répondit : la loi dit que (cela est défendu seulement) lorsqu'on a desservi. Rava et R. Zira arrivèrent dans la maison du Chef de la captivité après qu'on eut desservi la table devant eux. On leur envoya une portion (auno-n) de la maison dn Chef de la captivité. Rava en mangea, mais R. Zira n'en mangea pas et dit à l'autre: est-ce que Mar n'est pas d'avis que lorsqu'on a desservi il est défendu de manger! D lui répondit: nous nous appuyons sur la table du Chef de la captivité*1).

Rav dit: lorsqu'on est accoutumé à oindre (ses mains après le repas) avec de l'huile, l'huile empêche (d'envisager le repas comme terminé). Sur quoi Rav Ache disait: Quand nous étions dans la maison de Rav Cohana il

Cl) Totephtth et RatcM: qui n'eft pu encore denervie, car chacun avait ■* table devant lui, et ceUe du Chef de la captivité qui faisait U bénédiction était denervie la dernière.

nous dit: par exemple, pour nous qui sommes accoutumés de nous ' oindre, l'onction est un motif de^ retard. Cependant rilalaca n'est pas selon toutes ces opinions, %iais selon celle que Rav Hija, fils d' Àche, a dit avoir entendu énoncer par Rav: il y a trois à'abord (troit choses qui suivent sans délai l action qui les précède) , un d abord entre l'imposition des mains et l'action d égorger les victimes, un autre d'abord entre la rédemption (la lecture du Chema) et la prière, et un troisième d'abord entre l'action de laver les mains, et celle de faire la bénédiction (après le repas). Avaï dit: nous aussi nous ajouterons qu'il y a un A'abord entre l'action d'être hospitalier envers les disciples des savans et la bénédiction {qu'elle nous attire); air il est dit (Gcn. XXX, 27.): L'Eternel n'a béni à cause de toi. Si tu veux je peux déduire cela de cet autre verset où il est dit (Ib. XXXIX, 5.) : Et Dieu bénit la maison de cet Egyptien à cause de Joseph.

Mischna V* et VI*.

Celui qui fait la bénédiction sur le vin d'avant le répas, délivre (de la bénédiction) le vin d'après le repas: celui qui la fait sur les friandises (mc-icn gr.) que Ton donne pour exciter l'appétit avant le repas, délivre celles que l'on donne après le repas: celui qui fait la bénédiction sur le pain, délivre les friandises, mais celui qui la fait sur les friandises, ne délivre pas le pain. La maison de Chammaï dit: (qu'il ne délivre) pas non plus les mets que l?on fait dans le pot6»). Si l'on se tient assis pen-K4X6. dant qu'on mange, chacun fait la bénédiction pour son compte, mais si l'on est couché, un seul la fait pour tous les autres. Lorsqu'on apporte du vin au milieu du repas, chacun fait la bénédiction pour son compte, mais (si on l'apporte) après le repas, un seul la fait pour tous les autres, et il doit la faire aussi sur le parfum, quoiqu'on n'apporte le parfum qu'après le banquet.

02) Mail la décision n'eit pa! félon la maiaon de Chammaï.

Ratym, fils du fils de Hunna, dit qae R. Johanan disait: on n'a enseigné (ce qui regarde le vin) que pour les Sabbaths et pour les jours de fête, vu qu'alors l'homme fixe son repas sur le vin«») (c'est-à-dire, qu'il a t intention d'en hoire). Mais dans les autres jours de Tannée on fait la bénédiction sur chaque calice. Il nous a été dit aussi que Rabba, fils de Mari, disait avoir entendu dire à R. Jehochua, fils de Lévi: cela n'a été enseigné que pour les Sabbaths et pour les jours de fête et pour le moment où l'homme sort du bain, et pour le temps de la saignée, vu que l'homme fixe alors son repas sur le vin ; mais dans les autres jours de l'année il doit faire la bénédiction sur chaque calice. Rabba, fils de Mari, arriva dans la maison de Rava dans nn jour ouvrier, et voyant qu'il faisait la bénédiction (sur le vin) avant le repas, et qu'il la faisait aussi après le repas, il lui dit: c'est fort bien, car c'est ainsi qu'a dit (qu'on doit faire) R. Jehochua, fils de Lévi. Rav Isaac, fils de Joseph, arriva dans la maison d'Àvaî nn jour de fête, et voyant qu'il faisait la bénédiction sur chaque calice à part, il lui dit : est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de H. Jehochua, fils de Lévii R lui répondit: c'est maintenant que je me suis déterminé à boire 6 4 j. On fit la question: si le vin est servi aux convives (pour la première foit) au milieu du repas, est-ce que (la bénédiction) délivrera le vin d'après le repas 1 Si tu voulais citer à ce propos (les paroles de la Mischna) : celui qui fait la bénédiction sur le vin d'avant le repas, 'délivre le vin d'après le repas (on pourrait peut-être te répondre) que cela a lieu parce que le vin d'avant le repas est pour boire, et celui aussi d'après le repas est pour boire; mais dans notre cas où la seconde fois sert pour boire et la première pour humecter (un petit peu les entrailles)

63) Ratchi: c'ett-à-dire , qu'il doit néeenaireroent boire 4o vin avant [et aprèi le repu et qu'en béniaiant inr nn calice il étend son intention tnr l'autre. ,

04) Ratchi; avant je n'en avait pu r intention, car je ne sait p«* accoutume de fixer le repai sur le vin.

une bénédiction ne dispense pas de l'autre; ou peut-être n'y a-t-il pas de différence. Rép.: Rav dit qu'il délivre; mais Rav Cohana dit qu'il ne délivre pas. Rav Nahman dit qu'il délivre, et Rav Chechath dit qu'il ne délivre pas; de même Rav H un n a, et Rav Jéhuda, et tous les disciples de Rav disent qu'il ne délivre pas. Rava objectait à Rav Nahman ces paroles de la Mischna: si on leur apporte du vin au milieu du repas, chacun fait la bénédiction à part, mait après le repas, un seul la fait pour tous. L'autre lui répondît : c'est ainsi que la Mischna veut dire : si on ne leur apportait pas de vin au milieu du repas, mais seulement après le repas, un seul fait la bénédiction pour tous.

Mischna. Celui qui fait la bénédiction pour le pain délivre les friandises, etc.

Ghémara. On fit cette question : est-ce que la maison de Chammaï est en collision avec la Recha, on peut-être est-elle en collision avec la Sep h a S Car le premier Tanne dit: celui qui fait la bénédiction sur le pain délivre les friandises, d'autant plus (il doit délivrer) ce que l'on prépare dans le pot (qui est un mets véritable). Et la maison de Chammaï est survenue pour dire (à ce sujet) que la question ne peut pas avoir lieu pour les friandises ; car elles ne sont pas délivrées par le pain, vu que ce qu'on prépare dans le pot, n'en est pas non plus délivré. Ou peut-être qu'elle diflére de la Sepha où il est enseigné: celui qui fait la bénédiction sur les friandises ne délivre pas te pain. Rép. : Le pain voilà qu'il ne le délivre pas, mais il délivre ce qui est préparé dans le pot, et alors la maison de Chammaï serait survenue pour dire qu'il ne délivre pas non plus ce qui est préparé dans le pot. Elie répondra à cette question. —

Mischna. S'ils sont assis, chacun, etc.

Ghémara. S'ils sont couchés (d'eux un peut donc faire la bénédiction pour tous), et s'ils ne sont pas couchés, il ne peut pas la faire. Mais je peux faire cette opposition: si dix personnes marchent sur le même chemin, quoiqu'ils mangent tous du même pain, chacun d'eux fait la bénédiction pour lui ; mais s'ils se sont assis pour manger, quoique chacun d'eux mange de son pain, un seul peut fairo IL N

la bénédiction pour tous. Quest. 11 est donc enseigné ici : #ï/# sont assis, quoiqu'ils ne soient pas couchés. Rav Nahraan, fils d'Isaac, répondit: il s'agit ici d'un cas ou ils se sont dit: allons, nous mangerons du pain dans tel endroit (en forant le lieu du repas). Lorsque 1 arae de Rav fut en repos (lorsqu'il fut mort) ses disciples allèrent après lui (après son cadavre) , et quand ils revinrent, ils se dirent: allons, nous mangerons du pain sur le fleuve Donak (des pleurs). Après avoir mangé, ils prirent place et firent cette question : La Mischna nous parle expressément de ceux qui sont couchés, et non de ceux qui sont assis, ou peut-être parce qu'on a dit : allons et nous mangerons du pain dans tel endroit, cela équivaut à l'action d'être couché. Mais ils n'étaient pas à même (de résoudre cette question). Alors Rav F. 43. a. Ada, fils d'Ahva, se leva, et rejetant la déchirure (oui/ avait faite à son habit pour la snort de Rav) derrière son dos, il fit une autre déchirure et s'écria: l*amc de Rav repose, et nous n'avons pas encore appris la bénédiction des mets. II survint en attendant un vieillard qui, en combinant la Mischna avec la Baraïtha, leur apprit que, vu qu'ils avaient dit: allons et mangeons du pain en tel endroit, cela était comme s'ils avaient été couchés.

Mischna. S'ils sont couchés un seul fait la bénédiction. Ghémara. Rav dit que cela n'a été enseigné que par rapport au pain, qui exige qu'on soit couché (à table), mais le vin n'exige pas qu'on soit couché. Mais R. Johanan dit que même le vin ' exige qu'on soit couché. D'autres disent ; Rava dit: cela n'a été enseigné que par rapport au pain pour lequel il est bien que l'on soit couché; mais pour le via il n'est pas bien que l'on Boit couché. Mais R. Johanan a dit: pour le vin aussi il est bien que l'on soit couché. Os a fait une question sur cette tradition: d'après quelles formalités se couche* t -on à table? Les convives entrent et prennent place sur les bancs (|^DDD lat.) et sur les chaires (mininp gr.) jusqu'à ce que tous soient entrés. Lorsqu'on leur apporte de l'eau chacun d'eux lave une de ses mains 6 5).

65) Uatchi: pour prendre oc celte main U coupe dans laquelle H boit «vaut le rep«>.

Lorsqu'on leur apporte le vin, chacun en fait la bénédiction à part. Quand ils sont déjà montés (sur les lits), et qu'ils se spnt couchés on leur apporte de nouveau de l'eau, et quoique chacun d'eux ait déjà lavé une de ses mains il les lave encore une fois toutes les deux. Lorsqu'on leur, apporte le vin quoique chacun en ait fait la bénédiction à part, un d'entr eux en fait la bénédiction pour tous. Or donc, d'après la citation ou l'on apprend que Rav dit: cela n'a été enseigné que pour le pain qui pxige qu'on se couche, mais le vin n'exige pas qu'on se couche, est-ce qu'il y aurait une difficulté dans la Recha (de la Mischna)")* Rép.: C'est une autre chose pour des convives dont l'intention est de se transporter d'un endroit à l'autre61). Mais d'après la citation où l'on apprend que Rav dit: on n'a enseigné cela que par rapport au pain pour lequel il vaut mieux qu'on soit couché ; mais pour le vin il ne vaut pas mieux qu'on soit couché, est-ce qu'il y aurait une difficulté dans la Sepha où il est dit (qu'un seul bénit pour tous)} Rép.: Là c'est une autre chose ; car puisqu'il vaut mieux que l'on soit couché pour. le pain, il vaut aussi mieux qu'on le soit pour le vin; mais pour le vin seul il ne vaut pas mieux.

Mischna. Si on leur apportait du vin au milieu du repas, etc.

Ghémara. On demandait au fils de Zoma: pourquoi a-t-on dit : H on leur apportait du vin au milieu du repas, chacun d'eux devrait faire la bénédiction à part; mais après le repas un devrait bénir pour tous? 11 répondit : parce que la maison de l'avalement (le gosier) n'est pas vide (et par conséquent on n'est pas disposé à entendre la bénédiction que fait un autre).

Misehna. Et il dit sur le parfum, etc.

Ghémara. On peut déduire de cette Mischna que cela vaut en général, lorsque se trouve présent un homme plus

6<t) Roic/ii: où il est enseigné que chacun fait sur le vin une bénédiction à part, or, li le vin n'exigeait pai qu'on te couchât à fable un pourrait Taire la bénédiction pour tous, ce qui e»t contradicloire

07) Ratchi: de l'endroit où ile étaient amis pour aitendre le» autre!, à l'endroit où k repai doit avoir lieu.

digne que les autres. Et sous quel rapport? Sous le rapport d'avoir lavé ses mains le premier après le repas ; ce qui vient à l'appui de l'opinion de Rav; car Rav Hija, fils d* Ache, disait avoir entendu dire à Rav: celui qui lave ses mains le premier après le repas est déjà prêt pour faire la bénédiction. Rav et R. Hija étant assis devant Rabbi dans un repas, Rabbi dit à Rav: lève-toi et lave tes mains. R. Hija vit qu'il en fut troublé. , 11 lui dit donc : fils du prince {titre de Rav) prends garde; car il t'a dit cela {afin que tu laves let maint) le premier, et fasses la bénédiction du repas.

Zira disait avoir entendu dire à Rava, fils de Jérémie : quand fait-on la bénédiction sur l'encens (après le repat)? Lorsque sa fumée monte déjà. Sur quoi R. Zira dit à Rav, fils de Jérémie : mais on ne sent pas encore son odeur. L'autre lui répondit : d'après ta manière de raisonner quand fait-on la bénédiction : celui qui fait sortir le pain de ta terre? N'est-ce pas lorsqu'on n'a pas encore mangé (du pain), mais qu'on a l'intention d'en manger? Ici aussi (on la fait) lorsqu'on a l'intention d'en sentir l'odeur. R. Hija, fils d'Abba, fils de Nahmani,' disait avoir entendu dire à Rav Hasda qu'il avait entendu dire à Rav, et d'autres disent que Rav Hasda disait avoir entendu dire à Zeïri, que pour tous les parfums on fait la bénédiction : celui qui crée les arbres du baume, excepté le musc (piOTo) qui provient d'un animal, et sur lequel on fait la bénédiction : celui qui crée les espèces des baumes. Objection : On ne fait la bénédiction: celui qui crée les arbres de baume, que sur le baume (yiz r -i in ; de la maison de Rabbi , et sur le baiime de la maison de César, et sur le myrte de tous les lieux (ru qu'il propage l'odeur sans qu'on ait besoin den altérer la nature en le brûlant) cette objection reste. Rav Hasda dit à Rav Isaac: pour cette huile de baume quelle bénédiction faut-il faire? 11 lui répondit: Rav Jéhuda disait: celle-ci: celui qui crée r huile de notre terre. U lui répondit: qu'on ne cite rien là-dessus de Rav Jéhuda; car il avait une trop grande prédilection pour la terre d'Israël. Quelle bénédiction doivent donc dire tous les autres? Il lui répondit: H. Johanan disait que c'était celle-ci: celui qui crée r huile de l'arabe. Rav Ada, fils d'Ahava, disait; pour le costus

(anTîtt) il faut faire la bénédiction: celui qui crée les arbres des baumes; mais non pour l'huile où le coslus est mêlé. Cependant Rav Cohana disait qu'on la fait même pourF* 43* *• cette huile où le coslus est mêlé, mais non pour l'huile où le costus a été broyé. Cependant les Nehardéens disaient qu'on la fait même pour l'huile où le costus est broyé. Rav Ghiddel disait avoir entendu dire à Rav : pour le jasmin (pbftO gr. liseron) on fait la bénédiction : celui gui crée les arbres des baumes. Rav Hananaël disait avoir entendu dire à Rav: pour ce romarin (ou lavande, spic-nard) il faut faire la bénédiction : celui qui crée les arbres des baumes. C'est pourquoi, Mar Zutra disait , que signifie le passage (Jos. II, 6.): or, elle les avait fait monter sur le toit, et les avait cachés dans des chevottes de t arbre (Y*n). Rav Mecharchia dit: pour ce narcisse (tnpta ou lis) de jardin il faut faire la bénédiction: celui qui crée les ambres des baumes. Mais pour le narcisse du désert : celui qui crée les herbes des baumes. Rav Chechath dit: pour les violes on doit faire la bénédiction: celui qui crée les herbes des baumes. Mar Zutra disait: celui qui sent l'odeur du fruit de citronnier ou du coignassier dit: béni celui qui a donné une bonne odeur aux fruits. Rav Jéhuda dit: celui qui sort dans un jour du mois de Nisan, et voit des arbres qui poussent, doit dire : béni soit celui qui n'a rien laissé manquer dans son monde, et qui y a créé de bonnes créatures et des arbres de bonnes qualités, afin que les fils des hommes s'en réjouissent.

Rav Zutra, fils de Tovia, disait avoir entendu dire à Rav: d'où déduit-on qu'on fait la bénédiction sur l'odeur? De ce qu'il est dit (Psau. CL, 6.) : que tonte âme loue Dieu. Or, quelle est la chose dont l'âme jouit et le corps ne jouit pas ? Il me paraît qu'on peut dire que c'est l'odeur. Rav Zutra, fils de Tovia, disait aussi avoir entendu dire de Rav : il viendra un temps que les élus d'Israël répandront une bonne odeur, telle que celle du Liban ; car il est dit (Osée XIV, 6.): ses branches s'avanceront et sa magnificence sera comme celle de ïolivicr, et son odeur comme celle du Liban. Le même Mar Zutra disait encore au nom de Rav : que signifie ce qui ^st écrit (Eccies. III, 11.): tout ce qu'il

a fait est beau dans son temps / ("Via veut nous apprendre

que le Saint, béni soit-il, fait qu'aux yeux de chacun son métier paraisse agréable (afin que le monde ne manque pas d'ouvriers de tout genre). Sur quoi Rav Papa dit : voilà ce que disent les hommes: attache à une autre chose (m un cochon) 66) la partie la plus tendre du palmier, il fera toujours son métier (qui est de se jeter dans fa boue pour y chercher sa nourriture).

Le même Rav Zutra disait en outre au nom de Rav: un flambeau (dans la nuit) est comme deux personnes, et la lune comme trois (pour tenir tète aux mauvais esprits). Sur quoi on fit la question: est-ce que le flambeau est comme deux avec celui qui le porte, ou peut-être est -il comme deux sans celui qui le porte? Viens et écoute: et la lune est comme trois, d'accord si tu dis avec celui qui •la voit; mais si tu dis, sans celui qui la voit elle sera comme quatre personnes. Et à quoi bon autant 1 Vu que Mar a dit : à un seul homme le mauvais esprit se montre et fait du mal, à deux il se montre; mais il ne fait pas de mal, à trois il ne se laisse pas voir du tout. N'est-ce pas donc qu'on peut déduire de cela qu'un flambeau est comme deux avec celui qui le porte! Oui c'est ce qu'il faut en déduire.

Rav Zutra disait enfin au nom de Rav, et d'autres disent que Rav Hunna, fils de Bizna, disait avoir entendu dire à R. Chimeon Hasida (le pieux), et de nouveau d'autrès disent que R. Johanan disait cela au nom de R. Chiméon, fils de Johaï: il vaudrait mieux à l'homme de se jeter dans le foyer d'une fournaise allumée que de faire pâtir (de honte) le visage de son prochain en présence de plusieurs. D'où le déduisons-nous f De Tamar; car il est dit (Gen. XXXVIII, 25.) : Et comme on la faisait sortir, etc. (nwra (Talnu: à n^» brûler) «»).

Les rabbins ont appris : si « « la fin du repas) on pré-

«8; infit *W une autre eAetr, formule doul on ne »erl pour ooav mer tout ce qui pourrait choquer le§ ereilles.

«0) Ratrhi: Tamar disait: ,i Joe» avoue que je .ai. Illlllfc fa lui tien; autrement j'aimerais mieux être bréiëc que de le faire raufir.

sente de l'huile (pour oindre /et maint), et do myrte (pour répandre ton odeur) la maison de Chammaï dit qu'on doit faire la bénédiction sur l' huile et après sur le myrte; mais la maison de Hillel dit: qu'on doit la faire avant sur le myrte et après sur l'huile. Rabban Gamaliel disait: moi je me décide pour l'huile, ru que nous tirons parti de son odeur aussi bien que de son onction; tandis nue nous nous servons du myrte pour l'odeur et non pour l'onction. H. Johanan disait que l' Halaca est d'après les mots de celui qui dit: moi Je me décide. Rav Papa étant venu dans la maison de Rav Hunna, fils de Rav Ica, on apporta devant lui de l'huile et du myrte que Rav Papa prit et fit la bénédiction sur le myrte en premier lieu, et puis il la fit sur Vhoile. On lui dit: est-ce que Mar n'est pas d'opinion que l' Halaca est d'après celui qui dit: moi je me décide* 11 répondit: Rava a dit ainsi: l' Halaca est selon la maison d' Hillel. Or, ce n'était pas comme cela, et c'est pour soustraire à la honte son Âme qu'il en agit de la sorte ™\ - ' * '

Les rabbins ont appris: si on présentait de l'huile et du vin (aprèt le repat) la maison de Chammaï dit qu'on devrait prendre l'huile dans sa droite et le vin dans sa gauche et faire la bénédiction avant sur l'huile et après sur le vin; mais la maison d' Hillel dit qu'on doit prendre le vin dans la droite et l'huile dans la gauche, et faire la bénédiction avant sur le vin et après sur l'huile. On se nettoie (let maint) à la tête du domestique, et si le domestique est un disciple savant alors on les nottoie à la muraille, vu qu'il est inconvenant pour un disciple savant de sortir dans la rue lorsqu'il est parfumé.

Les rabbins ont appris: il y a six choses qu'il n'est pas convenable qu'un disciple savant fasse, (#«t?oir) il ne doit pas sortir dans la rue étant parfumé; il ne doit pas sortir seul pendant la nuit, il ne doit pas sortir avec des souliers rapetassés, il ne doit point parler avec une femme dans la rue, il ne doit pas se coucher à table en société

70) On voit par I» que lei Talraiidiitea ont préféré fauter lee tract mentir pUildl que d'avuuer qu*ila triaient trompée.

des peuples de la terre (des Idiots), et H ne doit pas entrer le dernier dans la maison de l'étude. Et il y en a qui disent qu'il ne doit pas faire non plus de grands pas, ni marcher en se tenant trop droit. Il ne doit pas sortir dans la rue lorsqu'il est parfumé. R. Abba, fils de R. Hija, fils d'Abba, dit avoir entendu dire à R. Johanan que cela n'a lieu que là où (ceux qui se parfument) sont soupçonnés de s'adonner à la pédérastie. Rav Chechath disait: on n'a dit cela que concernant son habit, mais par rapport à son corps (il lui est permis de le parfumer); car la sueur fait disparaître l'odeur. Rav Papa dit que les cheveux sont comme l'habit, et d'autres disent qu'ils doivent être envisagés comme le corps. Il ne doit pas sortir seul pendant la nuit pour ne point donner lieu à quelque soupçon. Mais cela n'a été dit (que lorsqu'il sort) à un temps indéterminé ; mais (s'il sort toujours) à un temps déterminé (comme p. ex. pour aller entendre une leçon qui se fait toujours à la même heure\ tout le monde saura fort bien qu'il est accoutumé de sortir à cette heure. Il ne doit point sortir dans des souliers rapetassés ; ce qui vient à l'appui de l'opinion de Rav Hija, fils d' Abba, qui disait : il est indécent qu'un écolier savant sorte dans des souliers rapetassés; mais ce n'est pas comme cela; vu que R. Hija, fils d'Abba, lui-même sortait (dans cet état). Sur quoi Mar Zutra, fils de Rav Nahman, disait: (il ne doit pas sortir lorsque les souliers) sont lambeaux sur lambeaux, et cela aussi n'a été dit que pour les lambeaux qui sont sur l'empeigne, mais lorsqu'ils sont dans la semelle, cela ne fait rien. Et on n'a parlé (des lambeaux sur lambeaux) qu'à l'occasion qu'on doit sortir dans la rue, car à la maison cela ne fait rien, et il n'en a été parlé que pour les jours de soleil , mais pour les jours de pluie cela ne fait rien (vu que la boue peut cacher les lambeaux). Et il ne doit pas parler avec une femme dans la rue. Rav Hasda ajoute: lors même qu'elle est sa femme. Nous avons aussi appris ainsi : lors même qu'elle est sa femme , ou sa fille, ou sa soeur, vu que tout le monde n'est pas bien informé de sa parente. Et il ne doit pas être couché à table dans la compagnie des Idiots. Par quelle raison i Parce

qu'il peut être entraîné à marcher sur leurs traees. Et il ne doit pas entrer le dernier dans la maison de l'étude pour ne pas être appelé transgresseur (ou paresseux). Il y en a qui disent qu'il ne doit pas faire non plus de grands pas; car Mar a dit: un grand pas ôte le 500e de «la lumière des yeux de l'homme. Quel est le moyen de la récupérer? Celui de boire du vin de la Kidducha de la nuit du samedi. Et il ne doit pas marcher en tenant la tète trop haute; car Mar a dit: quiconque marche en portant la tête levée même de 4 aunes, c'est comme s'il se proposait de heurter contre les pieds de la Chekina (de la Majesté de Dieu) ; car il est écrit (Esa. VI, 3.) : Toute la terre est pleine de sa gloire.

31 f se /m a Vlh.

Lorsqu'on apporte, au commencement, quelque chose F. 44. a. de salé avec du pain, on fait la bénédiction sur la chose salée, et on délivre par là le pain; car le pain lui sert d'accessoire. Voici la règle générale: Dans tous les cas où il y a une chose principale avec son accessoire, on fait la bénédiction sur la principale, et on délivre par là l'accessoire.

G hé m ara.

Est-ce qu'il y a un cas où ce qui est salé peut être la chose principale et le pain son accessoire ? Rav Aha, fils de Rav Avira, dit avoir entendu dire à Rav Achc: il s'agit ici de celui qui mange des fruits (mTD f rue tus) de Génésareth 7 Rabba, fils du fils de Hunna, disait: quand nous allions après R. Johanan pour manger les fruits de Génésareth si nous étions cent, nous en prenions dix chacun, et si nous étions dix, nous en prenions cent chacun, et chaque centaine de ces fruits pouvait remplir un panier de trois Seas. R. Johanan les mangeait tous et jurait qu il ne lui paraissait pas avoir goûté un mets. Un mets dis-tu?

71) Ratchi: qui sont plua ea'Jmca que le pain. Totcphoth: et qui servent pour fortifier le coeur affaibli par la douceur de* autrea fruila.

11 vaudrait mieux dire, quelque chose de nourrissant (ou propre à rassasier). Rav Avhu en mangeait jusqu'à ce que une mouche pût glisser de son visage (lisse et arrondi). Rav Ami et Rav Asi en mangèrent jusqu'à ce que les cheveux leur tombèrent {de la tète). R. Siméon , fils de Lakisch, en mangea jusqu'à en perdre la raison, et R. Joha-* nan dit cela aux domestiques du prince, et R. Jéhuda le prince envoya une troupe de gens après lui, et le fit porter dans sa maison.

Lorsque Rav Dimi survint, il raconta que le roi Jannaï avait une ville dans la montagne du roi d'où on exportait 60 myriades de tonneaux de tarit {thon) pour les gens qui coupaient les branches (superflues de) figuiers d'un samedi à l'antre. Lorsque Ravin survint, il rapporta que le même roi Jannaï avait un arbre dans la montagne du roi d'où on prenait 40 Seas de pigeonneaux de trois couvées ( trois fois ) chaque mois. Lorsque R. Isaac survint, il dit qu'il y avait une ville dans la terre d'Israël dont le nom était Gofnùh où se trouvaient 80 couples de frères prêtres, mariés à 80 couples de soeurs prêtresses {ou de famille sacerdotale), et lorsque les rabbins en cherchèrent» depuis Sora jusqu'à Nehardea, ils n'en trouvèrent point excepté les filles de Rav Hisda qui étaient mariées à deux fils de Hama Rami et Mar Ucva. Mais quoiqu'elles fussent prêtresses, cependant eux n'étaient pas prêtres.

Rav disait : tout repas où il n'y a pas de sel n'est pas un repas, et R. Hija, fils d' Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan que tout repas où il n'y a pas de *p*ro (un mets liquide, ou du bouillon) n'est pas un repas.

Mischna VIIIe.

Celui qui mange des figues, du raisin et des grenades, ■doit faire trois bénédictions après (Voy. ci- dessus F. 37. <*.), paroles de Rabban Gamaliel ; mais les savans disent : une seule bénédiction qui soit une erpèce d'extrait des trois. R. Akiva dit: celui qui mange des herbes cuites en en faisant son unique nourriture, est tenu de faire trois bénédictions après. Celui qui boit de l'eau pour étancher sa soif

doit dire: car tout existe par sa parole. R. Tarphon dit (quil doit dire): celui qui crée beaucoup d tunes™).

O hémaro.

Pour quelle raison (pense ainsi) Rabban Gainaliel! - Parce qu'il est écrit ( Deut. VIII , 8. ) : un pays de blé et d'orge, etc. et il est aussi écrit (ib. vs. 9.): *n pays où tu ne mangeras pas le pain avec disette, et il est encore écrit (ib. vs. 10.): et tu mangeras et tu seras rassasié, et tu béniras r Eternel ton Dieu'11). Et les rabbins? Ils pensent que le mot "pic* (terre du vs. 9.) interrompt la teneur {et fait que le mot bénir se rapporte seulement à tinb pain). Mais pour Rabban Gamaliel aussi le mot "pa interrompt la teneur. Itép.: Cela lui est nécessaire pour excepter celui qui mâche le froment (nonn vs. 8. : et qui par conséquent na pas besoin de faire les trois bénédictions). R. Jacob, fils d'Idi, disait avoir entendu dire à R. Hanina: pour tout ce qui appartient aux cinq espèces (de blé et qui est cuit) on fait, au commencement, la bénédiction: le créateur des espèces de nourriture, et à la fin une béné* diction qui soit une espèce d'extrait des trois. Rabba, fils de Mari, disait avoir entendu dire à Rav Josua, fils deLévi: pour tout ce qui appartient aux sept espèces (excepté les blés) on fait, au commencement, la bénédiction: celui qui crée les fruits de Varbre, et à la fin une bénédiction qui soit une espèce d'extrait des trois. Avaï disait à Rav Dimi : qu'est-ce qu'une bénédiction de l'espèce des trois? Il lui répondit: pour les fruits de l'arbre (c'est une bénédiction conçue ainsi: béni soit Dieu, etc.) pour les arbres, et pour les fruits de t arbre, et pour le produit du champ, et pour la terre agréable, bonne et vaste que tu as fait hériter à nos pères pour manger de ses fruits, et pour se rassa-

72) 1/ Halsca n'est ni selon Rabban Gamaliel , ni selon R. Akïra, ni selon R. Tarphon , mais selon les isvsns.

71) RatcJ.i: Rabban Gamaliel soutient qoil faut faire trois bénédictions parce qo il fait dépendre ces trois sentences dos paroles : 9i ht

sier de bon bien. Aie de la miséricorde, ô Etemel noire Dieu, sur Itraël (on peuple, et sur Jérusalem ta ville, et sur ton sanctuaire, et sur ton autel. Et rêêdifie Jérusalem ta ville sainte bientôt dans nos jours, et fais nous y monter {aller), et réjouis-nous en elle; car tu es bon et tu fais du bien. Pour tout ce qui est des cinq espèces de blé (on dit; béni soit Dieu, etc.) pour les vivres, pour les alimens, pour le produit du champ, etc. on conclut (béni soit Dieu, etc.') pour la terre et pour les vivres et pour les fruits. Mais comment finit-on (les autres bénédictions) ? Lorsque Rav Dimi survint il dit que Rav finissait la bénédiction de la nouvelle lune (en disant) : béni soit celui qui sanctifie Jgrael et la nouvelle lune. Mais ici comment (faire la louange pour les autres objets)* Rav Hasda dit (e» ajoutant): pour la terre et pour ses fruits, et R. Joli an an dit : pour la terre et pour les fruits. Sur quoi R. Amram observe que ce n'est pas une contradiction; car l'un parle pour nous (Babyloniens) , et l'autre pour ceux (qui sont en Palestine). Or, Rav Nahmani, fils d' Isaac, objectait: eux mangent (les fruits et les bénissent), et nous les bénissons seulement. Mais il faut tourner la pbrase ainsi: Rav Hasda (qui était à Babylone) disait: pour la terre et pour les fruits, et R. Jobanan (qui était à Jérusalem) disait: pour la terre et pour ses fruits. F. 44. *. Rav Isaac, fils d' Avdima, dit au nom de notre Rabbi : pour les oeufs et pour toute espèce de viande, on fait, au commencement, la bénédiction: car tout, etc. et à la fin: celui qui crée beaucoup d'âmes, etc. mais pour le chou on n'en dit rien (à la fin). Mais Rav Isaac disait que même pour le chou il faut (faire une bénédiction à la fin), et que pour l'eau il n'en faut pas faire. Cependant Rav Papa disait qu'il faut en faire même sur l'eau. Mar Zutra fit selon Rav Isaac, fils d'Avdimi, et Rav Chimi, fils d' Achi, fit selon R. Isaac. Le signe de souvenir de cela est un (celui qui a un seul nom Zutra) selon deux (selon l'opinion de celui qui en a deux, Rav Isaac, fils d'Avdimi), et deux selon un, etc. Rav Ache dit: moi chaque fou que je m'en souviens je me conforme à l'opinion de tous (et même à celle de Rav Papa). Xous avons appris : tout ce

qui est chargé d'une bénédiction après f est aussi chargé d'une bénédiction avant; cependant il y a des choses qui en sont chargées aTant, et qui ne le sont pas après. D'accord que (cette dernière phrase) puisse servir à R. îsaac, fils d'Avdimi, pour excepter le chou, et à R. Isaac pour excepter l'eau ; mais d'après R. Papa qu'est-ce qu'elïe peut •excepter? Elle peut excepter les préceptes T 4 ). Mais selon la coutume des fils de l'Occident (les Juifs de Palatine) qui après avoir été leurs Tephil/in font la bénédiction : qui nous a sanctifiés par $es préceptes, et nous a prescrit de garder ses ordonnances , que peut -elle excep- ' ter ? Elle peut excepter les choses odoriférantes (qui ne

: demandent pas une bénédiction après),

R. Jannaï disait avoir entendu dire à Rabbi: un oeuf

• est meilleur que tout autre mets, qui ait la grandeur d'un oeuf. Lorsque Ravin survint, il dit: un oeuf tourné (à fa coque) est meilleur que six Kises (logs) de fleur de farine (crue). Lorsque Rav Dimi survint, il dit qu'un oeuf tourné est meillenr que six Kises, et qu'un oeuf rôti est meilleur que quatre. Quant aux choses cuites (dans Veau, vaut la règle) que l'oeuf est préférable à tout ce qui a la grandeur d'un oeuf, excepté la viande.

Mischna. R. Akiva disait: celui qui mange des herbes cuites, etc.

Ghémara, Est-ce que nous trouvons quelque part que les herbes cuites servent de nourriture? Rav Achi dit: on a enseigné cela de la tige du chou (31*0 crambe) ; car les rabbins nous ont appris: la rate est avantageuse pour les dents, et désavantageuse pour les entrailles; les porreaux sont désavantageux pour les dents, et avantageux pour les entrailles. Tout chou cru rend pâle, et tout ce qui est petit (qui n'a pas achevé de croître) rend petit; toute àme {tout ce qui est mangé entier et vivant) récrée l'âme, et tout ce qui rapproche de l'âme (les parties d'un animal, •

74) Ratchi : Les précepte! de ne pas faire de bénédiction lorsqu'on été le» TepAi/lim, les Tiittith et après avoir sonné de la corne

ODHD) et remué la branche de palmier (abï*>).

où se trouve la vie) réorée l'âme. Le chou (an.) sert de nourriture , et les bettes de médecine ; mais malheur à la maison où entrent des raves. Mar a dit : la rate est avantageuse pour les dents, et désavantageuse pour les entrailles. Mais quel en est le remède? La mâcher et la rejeter. Les porreaux sont désavantageux pour les dents, et avantageux pour les entrailles. Mais quel en est le remède ? De les faire bien cuire et de les avaler» Tout chou cru rend pâle.' sur quoi R. Isaac dit que cela est relatif) au premier repas fait après une saignée. R. Isaac disait encore: il est interdit de converser avec quiconque mange du chou avant la quatrième heure. Pour quelle raison? À cause que sa mauvaise odeur (est nuisible). R. Isaac disait en outre: il est défendu à l'homme de manger du chou cru avant la quatrième heure. Amemar, Mar Zutra et Rav Achi étant assis à table on apporta devant eux du chou cm, avant la quatrième heure. Amemar et Rav Achi en mangèrent, mais Mar Zutra n'en mangea pas. Ils lui dirent : es - tu de l'opinion énoncée par R. Isaac, qu'il est interdit de converser avec quiconque mange du chou cru avant la quatrième heure à cause de l'odeur ? Cependant nous en avons mangé, et tu converses avec nous. II leur répondit: - je suis (seulement) de l'autre opinion énoncée par R. Isaac en ces termes: il est défendu à l'homme de munger du chou cru avant la quatrième heure. Tout petit rend petit. Sur quoi Rav Hasda disait : cette maxime vaut même pour un Cabri, fils [du prix) d'un Zuza, et n'a été dite qu'en supposant qu'il n'ait pas encore la quatrième partie de sa grandeur ordinaire; mais s'il a cette quatrième partie, elle ne mérite pas qu'on y fasse attention. Toute âme récrée l'âme. Rav Papa dit: même les Gildanes (petit poisson qui ne croit pas) des joncs des marais (**b*xr% *»nb"»a). Tout ce qui approche de fàme récrée tâme. Rav Ah a, fils de Jacob, dit. que c'est la gorge (des animaux). Rava disait à son domestique : quand tu m'apportes un morceau de viande, tâche de nie l'apporter de l'endroit qui est tout près de la maison de la bénédiction (du lieu oit on égorge un animal en faisant une bénédiction). Le chou (avw) sert de nourriture, et les bettes de médecine. Est-ce

que le chou sert de nourriture et non de médecine t Cependant une Baraïtha porte: six choses guérissent un malade de sa maladie, et leur guérison est une véritable guérison, savoir: le chou (afD), les bettes, les eaux de po'O (tison gr.) secs, et le gosier et la matrice (de» animaux), la crépine du foie. 11 faut donc dire: le chou (avis) sert de médecine et autti de nourriture. Malheur à la maiton oit entrent let ravet. Mais ce n'est pas ainsi, vu que Rava disait à son domestique: lorsque tu vois des raves au marché ne me dis pas: que veux -tu manger avec le pain? Sur quoi Avaï dit (que ce malheur a lieu lorsqu'on mange let raves) sans viande, et Rava dit: sans vin. D'autres disent que Rav disait: sans viande, et Samuel: sans bois {sans les cuire assez), et que R. Johanan disait: sans vin. Rava disait à Rav Papa Sorani {marchand de vin de dattet): nous corrigeons (ce qu'il y a de nuisible dont let ravet) avec la viande et le vin, mais vous qui n'avez pas assez de vin par quoi le corrigez- vous? Il lui répondit: par le bois; c'est pourquoi la femme de Rav Papa après avoir cuit {let ravet) en corrigeait {ce quelles ont de nuisible) par quatre-vingts morceaux de bois fendu.

Les rabbins ont appris: un petit poisson salé quelque fois tue le 7«e, le 17e, le 27e, et d'autres disent le 23e jour. Mais cela a été dit seulement lorsqu'il est rôti, et qu'il n'est pas rôti {c'est-à-dire, lorsqu'il n'est pas bien rôti). Mais lorsqu'il est bien rôti, on n'y fait pas attention. Et lors même qu'il n'est pas bien rôti, cela n'a été dit qu'en cas qu'on ne boive pas après une boisson enivrante (-Dtt)) ; mais si on boit après une boisson enivrante, on n'y fait pas attention.

Mise hn a. Celui qui boit de Veau pour et an cher la so\f, etc. . •

Ghémara. Que veut -on excepter par là? Rav Idi, fils d'Avili dit: on veut excepter celui (qui boit de teau) parce qu'il à quelque chose dans la gorge qui l'étouffé. F. 45. a.

Misckna. R. Tarphou dit: celui qui crée beaucoup dames et leur* nécettitét.

Ghémara. Rava, fils de Bav Hanan, disait à Avaï, et d'autres disent à Rav Joseph : quelle est YHalaca f II lui répondit: sors et vois ce que le peuple dit à ce sujet75).

Que notre retour soit sur toi, ô Section.

75; Ratchi: le peuple qui depuii long- temps avait la coutume de faire en pareille circonstance au commencement la bénédiction : car par sa parole, etc., à la fin la bénédiction : le créaient de beaucoup tTâmet.

Septième Section.

ïbsao no pu) M i s c h n a Ie et IIe.

Trois qui mangent ensemble sont tenns de faire le Zimun {la bénédiction en commun et au pluriel). Pour celui qui mange le Demaï*), et les premières dîmes dont on a séparé les oblations, et les secondes dîmes, et la chose sainte qui ont été rachetées, et pour le domestique qui aura mangé autant qu'une olive, et pour le Couthéen {pu Samaritain) on fait le Zimun. Mais pour celui qui mange le Tabal et les premières dîmes dont on n'a pas encore séparé l'oblation, et les secondes dîmes, et la chose con-

1) Maimonide,; Lorsque le produit de la moisson avait été battu et vanné, e'est-à-dire, rendu jrO«*h3 propre à nervir de nourri-

ture avant qu'un particulier pût l'appliquer à son usage il loi fallait en séparer :

1°. nbTU M&Yin la grande oblmiion on les prémices ponr le prêtre, c'est-à-dire, le 40» et C(K de tout le produit. On séparait en suite du résidu:

2°. JWl "«MÛ le, première, dîme, pour le Lévite, q„i en aéparait à son tour :

3o. n»»»*! >WB la dîme de la dîme également ponr le prêtre et qu'on appelait aussi 1B«J n&nn oblation de la dîme. Puis on' téparait de ce second résidu:

4o. *»2ÏJ ÏMD*Î3 le, geeonde, dîme, pour les consommer à Jérusalem

'aJTrJr <r°" aM et'l0U' Iei -|X an§ on ,e» c»^erti«sait en a? dîme, de, pauvre, qu'on mettait à la porte des pauvres

et des Lévites de chaque ville.

Aussi long-temps que le produit de la moisson n'avait pas subi ces •éparatiou. on le nommait *3C3 (30 ii} non bon) et (tn <W3

«*»•') loriqu'on n'éuit pai sur s'il le, „.it ,ubje,. II. Q

sacrée qui n'ont pas été rachetées, et -pour le domestique qui mange moins qu'une olive, et pour un Nocri (un étranger qui a été circoncit, mais qui n'est pas baptisé) on ne fait pas de Zimun*

Pour les femmes, les serviteurs et les mineurs on ne fait pas de Zimun. Pour combien de nourriture fait -on le Zimun? Pour autant qu'une olive; R. Jéhuda dit: pour autant qu'un oeuf2).

G hé m a r a.

D'où déduit-on ces premiers mots (de la Mischna) ? Rav I Asi dit; de ce qu'il est dît dans la Bible (Psau. XIV, 4.): magnifiez r Eternel avec moi*), et exaltons son nom ensemble, R. Avhu dit qu'il faut le déduire d'ici (Deut. XXXII, 3.): car f invoquerai le nom de r Etemel, attribuez la grandeur à notre Dieu. Rav Hanan, fils d'Ava, dit: d'où savons-nous que celui qui répond Amen ne doit pas lever sa voix plus que celui qui fait la bénédiction? De ce qu'il est dit: magnifiez r Eternel avec moi, et exaltons son nom ensemble. R. Siméon, fils de Pazt, disait : d'où savons-nous qu'il n'est pas permis au Trucheman (de la Synagogue) de lever sa voix plus haut que celui qui lit {en hébreu)? De ce qu'il est dit (Exod. XIX, 19.): Moïse parla, et Dieu lui répondit par une voix (bips). Il n'était pas nécessaire que l'Ecriture se servît ici du mot ^•jpa. Qn'a-t-elle donc voulu nous apprendre en s'en servant (que Dieu répondit) du même ton de voix (dont avait parlé) Moïse? Car la Baraïtha aussi porte: il n'est pas permis au Trucheman de lever sa voix plus haut que le lecteur, et s'il n'est pas à même de lever sa voix autant que le lecteur, ce dernier doit retenir (modérer) sa voix en lisant.

Il a été dit que par rapport à deux qui mangent en-

i) Mail la dérision n'est pas lelon R. Jéhuda.

3) RatcÂi : voila trois personnes, car un parle à deux, ee qui, à proprement parler , constitue le Zimun ou la société qui hénit en parlant au pluriel.

semble Rav et R. Johanan sont partagée d'avis; car l'un dit que s'ils veulent faire le Zimun ils peuvent le faire, et l'autre dit que, s'ils veulent faire le Zimun , il ne leur est pas permis de le faire. Nous avons appris: trois qui mangent ensemble sont obligés de faire le Zimun. Donc trois doivent le faire, mais deux ne doivent pas le faire. Rép.: Là Qpour trois) c'est un devoir; ici (pour deux) c'est une permission qui dépend de la volonté. Viens et écoute (cette autre tradition) : trois qui mangent ensemble sont tenus de faire le Zimun , et il ne leur est pas permis de se séparer (pour le faire à part). Donc trois, oui (tîf peuvent le faire), mais deux non (ne peuvent pas le faire ) 4). Rép : Mais c'est une autre chose là où ils se sont déterminés à remplir ce devoir dès le commencement. Viens donc et écoute: un domestique qni sert deux à table, doit manger avec eux (pour faire le Zimun) quoiqu'ils ne lai en aient pas donné la permission. Mais lorsqu'il sert trois à table, il ne doit pas manger avec eux, s'ils ne lui en ont pas donné la permission. Rép. : Mais c'est une autre chose là où il leur est plus agréable de pouvoir ser. 45. b. déterminer à remplir ce devoir dès le commencement. Viens donc et écoute: les femmes font le Zimun à part, et les Valets le font aussi à part; mais les femmes, le» valets et les mineurs ne peuvent pas faire le Zimun (ensemble), quand même ils le voudraient. Et quant aux femmes cela vaut même dans le cas qu'elles seraient cent. Cependant cent femmes équivalent tout au moins à deux hommes, et néanmoins il est enseigné que les femmes font le Zimun à part, et que les valets aussi le font à part. Rép. : C'est une autre chose pour un cas on on a la bonne volonté de le faire5). Mais si c'est ainsi comment comprendre la Sepha (qui porte): les femmes et les valets, lors même qu'ils voudraient faire le Zimun ne peuvent pas le

4) Ratehi: car l'U était permit à trois de le séparer il suivrait de là que deux pourraient faire le Zimun.

5) Raichi: la bonne volonté de faire le Zimun de (rois femmei qoi n'y iont pai obligées est préférable au Zimun de deux homme» qui y iont obligé!.

faire ? Pourquoi pas? On en a cependant eu la bonne volonté. Rép.: C'est une autre chose dans ce cas, à cause de la débauche 6).

Si tu voulais conclure que c'est Rav, celui qui a dit: (deux qui mangent entemblej ne peuvent pat faire le Zitnun lors même qu'ils le veulent; et cela à cause que Iiav Dimi, fils de Joseph, a dit avoir entendu dire à Rav: si trois mangent ensemble, et que l'un d'eux sorte dans la rue ils l'appellent et font le Zimun sur lui (qui à cet effet doit s'arrêter sur le lieu où il se trouve placé ). La raison (quils peuvent faire le Zimun) c'est donc qu'ils l'ont appelé; car s'ils ne l'avaient pas appelé, ils ne pourraient pas le faire. (Je te réponds) que c'est une autre chose dans ce cas, où ils s'étaient déterminés à remplir ce devoir dès le commencement. Donc il te faudra conclure que c'est R. Johanan qui a dit: s'ils veulent faire le j£tmunils ne peuvent pas le faire; et cela parce que Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à H. Johanan: lorsque deux mangent ensemble un d'eux sort (du devoir de bénir) par la bénédiction de son compagnon. Et nous avons fait (autre part) la question: qu'est-ce qu'il nous fait entendre par là, vu que nous avons déjà appris: celui qui écoute, t sans répondre, sort de son devoir; et K. Zira a répondu que cela veut dire que la bénédiction appelée Zimun ne peut pas avoir lieu entr'eux? Cette conclusion est donc juste. Sur quoi Rava, fils de Rav Hunna, disait à Rav Hunna : mais cependant les rabbins qui viennent d' Occident disent que s'ils veulent faire le Zimun, Us peuvent le faire. N'est-ce pas qu'ils ont entendu cela de R. Johanan ( qui demeurait en Palestine ) ? Non , mais ils l'ont entendu de Rav avant qu'il fut descendu (venu) à Rabylone.

Nous venons de voir 7) que Rav Dimi, fils de Joseph, disait avoir entendu dire à Rav: si, lorsque trois mangent ensemble tun deux sort dans la rue, ils rappellent et font

6) Ratchi: que let ralete pourraient exercer avec Jet femmet et lei garçone.

7) dam le corps de cette diicunion.

le Zimun tur lui. Sur quoi Avaï dit: mais celui qu'ils rappellent doit répondre de tout près. Mar Zutra disait: on n'a dit cela que de trois; mais s'il y en a dix (il faut attendre) jusqu'à ce qu'il revienne. Rav Ache objectait:, au contraire l'opinion opposée (me semble préférable) , vu que neuf ont l'apparence de dix, tandis que deux n'ont pas l'apparence de trois. Cependant YHalaca est selon Mar Zutra. Par quelle raison? Parce qu'il faut faire la commémoration du nom des cieux (de Dieu ). Mais lorsqu'ils sont moins de dix, cette commémoration n'est pas d'usage. Avaï dit: nous concluons de cela que deux qui mangent ensemble ont le précepte de faire la bénédiction à part. La Baraïtha aussi porte: deux qui mangent ensemble ont le précepte de se séparer (pour faire la bénédiction). Ces paroles n'ont été dites que dans l'hypothèse que tous les deux soient sa \ ans, mais si l'un est savant et l'autre ignorant, le savant fait la bénédiction, et l'ignorant sort (par là de ton devoir). Rava disait: moi j'ai dit une chose, selon laquelle on a enseigné au nom de R. Zira, que si trois mangent ensemble, l'un doit interrompre (ton repat pour faire la bénédiction) avec les deux (qui Vont terminé)^ mais deux ne l'interrompent pas pour un. Mais ce n'est pas ainsi; car Rav Papa l'interrompait pour Abba Mar son fils, et c'était lui (Rav Papa) et un autre (c'està- dire ) ils étaient deux). Rép.: C'est une autre chose quant à Rav Papa qui aimait à faire plus que son devoir.

Jéhuda, fils de Maremar, et Mar, fils de Rav Ache, et Rav Aha Midphathi ont rompu le pain ensemble, et aucun d'entre eux n'était plus distingué que son camarade, pour lui laisser faire la bénédiction. Ils étaient donc assis et discutaient sur ce qu'on nous a enseigné : trois qui mangent entemble sont tenut de faire le Zimun : ces mots ont seulement lieu où il y a un homme distingué; mais lorsqu'ils sont égaux la séparation des bénédictions est préférable, ainsi chacun fit la bénédiction à part, puis ils vinrent devant Mar cm ai qui leur dit : vous êtes sortis des mains de la bénédiction, mais vous n'êtes pas sortis des mains du Zimun. Or, si vous dites: nous retournerons et ferons le Zimun (je vous avertit que) le Zimun n'a pas V 9 *JL • ♦

de force rétrogressive. Si quelqu'un entre et trouve qu'ils font la bénédiction que doit -il dire après eux? Rav Zavid dit: qu'il Mo il béni et loué; Rav Papa dit: qu'il réponde Amen. Et ils ne dînèrent pas d'avis; car la première sentence vaut s'il les trouve lorsqu'ils disent: bénissons, et la seconde s'il les trouve lorsqu'ils disent béni. Ainsi si on les trouve quand ils disent bénissons il faut dire: béni soit et loué, et si on les trouve quand ils disent: béni, il faut répondre Amen. Un Tanne a dit: celui qui répond Amen après ses propres bénédictions est digne de louange, et nu autre Tanne dit qu'il est blâmable; cependant cela ne constitue pas une difficulté; car la première sentence a lieu dans la bénédiction D^ttfV ttm (qui est la dernière)*), et la seconde dans les autres bénédictions. Avaï répondait (Amen) à haute voix afin que les ouvriers l'enten dissent, et qu'ils se levassent (pour revenir au travail, quoiqu'il n'eût pas dit" encore) la bénédiction Hatov vehammetif, « car elle n'est pas fondée dans la loi. Rav Ache répondait (Amen) à basse voix afin que les ouvriers fissent peu de cas de la bénédiction Hatov vehammetif.

F. 40.0, Lorsque R. Zira était malade, alla chez lui R. Avhu, et fit le voeu: si ce petit aux cuisses brûlées se rétablit, je ferai un jour de fête pour les rabbins. S'étant rétabli il fit un repas à tous les rabbins. Quand le moment de * rompre le pain fut arrivé, R. Avhu dit à R. Zira: que Mar nous le rompe. Il lui répondit: est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de R. Johanan qui dit: le maître de la maison . doit le rompre? Ainsi R. Avhu le leur rompit. Lorsque le moment de faire la bénédiction fut arrivé, R. Avbu lai dit: que Mar nous fasse la bénédiction. Il lui répondit: est-ce que Mar n'est pas de l'opinion de Rav Hunna de Babyîone, qui disait: celui qui rompt (Je pain) doit faire la bénédiction? Mais de quelle opinion était donc R. Avhu? De celle qui a été énoncée par R. Johanan au nom de B.

H) l.f bénédiction! de la nourriture ■ appellent: Rireath Aosaa, , Biremtà haarett et Bo»r Jcruschittnïm. A CCI troia il en tuf ajoute plu. lard une quatrième qui a pour Utre : Hatov vhammttif.

Si m km m, fils de Johaï: que le maître de la maison rompt le pain, et l'hôte fait la bénédiction. Le maître de la mai* son le rompt afin que cet acte soit accompli d'un bon oeil, et l'hôte fait la bénédiction afin qu'il bénisse le maître de la maison. Quelle bénédiciion fait-il ? Un il soit la volonté (de Dieu) que le maître de la maison n'ait pas dp honte dans ce monde ni de quoi rougir dans tautre. Rav ajoutait encore ces paroles : qu'il ait beaucoup de bonheur dans toutes ses possessions, que ses possessions et nos possessions prospèrent, et se trouvent tout près de la ville ( afin tle les visiter souvent), et que Satan n'ait de l empire ni sur les oeuvres de ses mains, ni sur les oeuvres de nos mains, et qu'il ne tombe ni dans son esprit ni dans le notre la moindre idée d'un projet de péché, de transgression, et £ iniquité dès à présent jusqu'à T éternité.

Jusqu'il quand dure la bénédiction du Zimun ? Rav Nah» man dit: jusqu'à la fin de la bénédiction 'paa (nous bénissons), et Rav Chechath dit: jusqu'à la fin de la bénédiction Bircalh hazan9). Dirons-nous que c'est une dispute des Tanaïm, car nous avons appris quelque part : les bénédictions de la nourriture sont deux ou trois, et nous avons aussi appris autre part qu'elles sont trois ou quatre! Or, comme tout le inonde est d'opinion que la bénédiction Haiov vehammetif n'est pas fondée dans la loi, ne pourrait-on pas croire qu'ils diffèrent d'opinion en ce que celui qui dit deux et trois pense (que le Zimun dure) jusqu'à jtrr, et que celui qui dit trois ou quatre, pense (qu'il dure) jusqu'à 'paa? Non, Rav Nalunan explique (ces deux traditions) d'après sa manière de voir, et Rav Chechath les explique d'après la sienne. Rav Nahraan les explique d'après sa manière de voir (c'est-à-dire) que tout le monde est d'accord (que le Zimun dure) jusqu'à *p33. Or, celui qui dit: trois ou quatre, dit bien l0), et celui qui dit: deux

9) Selon Raschi c'est alors que deux des trois convives peuvent se retirer, et selon Toseph. c'est «tors qae le troisième peut recommencer le repas qu'il avait interrompu.

10; Car si les convives sont deux ili font les trois bénédictions : Bircath hazan , Bircalh Aaareiê et Béne Jeruschaicm , et s'ils sont trofc ils y ajoutent le ?m

ou troit te fera observer qu'il s'agit ici de la bénédiction des ouvriers 1 1 ) ; car Mar a dit : ( t 'ouvrier ) commence par la bénédiction hazan, et insère le Bouc Jéruschalem dans la Bircath haarets 1 *). Kav Chechath les explique selon sa manière de voir (c'est-à-dire) que tout le monde est d'accord (que le Zimun dure) jusqu'au hazan. Or, celui qui dit: deux ou trois, dit bien; et celui qui dit: trois ou quatre est d'opinion que le Hatov vehammetif est prescrit par la loi.

Rav Joseph disait: tu dois savoir que le Hatov vehammetif n'est pas prescrit par la loi ; car les ouvriers le déracinent (l'omettent). Rav Isaac, fils de Samuel, fils de Martha, disait au nom de Rav : tu dois savoir que le Hatov vehammetif n'est pas prescrit par la loi ; car il commence par *j*nà, mais il ne finit pas par 'J'HS selon la Baraïtha qui porte : on commence toutes les bénédictions par *pin, et on les finit par ^113 (lorsqu'elles sont fondées dan3 la loi) excepté la bénédiction des fruits, et la bénédiction des commandemens, et la bénédiction qui suit immédiatement une autre, et la dernière bénédiction de la lecture du Chema. F. îo. b. H y en a que l'on commence par *}VD, et qu'on ne finit pas par 'JTO; il y en a aussi que l'on finit par *p*^, niais qu'on ne commence pas par frD. Or, Halav vehammetif commence par "JVtt, mais elle ne finit pas par fVÛ, d'où Ton peut conclure qu'elle est une bénédiction à part. Et Rav Nahman, fils d' Isaac, disait: tu dois savoir qu' Hatov vehammetif n'est pas fondé dans la loi, vu que (selon R. Akiva) on peut la déraciner (Vomeltre) dans la maison du deuil; car une Baruïtha porte: que disent-ils dans la maison du deuil? Béni soit le bon et celui qui fait le bien (a-esm aien). R. Akiva dit : béni soit le juge de la vérité (nsan pn). Le ^tsarn SnDn donc oui? Et le rr:}< pl non ? Mais il vaudrait mieux dire (qu'il faut y ajouter) le n^aftm aion aussi. Mar Zutra vint dans la maison de Rav A.che, où étant survenu un accident (funeste) il commença

11) Voy. ci-deum Fol. 10. a.

12) Ratchi: et t'il y » troi» perionnei il y ajoute le *]-D3.

à faire cette bénédiction: Le bon et celui qui fait te bien (a^e&rn murr) Dieu de vérité, juge de vérité (ma |*n) gui juge avec justice, qui prend avec discerne ment, et qui domine dans son monde pour en agir d'après sa volonté, vu que toutes ses voies sont justes, car tout appartient à lui, et nous sommes son peuple et ses serviteurs , et en tout nous sommes obligés de le louer et de le bénir. Lui qui fait une haie à chaque rupture d'Israël, entourera aussi dune haie cette rupture en Israël pour la vie.

D'où recommcncc-t-il {le Zimun celui qui doit le dire après avoir terminé le repas qu'il avait interrompu) t Hav Zavid dit au nom d'Aval qu'il doit le reprendre du commencement {de la bénédiction hazan) ; mais les rabbins disent: du lieu où il a cessé {de la bénédiction haarets), et l'Halaca est du lieu où il a cessé.

Le Chef de la captivité disait à Rav Chechnth : quoique vous soyez de vieux rabbins, les Perses, dans des choses nécessaires au banquet, sont plus expérimentés que vous; quand il y a deux lits, le plus distingué se couche (à sa gauche) dans le premier, et le second au-dessus de lui: et quand il y en a trois, le plus distingué se couche au milieu, le second au-dessus de lui, et le troisième audessous. Il lui répondit : mais lorsque {le plus distingué) veut s'entretenir avec les autres, il faut qu'il se lève et qu'il s'asséie pour leur parler. L'autre reprit: c'est une autre chose pour les Perses qui se parlent par chirologie {Rav Chechnth demanda: lorsqu'on leur apporta) 1rs premières eaux [pour laver les mains avant le repas) par qui eommence-t-on f. 11 lui répondit : par le plus distingué. Est-ce que le plus distingué sera assis et attendra pour laver ses mains, jusqu'à ce que tous les autres les aient lavées 1 11 lui répondit: tout de suite on apporte une table devant lui [fljin qu'il puisse manger) 1 3). [Lorsqu'on donne) les dernières oau\ [après le repas) par qui commeflfce-t-on \ 11 lui répondit : par le moins distingué. Et le plus distingué reste

13) Ratrhi; car on avait la coutume d'en mettre une devant cha-

«i"e convive.

assis, et ses mains restent souillées jusqu'à ce que tous les autres se soient lavés! Il lui répondit: on note pas la table de sa présence jusqu'à ce que les eaux: soient arrivées jusqu'à lui14). Rav Chechath dit: moi je sais une Mischna qui nous apprend: dans quel ordre on se couche à table. Lorsqu'il y a deux lits, le plus distingué se couche dans le premier, et le second au-dessous de lui. Quand il y a trois lits, le plus distingué se couche dans le premier, le second au-dessus de lui, et le troisième au-dessous. (Lorsqu'on apporte) les premières eaux on commence par le plus distingué. Quant aux dernières eaux lorsqu'il y a cinq personnes, on commence par le plus distingué, mais s'il y en a cent 1 5), on commence par le moins distingué jusqu'à ce qu'on arrive aux cinq (qui sont les plus distingués)} alors en recommence par le plus distingué, et là où les dernières eaux recommencent la bénédiction recommence aussi16). Cela vient à l'appui de l'avis de Rav; car Rav Hija, fils d'Achi, dit avoir entendu dire à Rav: quiconque lave ses mains à la fin (du repas) le premier est désigné pour faire la bénédiction. Rav et R. Hija étaient assis, etc. Yoy. ci-dessus Fol. 43. a.

Les rabbins ont appris : on n'accorde la préférence [au a. plus digne) ni en voyage, ni sur un pont, ni lorsqu'il s'agit de laver les mains souillées (à la fin du repas). Ravin et Avaï se trouvant en chemin, l'âne du premier précédait celui du second, et (Ravin) ne disait pas à (Avaï) que Mai prenne le pas (sur moi). (Avaï) pensait donc que cet orgueil lui venait des rabbins d'Occident17). Or, lorsqu'ils arrivèrent à la porte de la Synagogue, (Ravin) lui dit : que Mar entre (le premier). Avaï lui répondit: mais jusqu'à présent je n'étais pas Mar. (Ravin) reprit: c'est ainsi qu'a

14) Raschi: de sorte qu'il peut en attendant continuer à manger.

15) Ra$cM: le nombre 100 signifie ici plus de dix; car dam le Taimud on emploie souvent le nombre indéterminé pour le détermine •ur tout au delà de 100.

10) Jbseett: mais m le plus distingué a ordonné à un autre de se laver le premier , alors c'est lui qui doit faire la bénédiction. 17) RaseM: car Ravin allait souvent de Babel en Palestine.

dit R. Johanan : on ne rend honneur (au plus digne) que devant une porte où il y a la Mezuza. Donc où il y a la Mezuza oui, et où il n'y a pas la Mezuza non l. Mais alors devant une Synagogue et une Ecole où il n'y a pas de Mezuza^ on ne devrait pas honorer (le $ plus dignes)! Donc il faut dire plutôt: devant une porte qui est digne de la Mezuza,

Rav Jéhuda, fils de Rav Samuel, fils de Chilath, disait au nom de Rav: ceux qui sont couchés à tahle n'ont pas la permission de manger quelque chose jusqu'à ce qu'en ait goûté celui qui rompt le pain. Rav Siphra se trouvant assis (dans le»même endroit ou dans la même école) disait que (Rav) avait dit goûter (et non manger). Que résulte-t-il de cette différence ? Que l'homme est tenu de parler selon la langue de son maître (sans l'altérer).

Les rabbins ont appris: deux s'attendent mutuellement (pour porter fa main) sur un plat, mais trois n'ont pas besoin de s'attendre. Celui qui rompt le pain y tend la main le premier, et s'il veut accorder la préférence à son Rabbi ou à un autre qui soit plus réputé que lui, il en a la permission. Rabba, fils du fils de Ilunna, s'occupait (des noces) de son fils dans la maison de Rav Samuel, fils de Rav

Catina. Il se mit le premier à table, et enseigna à son fils que celui qui rompt le pain n'a pas la permission d'achever de le rompre jusqu'à ce que la bouche de ceux qui répondent n'ait fini (de prononcer) YAmen (de la bénédiction N-»2Tian). Rav Hasda dit: la bouche de la plupart de ceux qui répondent. Rama, fils de Hama, lui dit: quelle différence y a-t-il en cela! Si lorsque le plus grand nombre n'a pas encore (prononcé Àmen) la bénédiction n'a pas été achevée, pour la même raison elle n'aura pas été' achevée, lorsque le plus petit nombre : l'aura omis). 11 lui répondit : mais moi j'ai voulu dire que quiconque en répondant Amen le prolonge plus qu'il ne le faut, est sans doute en erreur.

Les rabbins ont appris: on ne répond ni un Amen accéléré1 *), ni un Amen mutilé (d'une lettre\ ni un Amen

18) fîDIÙrV hataphe dont on Wt entendre plat I* teconde tylinbe

orphelin19), et on ne doit pas non plus jeter an hasard une bénédiction de sa bouche. Ben Azaî dit: si quelqu'un répond un Amen orphelin, ses enfans aussi seront orphelins, si accéléré, ses jours aussi seront accélérés, si mutilé, ses jours aussi seront mutilés; mais si quelqu'un prolonge Y Amen on lui prolongera les jours et les ans.

Rav et Samuel étant assis à un repas il y survint Rav Chimi, fils de llija, et se hâta de manger. Rav lui dit: quel est ton dessein ? De t' associer avec nous {pour faire le Zimun)? Nous avons déjà iini de manger. Sur quoi Samuel dit : si l'on m'apportait des champignons (*rr*v>ae) et des pigeonneaux à toi mon père (infit) est-ce que nous ne mangerions pas encore29)?

Les écoliers de Rav étant assis à un repas, et Rav Àha les y ayant trouvés, ils dirent: il vient un grand homme qui nous fera la bénédiction. 11 leur répondit: pensez-vous que c'est le plus distingué qui doit faire la bénédiction! Il doit la faire celui qui s est trouvé présent au repas dès le commencement. Cependant THalaca est que le plus distingué fasse la bénédiction, quoiqu'il soit venu à la fin.

Mitchna. S'il a mangé le Demaï, etc.

Ghémara, Mais est-ce qu'il lui convient (de faire le Zimun sur le Demaï) f Puisque, s'il le veut, il peut laisser ses biens à la merci des autres, et par là devenir pauvre, alors cela lui convient; car nous avons appris: on peut faire manger le Demaï aux pauvres et à une armée qui revient de la guerre 2 1 ). Cependant Rav Hunna dit : on nous a appris que la maison de Chammaï dit : on ne donne à manger le Demaï ni aux pauvres, ni à une armée qui revient de la guerre. —

que la première ou vice-ver»*, ou que l'on prononce avant que la bénédiction soit achevée. Voilà lelon nom la ligniBcation que la Grammaire de ce temps devait attacher à ce mot.

10) Ratchi: d'un homme qui n'a paa entendu la bénédiction on un Amen qui ne vient pai à la suite d'une bénédiction.

20) Ratcfni ainsi notre repas n'est point encore terminé et R*r Chimi peut faire le Zimun avec nom.

21) Ratchi: car les soldats qui ne iont pas de la ville qui les nourrit sont envisagés comme autant de pauvres.

Mischna. La première dîme dont on a séparé fa Truma. —

Ghémara. Mais cela va sans dire. Rép : U fallait le dire pour le cas où (le Lévite) prévienne (le Prêtre) dans les épis, et en sépare la Truma de la dîme et non la grande Truma, alors il faut suivre l'opinion d'Avhu qui dit avoir entendu dire à Risch Lakisch: la première dîme qu1 un Lévite) en prévenant (le Prêtre) a prise en épis, est libre de la grande Truma; car il est dit (Xomb. XVIII, 26.): vous en offrirez la Truma de r Eternel, la dîme de la dime; on te dit: la dîme de la dîme, mais non la grande Truma, ni la Truma des dîmes de la dîme. Rav Papa disait à Avaï : si c'est ainsi (cela devrait valoir) lors même que (le Lévite) a prévenu (le prêtre en prenant la Truma)F. Al. b. d'un tas de blé. C'est pour obvier à ton objection, que le verset dit (ib. vs. 28.) : de toutes vos dîmes vous ferez une Truma. Et qu'est-ce que cela prouve? que le blé entassé mérite le nom de "pn (froment) (Deut. XVIII, 4.), tandis que le blé en épis ne mérite pas ce nom32).

Mischna. La seconde dîme et la chose sainte rachetée, etc.

Ghémara, Cela va sans dire. Rép. : Mais (la Mischna) veut nous occuper ici du cas où Ton ait donné la valeur de la chose sans y ajouter la cinquième partie, et nous fait entendre que cette cinquième partie n'empêche pas (le Zimun).

Mischna. Le valet qui a mangé autant qu'une olive, etc.

Ghémara. Cela aussi va sans dire. Rép.: Mais tu aurais pu dire qu'un valet ne peut pas avoir de place fixe (dans un repas), la Mischna donc nous fait entendre (que néanmoins il peut être associé à faire le Zimun).

Mischna. On fait le Zimun avec le Couthêen.

Ghémara. Est-ce qu'il serait quelque chose de plus qu'un idiot î Or, la Baraïtha porte: on ne fait pas le Zimun avec^un idiot. Sur quoi Avaï dit: il s'agit ici d'un

22) Ratchi : Le Lévite n'eit obligé de donner lei préroicet au prétre qne du pl.

Couthéen qui est huver-*X Rava dit: tu peux même dire qu'il s'agit (dans la Mischna) d'un Couthéen Idiot, et qu'on nous entretient dans la Baraïtha de l' Idiot des rabbins qui diffèrent à son sujet de l'opinion de R. Meïr ; car une autre Baraïtha porte: qui est un Idiot? Quiconque ne mange pas ses mets profanes24) avec pureté: paroles de R. Meïr; mais les savans disent : quiconque ne donne pas la dîme de ses fruits selon qu'il est prescrit Or, les Couthéens donnent la dîme comme il faut, vu qu'ils observent avec beaucoup d'attention tout ce qui est écrit dans la loi; car Mar a dit dans tout commandement que les Couthéens ont accepté, ils sont beaucoup plus exacts que les Israélites.

Les rabbins ont appris: qui appelle- 1 -on Idiot ! Quiconque ne lit pas le Ckema du soir et du matin : paroles de R. Eliéser. R. Jéhuda dit : quiconque ne met pas les Tephillin, Ben Azaï dit: quiconque n'a pas de Tsitsilhx à son habit. R. Nathan dit: quiconque n'a pas de Mezuza sur sa porte. R. Nathan, fils de Joseph, dit: quiconque a des enfans et ne les élève pas dans l'étudè de la loi. D'autres disent que lors même que quelqu'un s'applique à la lecture de la Bible et de la Mischna, mais ne sert pas les savans") il est un idiot Sur quoi Rav Hunna dit que l'Halaca est selon ce que disent d autres. Rami, fils de Hama, ne fit pas le Zimun avec Rav Manachia, fils de Tahalipha, quoiqu'il eût appris la Siphra, le Sipkri et VHalaca. Lorsque l'àme de Rami, fils de Hama, fut en lieu de repos, Rava disait: l'âme de Rami, fils de Hama, n'est allée en lieu de repos que parce qu'il n'a pas fait le Zimun avec Rav Manachia, fils de Tahalipha, et cependant la Baraïtha porte: d'autres disent: lors même que quelqu'un a étudié la Bible et la Mischna; mais il n'a pas servi les disciples des sa vans il est idiot. Rép.; C'est une autre chose pour Rav Manachia, fils de Tahalipha qui avait écouté les rab-

23) "OH collègue d'un docteur aggrégé au corpa dca docteur». Voy. Théorie du Judaïsme à la fin.

24) pain met* profané* ou qu'il eat permit de manger parce qu'il» ne lont paa couaacréa à Dieu.

25) Ratchi: qui lui enaeignent la Ghéraara.

bins; mais Kami, fils de ïîama, ne s'en était pas suffisamment informé. D'autres disent que puisque (ce Rav Manne hia) avait entendu les leçons de la bouche des rabbins et leur avait lu, il était envisagé comme un écolier dont s'honoraient les sa vans28).

Mischna. S'il a mangé le Taval et la dime, etc.

Ghémara» Quant au Taval, cela va sans dire. Rép..' La Mischna n'avait besoin de dire ceci que pour le Taval qu'ont établi les rabbins. Que veut dire cela ? (Une chose qui croit) dans un vase qui n'est pas troué.

Mischna. La première dîme, etc.

Ghémara. Mais cela va sans dire. Rêp.; On n'avait besoin de cela que pour le cas où (le Lévite) prévient (le Prêtre) autour d'un tas de blé ; car alors tu aurais pu dire comme a dit (ci -dessus) Rav Papa à Avaï: c'est pourquoi (la Mischna) nous fait entendre expressément ce qu' (Avaï) a enseigné (à Rav Papa).

Mischna. Les secondes dîmes, etc.

Ghémara. Cela aussi va sans dire. Rép.: On n'a besoin de ceci que pour le cas où (tout ce dont on parle dans la Mischna) a été racheté, mais non comme il le faut. Pour la seconde dime, par exemple, si on l'a rachetée avec de l'argent qui n'est pas monnayé (fWDtt gr.), tandis que la divine miséricorde a dit (Deut. XIV, 25.) : et serreras (rm-i) l argent en ta main (ce qui signifie) de l'argent sur lequel est une empreinte (rfnas), et quant aux choses sanctifiées, si on les a profanées (rendues d'un usage cornmun) avec la terre, (ou en donnant des terres pour paiement), et on ne les a pas rachetées avec l'argent; tandis que la divine miséricorde a dit (Lév. XX VII, 19.): et il donnera rargent et il lui demeurera.

Mischna. Et le valet qui a mangé moins d'une olive.

Ghémara. Cela va sans dire. Rép. : Comme il est enseigné dans la Recha, autant qu'une olive, il fallait enseigner dans la Sepha moins qu'une olive.

20) Il ett dit dam le Totepheth que li on fait aujourd'hui le Zimun avec lea Idiota c'eat pour ne paa lea forcer à embraaaer une autre

religion.

Mischna. On ne fait pas le Zimun avec un Nocri ( non-Juif).

Ghémara. Ceci encore va sans dire. Rép.: Mais il est ici question d'un prosélyte qui est circoncis sans être baptisé ; car R. Zira a dit avoir entendu dire à R. Johanan : on ne devient jamais prosélyte tant qu'on n'est pas circoncis et baptisé, et aussi long-temps qu'on n'est pas baptisé on est Nocri (ou Goi)21).

Mitchna. On ne fait pas le Zimun avec les femmes, les valets et les mineurs.

Ghémara. R. José disait qu'on peut faire le Zimun avec un enfant couché dans le berceau (170*1*3% Cependant nous avons appris: femmes, valets et mineurs on ne fait pas le Zimun avec eux. Rép.: R. José parle comme R. Jehochua, fils de Lévi, qui disait : quoiqu'on ait dit : on ne fait pas de Zimun avec un enfant couché dans le berceau, on peut cependant en faire un supplément ( pour compléter le nombre) de dix. R. Jéhochua, fils de Lévi, disait encore : neuf personnes et un valet s'associent {pour le Zimun). Question: U arriva à R. Eliéser qu'étant entré dans la Synagogue il n'y trouva pas dix personnes. Il mit donc en liberté son valet, et compléta le nombre de dix. (// r associa au Zimun) parce qu'il le mit en liberté, et s'il ne l'avait pas mis en liberté il n'aurait pu (l'y associer). Rép. : 11 lui fallait deux personnes (pour compléter le nombre) il mit en liberté un valet et sortit (de con devoir eu complétant le nombre dix) par un autre (qui n'avait pas été mis en liberté). Mais comment a-t-il pu en agir de la sorte, si R. Jéhuda dit: quiconque met en liberté son valet, viole un précepte affirmatif ; car il est dit (Lév. XXV, 46.) : et vous ferez servir (les esclaves) à perpétuité. Rép. : Pour une chose de précepte c'est un autre cas. Mais ce

27) Baseki: on déduit cela de l'Exod. XXIV, 8. où Ion parle d'aaperiion ; car il n'y a pai d'aspersion sans baptême. (Voye* Jevanoth 40. b.) Ce pauage démontre qoe Je baptême du teropi de J. Ch. avait plut de valeur que la circonciiiou aax jeux de* Juif», ce qui paraît miiI par le témoignage de Joteph Glavius.

serait un précepte accompli par une transgression. Rép. : Poar un précepte qui concerne plusieurs personnes c'est une autre chose.

R. Jehochua, fils» de Lévi, disait en outre : l'homme devrait toujours se lever de bonne heure (pour aller) à la Synagogue, et pour y avoir l'avantage d être compté parmi les premiers dix ; car quoique cent personnes entrent après lui, il reçoit la récompense d'eux tous. La récompense d'eux tous dis-tu 1 11 faut donc dire plutôt qu'on lui accorde une récompense qui équivaut à celle de tous les autres.

Rav Hunna disait: neuf et l'arche s'associent (pour faire dix). Rav Nahman lui dit: est-ce que l'arche est un homme! Rav Hunna a donc voulu dire que neuf qui ont l'apparence de dix s'associent. Les uns disent que cela peut arriver (que neuf paraissent dix) parce qu'ils se trouvent ensemble, et d'autres disent, parce qu'ils sont dispersés (et que dans l'un et dont l'autre cas on ne peut pas s'apercevoir de r erreur). Rav Ami disait: deux et le Sabbath s'associent. Sur quoi Rav Nahman lui dit: est-ce que le Sabbath est un homme ? Rav Ami a donc voulu dire que deux disciples savans qui s'aiguisent (s'exercent) l'un l'autre dans l'Halaca s'associent (et sont comme trois). Rav Hasda définissait (cela en disant) comme p. ex.: moi et Rav Chechath ; et Rav Chechath le définissait (en disant) comme p. ex. : moi et Rav Hasda.

R. Johanan disait: on peut faire le Zimun avec un petit qui commence à fleurir (ou sur lequel paraissent les signes de la virilité). Une Baraïtha porte aussi comme il suit : si un petit a fait paraître deux poils (in pudendo) on peut faire le Zimun avec lui, mais s'il n'a pas fait paraître deux poils on ne fait pas le Zimun avec lui. Cependant on n'y regarde pas de si près. Cela est contradictoire en soi-même. Tu dis: s'il a fait paraître deux poils, oui; mais s'il ne les a pas fait paraître, non, et puis tu enseignes de nouveau qu'on n'y regarde pas de si près. Il devait en venir à un autre résultat; pourquoi en est-il doncF.48.a. venu à ce résultat-ci * (Pour dire qu'on ne doit pas regarder de si près) si un petU qui fleurit (a atteint l'âge de 13 ans et un jour ou non). Cependant l'Halaca n'est pas IL P

scion toutes ces sentences, mais selon ce qu'a dit Kav Nahnian : si un petit sait déjà à qui on fait (ou dirige) la bénédiction on peut faire le Zimun avec lui. Avaï et Rava (encore mineurs) étaient assis devant Rabba qui leur dit: à qui fait-on la bénédiction? Ils lui répondirent: à la divine miséricorde. Et la divine miséricorde où demeure tellel Rava indiqua le ciel du toit, et Avaï sortit dehors et porta le doigt vers le ciel. Sur quoi Rabba leur dit: vous êtes tous deux rabbins selon ce que disent les hommes: le concombre, le concombre on le reconnaît par son calice ( ou par sa tige).

R. Jéhuda, fils de Rav Samuel, fils de Chechath, disait au nom de Rav: neuf qui ont mangé {des met») de froment, et un qui a mangé des herbes peuvent s associer. R. Zira dit qu'il avait demandé à Rav Jéhuda: huit comment? sept comment? et qu'il lui avait répondu: il n'y a pas de différence; mais quant à six, j'avoue que je n'ai pas eu l'idée de l'interroger. Rav Jérémie lui répondit: tu as bien fait de ne pas le lui demander; car dans le premier cas (de 9. 8 et 7.) quelle est la raison (qu'ils peuvent s associer)? Qu'il y a pluralité. Or, dans ce cas aussi (de 6) il y a pluralité. Mais R. Zira pensait qu'il fallait une pluralité qu'on pût reconnaître comme telle au premier coup d'oeil (p* ex. 9. 8 et 7, et non ù.).

Le Roi Jannaï (F Hasmonéen) et la reine rompent le pain ensemble, et puisqu'ils avaient tué les rabbins il n'y avait personne qui leur fît la bénédiction. U dit donc à sa femme: qui nous donnera un homme pour nous faire la bénédiction? Elle lui répondit: fais -moi serment que si je t'amène un tel homrae9 tu ne lui feras point de mal. Il le lui jura, et elle fit venir Siméon, fils de Chetah son frère. Jannaï le fit asseoir entre lui et la reine et lui dit: vois-tu combien d'honneur je te fais? Il lui répondit: ce n'est pas toi qui m'honores, mais la loi m'honore; car il est écrit (Prov. IV, 8.): Elève -la et elle f exaltera; elle le glorifiera quand tu l'auras embrassée2*). Le roi lui dit: tu

28) Dam le Talmud de Craeovie et dans l'Ain Jacob on Ut: et parmi les prince* lui fera prwdre place. Citation faite ad sensu m.

vois que je ne te garde aucune inimitié. Lorsqu'on lui donna le calice pour faire la bénédiction il dit: comment dois-je faire la bénédiction? (Doit -je dire) béni celui qui a nourri Jannaï et ses convives de son bien ? (Je ne peux pas le dire, car je nai pat mangé avec vont.) Il vida donc ce calice, et on lui donna le dernier calice, et il fit la bénédiction (du Zinnia).

R. Abba, fils de R. Hija, fils d'Âbba, disait avoir entendu dire à R. Johanan : ce que Siméon, fils de Chetah, a fait, il l'a fait d'après son avis particulier; car c'est ainsi qu'a dit R. Hija, fils d'Abba: R. Johanan disait qu'on ne tire jamais plusieurs d'entre les mains de leur devoir, jusqu'à ce qu'on ait mangé du froment dans la quantité d'une olive. Quettiou. Rabban Siméon, fils de Gamaliel, disait: lorsque quelqu'un monte et se couche à table avec d'autres, quand même il n'aurait trempé (tet maint dont iet mett) avec eu* que fort peu, et qu'il n'aurait mangé avec eux qu'une figue sèche il peut s'associer avec eux. Rép. : 11 peut bien s'associer, mais pour tirer plusieurs d'entre les mains de leur devoir, il faut qu'il mange du froment dans la quantité d'une olive. 11 nous a été dit aussi que Rav Hana, fils de Jéhuda, disait au nom de Rava : quand même il n'aurait trempé sa main (dont let mett) avec eux queF.48.ft. lort peu, et qu'il n'aurait mangé avec eux qu'une seule figue sèche, il peut s'associer; mais pour tirer plusieurs de la main de leur devoir, il ne peut pas le faire jusqu'à ce qu'il ait mangé du froment dans la quantité d'une olive. Rav Hana, fils de Jéhuda, dit au nom de Rava: l'Halaca est que si quelqu'un mange une feuille d'herbes et vide un calice de vin, il peut s'associer; mais quant à tirer (let autres de leur devoir), il ne peut pas le faire jusqu'à ce qu'il ait mangé une olive de froment.

Rav Nahman disait: Moïse a institué, pour Israël, la bénédiction )trr à l'heure que la manne leur descendait. Josua a établi pour eux la bénédiction yieeïi lorsqu'ils entraient dans la terre (de Palestine). David et Salomon ont institué (la bénédiction) ûb©rr rrrtt, c'est-à-dire, David a institué les mots: tur Israël ton peuple, et sur Jérusalem ta ville; et Salomon (let parolet): tur la maison

la grande et la sainte. (La bénédiction) ïtEîrT] a-»orr fut établie à Javne pour les tués de Bether; car Kav Mattana a dit: le jour que l'on donnait la sépulture aux tués de Bether on institua à Javne a^CJam aian, (savoir) aiûn parce qu'ils ne puaient pas encore, et ^trcrr parce qu'on put leur accorder les honneurs de la sépulture.

Les rabbins ont appris : la bénédiction de la nourriture se fait ainsi: la première bénédiction est ]rn ro*n, la seconde y-ian rD-o , la troisième d^tcrr* n:ia, la quatrième n^cam mon, et le samedi on commence par la rran: (qui est la bénédiction de la construction de Jérusalem), et on finit par la nans, et on dit la sanctification du jour (du Sabbat h) au milieu. R. Eliéser dit: s'il veut la dire dans la wona, il peut la dire; si dans la yi«n ro"U, il peut la dire; si enfin dans la bénédiction établie par les savans à Javne, il peut la dire; cependant les savans disent: il ne peut la dire que dans la rran:. Mais alors les savans diraient la même chose que le premier Tanne. Rép.: Il y a cette différence que, quand on a fait (la sanctification du jour dans une autre bénédiction que dans la mm se- Ion les savans, il faut la commencer de nouveau).

Les rabbins ont appris : d'où savons-nous que la bénédiction de nourriture est de la loi ? De ce qu'il est dit (Deut. Y11I, 10.) : et tu mangeras et seras rassasié, et tu béniras (ce qui signifie la bénédiction de la nourriture) r Eternel ton Dieu {ce qui signifie la bénédiction du Zimun) pour la terre (ce qui est le -pan ns-D ) bonne (ce qui est le tjbiDTV rratt). De même il est dit (ib. III, 25.): cette bonne montagne, le Liban, qu'il t'aura donnée (cela est le mon motsm). Ceci ne me prouve autre chose, si ce n'est (qu'il faut bénir) après le repas; mais avant, d'où le savonsnous f Fais à cet effet un a minori ad majus, en disant: si celui qui est rassasié doit bénir, d'autant plus celui qui a faim. Rabbi dit : et tu mangeras et seras rassasié (cela est la bénédiction de la nourriture; mais la bénédiction du Zimun on la déduit du Psau. XXXIV, 4. : magnifiez r Eternel avec moi) pour la terre (c'est le y^.m ns^a) bonne (c'est la trèttjrï» nstt, et de même il est dit : cette bonne montagne de Liban). La bénédiction aHJ&m mon a été

établie à Javnc. Cependant cela ne me prouve autre chose, si ce n'est ( qu'il faut bénir ) après le repas ; mais avant d'où le savons -nous' Le verset dit: qu'il fa donnée (ce qui veut dire qu'il faut bénir avant le repas l'Eternel) pour ce qu'il nous a donné. R. Isaac disait: on n'a pas besoin de tout cela, vu qu'il est dit (Exod. XXIII, 25.): et il bénira (*î*vai) ton pain (Dnb) et le$ eaux. Ne lises pas (bénira), mais (bénit). Et quand est-il appelé &nb (pain)/ Avant qu'on le mange. R. Xahman dit: on na pas besoin de tout cela; car il est dit (1 Sam. IX, 13.): comme vous entrerez dans la ville, vont le trouverez avant qu'il monte au haut lieu pour manger; car le peuple ne mangera point jusqu'à ce qu'il soit venu; car il doit bénir le sacrifice après cela ceux qui sont conviés en mangeront. Mais à quoi bon tant de paroles ? Parce que les femmes (qui parlent dans ce verset) sont bavardes; et, si Samuel a parlé long-temps (ib. X, 24.) c'est pour faire remarquer la beauté de Saiil ; car il est écrit (ib. vs. 23.) : depuis les épaules en haut il était plus haut que tout le peuple. Mais IL Johanan dit: Samuel a parlé long -temps afin que le Royaume précédent (le sien) ne touche pas le suivant (celui de Suiï/\ même autant qu'un cheveu.

De cela je ne peux déduire que la bénédiction de la nourriture; mais d'où savons-nous la bénédiction de la loi! R. Ismaël dit: de cet a minori ad majus : si on fait la bénédiction pour ce qui appartient à la vie d'une heure {passagère) d'autant plus on doit la faire pour la vie du monde à venir. R. Hija, fils de Nahmani, disciple de R. Ismaël, dit au nom de R. Ismaël : on n'a pas besoin de cela ; car il est dit (Deut. VIII, 10.) : pour la terre bonne, etc. terre que je rai donnée (pu), et autre part il est aussi dit (Exod, XXIV, 12.): et je te donnerai (rranan) des tables de pierre et la loi et les commandement , etc. 49). Rav Meïr dit: d'où savons -nous que de même qu'il faut bénir Dieu pour le bien il faut aussi le bénir pour le mal! De

29) Pour la raine raison qu'il faut bénir pour la terre il faut moiii bénir pour U loi.

ce que l'Ecriture dit (Deut. VIII, 10.): que l Eternel (tVHV nom qui indique la miséricorde) ton Dieu ("pn^K nom qui indique la justice) fa donnée, (ce qui veut dire) il est ton juge en tout jugement, «oit qu'il te juge avec la mesure du bonheur, ou avec. celle du malheur (du châtiment). R. Jéhuda, fils de Bethira, disait: on n'a pas besoin de cet a min or i ad ma jus) ; car il est dit: miû et nmcrr. Or, rmiB( bonne) signifie la loi, et dans ce même sens il est dit (Prov. IV , 2.): car je vous ai donné une bonne (aie) doctrine; et naiofi ( la bonne ) signifie la construction de Jérusalem, et dans le même sens il est dit (Deut. III, 25.) : cette bon/te montagne, le Liban.

Baraïlha. R. EKéser disait: quiconque n'a pas dit (les paroles) : une terre agréable, bonne et spacieuse dans le yiNft rD"i3, et le Royaume de la maison de David dans le DbîSTP 17313 n'est pas sorti d'entre les mains de son devoir. \ ah uni le vieux disait: il faut aussi faire (dans la première) la commémoration de l'alliance ,e). R. José dit: il faut aussi faire la commémoration de la loi. Polimo disait : il faut que X alliance précède la loi, vu que la dernière a F. 49. a. été donnée par trois alliances31), et qne la première a été donnée par treize. R. Âbba dit: il faut dire dans la nr*12 ■pan une action de grâce au commencement et à la fin, et celui qui veut abréger qu'il n'en omette pas une; car quiconque en omet une, devient blâmable, et quiconque finit (par les mots) : celui qui donne en partage le pays, la V^jfitn ro-û et celui qui sauve Israël, la dînera n:ia, c'est un srupide; et quiconque ne dit pas Y alliance et la loi dans la y^sn rD"D et le royaume de la maison de David dans la Db'jrp naia n'est pas sorti d'entre les mains de son devoir. Cela appuie l'opinion de R. Ilaa qui disait avoir entendu dire à R. Jacob, fils d'Aha, au nom de Rabbenu: quiconque n'a pas dit X alliance et la /Vi, etc.

30) Ratehi: va que la terre de promlwion a été donnée à Abraham à came de la circoncision.

31) C'est-à-dire: en répétant troif fois le mot alliance [mV) •ur le Sinaï, dam le Tabernacle, tor la montagne Garizim et dam le* champs de Moab.

Abba José, fils de Dos t aï, et les rabbins différent d'opinion relativement à la bénédiction 3*D»m mûr?; car l'on dit qu'il faut (y insérer la commémoration) du royaume, et un autre dit que cela n'est pas nécessaire. Celui qui dit qu'il le faut est d'avis (que cette bénédiction) soit des rabbins (et qu'elle ne te rapporte pat à la inîmro-ia), et celui qui dit qu*il ne le faut pas est d'avis qu'elle est de la loi.

Les rabbins ont appris: comment finit -on la bénédiction Dbwn* Î-Ï313 f K. José, fils de Jéhuda, dit : (par let mots) celui qui sauve Israël. Celui qui sauve Israël oui, et celui qui bâtit Jérusalem non * 2) f Mais il faudrait plutôt dire: (qu'on doit la finir) même (par les mots) celui qui sauve Israël. Rabba, fils de Rav Hunna, étant arrivé dans la maison du Chef de la captivité commença par une (de ces formules) et finit par toutes les deux.

Rav Uasda dit: quant à la atnaa (la IIe des 18) on la finit par deux (actions de grâce). Cependant la Baraïtha porte que Rabbi disait qu'on ne finit pas par deux (actions de grâce). Comme il est dit ici que Rabbt disait : on ne finit pas par deux. Lévi lui objectait (que l'on finit cependant) pour la terre et pour la nourriture. Rép.: (Cest-à-dire) la terre qui fait éclore la nourriture (ce qui constitue une seule action de grâce): pour la terre et pour les fruits. Rép.: (Cest-à-dire) la terre qui produit les fruits. Celui qui sanctifie Israël et les temps. Rép.: (Cest-à-dire) Israël qui sanctifie les temps: Celui qui sanctifie Israël et les commencemens des mois. Rép.: (Cestà-dire) Israël sanctifie les commencemens de mois: Celui qui sanctifie le Sabbath , Israël et les temps. Rép. : Excepté celle-ci 33). Mais quelle en est la différence ! Celle-ei constitue une seule chose; tandis que {le sauveur d'Israël, et celui qui construit Jérusalem sont deux formules) dont

32) Ratchi: comment cela, vu que la choie principale est la construction de Jérusalem.

33) Ratthi: Cette dernière seulement forme une exception à la règle de Rabbi ; car le Beta-din et non Israël sanctifiait les fêtes par les témoins.

chacune constitue une chose à part34). Mais quelle est la raison qu'on ne finit pas par deux (actions de grâce)? Parce qu'on ne pratique pas les préceptes par faisceaux (ou en les accumulant). Quel est donc le dernier résultat ? Rav Chechath dit: que celui qui a commencé par: aie de la miséricorde sur ton peuple Israël , finisse par: celui qui sauve Israël, et que celui qui a commencé par: aie de la miséricorde sur Jérusalem, finisse par: celui qui bâtit Jérusalem. Mais Rav Xahman disait; lors même qu'il aura commencé par: aie de la miséricorde sur Israël, il peut finir par : celui qui bâtit Jérusalem, vu qu'il est dit (Psau. XLVII, 2.): L'Eternel est celui qui a bâti Jérusalem, il rassemblera les dispersés d'Israël. Quant Y Eternel réédifiera Jérusalem? Dans le temps qu'il rassemblera les dispersés d'Israël.

Rav Zira disait à Rav Hasda: viens Mar, et répétons , la Mischna. Il lui répondit : pour la bénédiction de la nourriture je n'ai aucune (nouvelle) doctrine; mais cependant nous avons une tradition. L'autre reprit: laquelle! Alors il lui dit : étant arrivé dans la maison du Chef de la captivité, je fis la bénédiction de la nourriture; mais Rav Chechath dressa son cou contre moi comme un serpent. Et pourquoi! A cause que je n'avais dit ni alliance, ni loiy ni royaume. Et pourquoi ne l'as-tu pas dit! Parce que je me suis conformé à l'opinion de Rav Hananaël, qui disait avoir entendu dire à Rav: si quelqu'un n'a dit ni alliance, ni lot, ni royaume, il a fait son devoir. L'alliance (ou la circoncision) parce qu'elle n'a pas lieu chez les femmes, la loi et le royaume, parce qu'ils n'ont lieu ni chez les femmes, ni chez les domestiques. Tu as donc abandonné tous ces Tanaim et Amoraïm, et as fait comme Rav.

Rabba, fils du fils de Hunna, disait avoir entendu dire à R. Johanan: dans la (bénédiction) 3*fi&fn Sien il faut faire la commémoration du royaume. Qu'est-ce qu'il nous

34) Ratchi; or, on 6nit par deux formule! qui constituent une •eale et m«?roe choie et non par deux fornnlct qui comtitue.it deux cWi différentes.

fait entendre par cela? Que toute bénédiction où on ne fait pas la commémoration du royaume, ne mérite pas ce nom. Et cela veut dire selon R. Johanan qu'il faut (y faire cette commémoration) une seule fois; mais R. Zira dit qu'il faut y dire deux commémorations du royaume, une fois pour yoam awi même, et une seconde fois pour Dbœrp n3*D. Mais si c'est ainsi, il faudrait la dire trois fois, une fois pour rvoam ïntan même, une seconde fois pour dhorv rr3i3 et une troisième fois pour "pian ro^n ; mais pourquoi donc on ne la dit pas pour la ■ynfitrr rima? Parce que c'est une bénédiction qui est appuyée sur la précédente. Mais alors tàmTV rwïa aussi ne devait pas en avoir besoin, parce que c'est une bénédiction qui s'appuie sur la précédente. Hép.: En effet, &bww rrm aussi n'en a pas besoin. Mais puisqu'il a dit : le royaume de la maison de David, il ne convient pas qu'il omette de dire le royaume du ciel. Rav Papa disait: c'est ainsi qu'a voulu dire (R. Zira): il faut faire deux fois la commémoration du royaume outre celle que l'on fait pour &*D&m Slûn même.

R. Zira était assis derrière Rav Ghiddel, et Rav Ghiddel était assis devant Rav Hunna; il était donc assis (Rav Ghiddel) et disait : s'il s'est trompé et n'a pas fait la commémoration du samedi, il dit: béni toit celui qui a donné le Sabbath pour le repos à son peuple Israël, avec amour, pour signe et pour alliance; béni soit celui qui sanctifie le Sabbat h. (Rav Hunna) lui dit : qui a dit cela ? Rav. De nouveau il était assis et disait: si quelqu'un s'est trompé et n'a pas fait la commémoration de la fête, il dit: béni soit celui qui a donné des jours de fête à son peuple Israël, pour la joie et le souvenir; béni celui qui sanctifie Israël et les temps. Il lui dit : qui a dit cela ? Rav. De nouveau il était assis et disait : si quelqu'un s'est trompé et n'a pas fait la commémoration du commencement du mois , il dit : béni soit celui qui donne les commencemens des mois à son peuple Israël pour souvenir; mais je ne sais si Rav y a dit pour la joie, ou s'il n'y a pas dit pour la joie; s'il a fini (par une louange), ou s'il n'a pas fini (par une louange) s'il a dit cela en son nom, ou au nom de son maître.

Ghiddel, fils de Manjani, était debont devant "Rav \ah- F. 49. b. man qui s'étant trompé {dant la bénédiction de la nourriture ) la répéta du commencement. Il lui dit : quelle raison as- tu, Mar, de faire ainsi? L'autre lui répondit: parce que R. Chila a dit avoir entendu dire à Rav: celui qui se trompe doit recommencer. Mais cependant Rav Hunna a dit avoir entendu dire à Rav: celui qui se trompe doit dire: béni soit celui qui a donné, etc. 11 lui répondit: n'avonsnous pas entendu dire là-dessus que Rav Menachie, fils de Tahliphtha, disait avoir entendu dire à Rav: on n'a ensei* gné cela que pour le cas où il n'a pas commencé par mon n^CTarn ; mais s'il a commencé par rc^m aiDM il doit répéter le tout du commencement.

Rav Idi, fils d'Avin, disait avoir entendu dire à Rav Amram que Rav Xahman disait avoir entendu dire à Samuel: si quelqu'un se trompe et ne fait pas la commémoration du commencement du mois dans la prière, on la fait recommencer; mais dans la bénédiction de la nourriture on ne la fait pas recommencer. Rav Avin disait à Rav Amram: quelle différence y a-t-il entre la prière et la bénédiction de la nourriture ? H lui répondit : c'est aussi pour moi une difficulté, et je le demandai à Rav Xahman qui me dit: de Mar Samuel lui-même je n'en ai pas entendn (la raison). Voyons donc nous (si nous pouvons l'assigner). La prière est un devoir, c'est pourquoi on la fait recommencer, mais quant à la bénédiction de la nourriture, comme on mange si l'on veut, et si l'on ne veut pas on ne mange point, on ne la fait pas recommencer. Ainsi donc dans les Sabbaths et dans les fêtes où il ne suffit pas de ne point vouloir manger, (oii il faut manger nécessairement) on devrait de même la faire répéter à celui qui se trompe. R lui répondit: Oui, car R. Chila a dit avoir entendu dire à Rav : celui qui se trompe doit recommencer ; mais cependant Rav Hunna a dit avoir entendu dire à Rav : celui qui se trompe doit dire : béni soit celui gui donne , etc. Mais n'avons-nous pas entendu dire, etc. ! (Voy. ci-dessus ce que dit Rav Menachie.)

Mischna. Pour combien de nourriture fait-on le Zimun, etc. /

Ghémara. Devions-nous dire que R. Meïr porte cette quantité à autant qu'une olive, et R. Jéhuda à autant qu'un oeuf? Cependant nous avons entendu le contraire; car nous avons appris (Pesahim C. 3. M. 8.; : de même si quelqu'un est sorti de Jérusalem et se souvient qu'il a dans sa main de la viande sanctifiée35) s'il a passé les Tsopkim (lieu doit on petit encore voir le temple) il la brûle sur ce même endroit, sinon il retourne et la brûle devant la Bira (Palais, Temple) avec le bois préparé. Pour combien retournent-ils (celui qui a la viande dam sa main, et Vautre qui a du levain dans ta maison, et dont il est question ib. M. 7.). R. Meïr dit: l'un et l'autre pour autant qu'un oeuf, et R. Jéhuda dit : l'un et l'autre pour autant qu'une olive. Rép.: R. Johanan disait: il faut donc renverser la phrase; mais Âvaï dit que l'on n'a nullement besoin de la renverser, vu qu'ici (pour le Zimun) ils sont en dispute concernant le verset; car R. Meïr pense que le mot (Deut. VIII, 10.): riibstn (et tu mangeras) est relatif à manger, et l'autre n"5*-2ï (et seras rassasié) est relatif à boire, et que pour manger (il faut) autant qu'une olive; mais R. Jéhuda pense que les mots nbsan, nysxi signifient un repas capable de rassasier, ce qui exige la quantité d'un oeuf. Mais là (concernant la viande et le levain) c'est sur une différence d'Opinions que se fonde leur dispute. R. » Meïr pense que (la mesure pour laquelle) il faut retourner est comme {celle qui peut rendre la viande) profane. Or, de même que pour la rendre profane il faut autant qu'un oeuf, de même pour retourner, il faut autant qu'un oeuf. Mais R. Jéhuda pense que (la mesure) pour retourner est comme celle qui empêche (a* en manger). Or, de même que pour la prohibition il faut autant qu'une olive de même pour son retour il faut autant qu'une olive.

Mischno IIP.

Comment fait-on le Zimun î A trois (celui qui le fait) doit dire: bénissons; s'ils sont trois et lui, alors il dit: bé-

35) RatcM: laquelle devient profane hors de* muraille* de U ville saiute.

nissez. A dix36) il dit: bénissons notre Dieu; s ils sont dix et lui, il dit: bénissez. C'est tout un si l'on est dix ou dix mille (selon ML Akiva, mais selon li. José le Galiléen on cent, il dit: bénissons T Eternel notre Seigneur; s'ils sont cent et lui, il dit: bénissez. En mille il dit: bénissons r Eternel notre Seigneur, Dieu £ Israël. S'ils sont mille et lui, il dit: bénissez. En dix mille il dit: bénissons V Eternel notre Seigneur, Dieu d'Israël, Dieu des armées, qui est assis sur les Chérubins, pour la nourriture que nous mangeons. S'ils sont dix mille et lui, il dit : bénissez. Dans les mêmes termes qu'il aura béni on doit répondre après lui: béni r Eternel notre Seigneur, Dieu d'Israël, Dieu des armées, qui est assis sur les Chérubins, pour la nourriture que nous mangeons. R. José le Galiléen dit: on bénit selon le nombre de l'assemblée; car il est dit (Psau. LXVIII, 27.) : Dans les assemblées bénissez le Seigneur, Dieu de la source d'Israël. Mais R. Akiva dit : quelle est la pratique que nous trouvons dans la Synagogue! 11 est tout un s'il y a un grand ou un petit nombre. Il faut dire: bénissez t Eternel. R. Ismaël dit: bé-

nissez t Eternel, le béni™).

Samuel dit: l'homme ne devrait jamais s'exclure de la pluralité {il devrait toujours dire: bénissons, et non: bénissez); cependant nous avons appris: à trois et lui, il dit: F. 50. a. bénissez. Rép.: Je dirai donc qu'il peut dire aussi: bénissez, mais que (la formule) bénissons est toujours préférable; car Rav Ada, fils d' Ahva, a dit: on a dit dans l'école de Rav: nous avons appris: six personnes se partagent {pour faire le Zimun) jusqu'à dix38). D'accord si tu dis que la formule bénissons est préférable, c'est pourquoi ils

30) L Halaca eit qu'an des trois jusqu'à dix, fasse la bénédiction en ces termes: bemedicamus eo quod comedimut de tuo.

37) Halaca est selon R. Israaël.

38) RatcAi: CM seulement lorsqu'on est dix on peut prononcer le nom de Dieu.

se partagent; mais si tu dis que bénissez vaut mieux, pourquoi alors devraient-ils se partager? N'est-ce donc pas qu'on déduit de cela que bénissons est préférable! Oui c'est ce qu'on en déduit. La Baraïtha aussi porte dans le même sens : soit qu'il ait dit bénissez, soit qu'il ait dit bénissons, on ne le blâme pas pour cela. Mais cependant les scrupuleux le blâment pour cela, et de la manière de bénir de l'homme on peut reconnaître s'il est un disciple savant ou non. Comment cela? Selon Rabbi, celui qui dit: et en ton bien (ttiDai) est un disciple savant, mais {celui qui dit): et de son bien (-d-joei) est un stupide 3 9). Avaï disait à Rav Dimi: cependant il est écrit (II Sam. VII, 29.): de ta bénédiction (fraisai) soit bénite la maison de ton serviteur à jamais. Bép. : Dans une demande c'est une antre chose (car il ne faut pas avoir tair de demander beaucoup). Mais pour une demande aussi il est écrit (Psau. LXXXI, IL): ouvre ta bouche et je la remplirai. Rép.: Cela est écrit relativement aux paroles (à Fétude) de la loi. Baraïtha. Rabbi disait : (celui qui dit) dans sa bonté nous vivons (ïa-^n) est un disciple savant; mais (celui qui dit) la vie (tr^n) est un stupide (parce qu'il s'exclut de la pluralité). Mais Naharbalaï enseignait le contraire. Cependant l'Halaca n'est pas selon Naharbalaï. R. Johanan disait: (celui qui dit) bénissons, car nous avons mangé du sien, est un disciple savant; (mais celui qui dit) rendons grâces à celui ('fcb) du bien duquel nous avons mangé est un stupide (car cela se rapporte aussi au maître de la maison). Or, Rav Aha, fils de Rava, disait à Rav Ache : et cependant nous disons : à celui (^b) qui a fait à nos pères et à nous tous ces miracles. 11 lui répondit: là c'est une chose évidente que celui qui a fait les miracles est le Saint, béni soit-il. R. Johanan disait: (celui qui dit) y béni soit-il , car nous avons mangé de son bien, est un disciple savant; (mais celui qui dit) sur la nourriture que nous avons mangée, est un stupide. Sur quoi Rav Hun nu, fils de Rav Jehochua, disait: cela n'a été dit que

30) Ratchi: car il parle comme ti la bonté de Dieu était limitée.

de trois ; car le nom de Dieu n'y a pas lieu, mais quant à dix qui doivent prononcer le nom de Dieu, c'est une chose évidente : (que la bénédiction se rapporte à lui $eul) selon ce qui est dit dans la Mischna. Vans les mêmes termes selon lesquels il aura fait la bénédiction, etc.

Mischna. Ccst tout un s'ils sont dix, ou dix mille.

Ghémara. Ceci est contradictoire en soi-même; car tu dis: c'est tout un pour dix ou pour dix mille, donc un nombre est comme l'autre, et puis on enseigne de nouveau pour cent il dit, etc. pour mille il dit, etc. pour dix mille il dit, etc. Bép.: Rav Joseph disait que cela ne constitue pas une contradiction; car une sentence est de R. José le Galiléen, et l'autre de R. Akiva, car on nous enseigne dans la Mischna: il. José le Galiléen dit, etc.

Mischna. R. Akiva disait : quelle est la pratique que nous trouvons dans la Synagogue, etc.?

Ghémara. Mais que fait R. Akiva du verset de R. José le Galiléen ? Il lui faut pour ce que nous avons appris: R. Meïr avait dit: d'où savons -nous que même les embryons dans les entrailles de leurs mères ont dit le cantique sur la mer (rouge) î De ce qu'il est dit: dans les assemblées bénissons le Seigneur, Dieu de la source d'Israël. Et l'autre? Il déduit cela de TpQtt (de la source). Rava dit que l'Halaca est selon R. Akiva (qui dit: que dix ou dix mille c'est la même chose). Ravina et Rav Hama, fils de Puzi, étant arrivés dans la maison du Chef de la captivité, Rav Hama se leva et répondit (à la bénédiction) comme s'ils étaient cent. Ravina lui dit: on n'a pas besoin de cela, car c'est ainsi qu'a dit Rava : l' Halaca est selon R. Akiva. Rava disait: lorsque nous mangeâmes du pain dans la maison du Chef de la captivité (qui aimait à rester ù table long-temps) nous finies la bénédiction trois à trois (tout bas). Mais pourquoi ne firent -ils pas la bénédiction dix à dix? Parce que le Chef de la captivité les aurait entendus40), et se serait fâché. Mais n'auraient-ils pu sortir (des mains de leur devoir) par la bénédiction

40) Car on est dix il faut lever U vol».

du Chef de la captivité? Comme tout le monde anrait fait du brait, ils ne l'auraient pas entendue. Rabba Tosphaa disait: trois qui rompent du pain ensemble et un d'eux prévient (/et autre»), et fait la bénédiction à part (tant le Zimun) eux sortent (det mains de leur devoir) par le Zimun qu'ils font sur lui, mais lui n'en sort pas par leur Zimun, car le Zimun ne peut rien à rebours (pour celui qui a déjà fait la bénédiction). Mi se h lia. R. I smart dit9 etc.

Ghémara. Raphram, fils de Papa, étant arrivé dans la Synagogue d'Avi Ghibber, il se leva et lut dans le livre (de la Thora) et dit : bênittez l Eternel, puis il se tut, et ne dit pas le loué. Tout le monde s'écria : bénittez t Eternel le loué. Or, Rav lui dit: Pot (ic»DD B.) noir, pourquoi t'attaches-tu à ce qui est controversé, vu que la pratique de tout le monde est selon l'opinion de R. Ismaël.

Mise ft>i a IVe et V>.

Trois qui mangent ensemble n'ont pas la permission de se séparer: c'est la même chose dé quatre et de cinq. Mais six peuvent se séparer jusqu'à dix, et dix ne peuvent pas se séparer jusqu'à ce qu'ils ne soient vingt.

Deux compagnies (de convives) qui mangent dans la même maison, pourvu qu'une partie d'entr'eux se voie mutuellement, peuvent s'associer pour le Zimun, autrement les uns font le Zimun à part, et les autres aussi le font à part. Ils ne font pas la bénédiction du vin, jusqu'à ce qu'on y ait versé de l'eau41). Paroles de R. Eliéser4Jy\ mais les savans disent qu'on peut la faire.

Ghémara.

Qu'est-ce qu'on nous fait entendre par là après que Ton nous a enseigné une autre fois que trois qui mangent ensemble sont obligés de faire le Zimun f On nous fait en-

41) Maimonideti pour le rendre potable , car autrement il était trop fort ou trop âpre.

42; Mail l' Halaea n'eit paa selon R. Kliéier.

tendre ce que R. Abba a dit avoir entendu dire à Samuel: trois qui se sont assis pour manger ensemble, et qui n'ont pas encore mangé, n'ont pas la permission de se séparer. Selon d'autres K. Abba a dit avoir entendu dire à Samuel : c'est ainsi que nous avons appris: trois qui se sont assis pour manger ensemble, quoique chacun d'eux mange de son propre pain, n'ont pas la permission de se séparer. Ou même ainsi selon ce qu'a dit Rav Hunna: trois qui se réunissent de trois sociétés différentes, n'ont pas la permission de se séparer. Rav Hasda ajoute: et cela s'ils se sont réunis (en te séparant) de trois sociétés dont chacune est 50. b. composée, de trois hommes43). Rava disait: ceci n'a été dit que (dans la supposition) qu'on n'ait pas fait déjà le Zimun sur eux , dans leurs lieux ( dans leurs sociétés ), mais si on a déjà fait le Zimun sur eux dans leurs lieux (r obligation de le répéter) s* en vole d'eux. Rava dit: d'où déduis-je cela? De ce que nous avons appris: un Ht (impur), dont la moitié a été volée ou perdue, ou que des frères ou des associés se sont partagé, est pur; si on en rassemble de nouveau (ses parties) il est capable de devenir impur pour l'avenir. Pour l'avenir oui, mais pour le passé non; c'est donc à cause qu'on l'a partagé, que l'impureté s'est envolée de lui. Or, ici aussi ce doit être à cause qu'on a déjà fait le Zimun sur eux que son obligation s'est envolée d'eux.

Mischna. Deux compagnies {de convives), etc.

Ghémara. Une tradition porte: s'il y a un valet (qui sert) l'une et l'autre (compagnie) elles peuvent s'associer (quoiqu'elles ne se voient pas),

Mischna. On ne fait pas la bénédiction sur le vin.

Ghémara. Les rabbins ont appris: sur le vin jusqu'à ce qu'on y ait mêlé de l'eau (pour le rendre potable) on ne fait pas la bénédiction : le créateur du fruit de la vigne, mais : le créateur du fruit de r arbre (car on le regarde comme du raisin), et on s'en sert pour laver les mains (comme avec Veau des autres fruits). Dès qu'on y a versé

43) Rasehi. vu que chacun a été obligé de faire le Zimun daae « •ocic'té.

de l'eau on fait sur lui la bénédiction: le créateur du fruit de la vigne, et on ne s'en sert plus pour laver les mains; paroles de R. Eliéser. Mais les savans disent: dans Tune comme dans l'autre circonstance, on fait sur lui la bénédiction: le créateur du fruit de la vigne, et on ne s'en sert pas pour laver îes mains (pour ne point gâter une chose qui sert à la nourriture). Selon qui donc doit aller (doit être entendu) ce qu'a dit Samuel; c'est-à-dire, que l'homme peut employer le pain à tous ses besoins? Selon R. Eliéser ( qui dit qu'on peut se laver avec le vin). R.

José, fils de Hanina, disait: Les savans avouent à R. Eliéser, que quant au calice de la bénélnction, on ne bénit pas sur lui , jusqu'à ce qu'on y ait mêlé de l'eau. Quelle en est la raison? Rav Ochia dit: lorsqu'il s'agit des préceptes, il faut choisir ce qui est meilleur (le vin rendu potable par teau). Mais les rabbins, qu'ont-ils eu en vue, en disant qu'il faut faire la bénédiction sur le vin sans eau ? R. Zira dit: qu'ils ont eu en vue le vin de dattes (Wlip la Caryota).

Les rabbins ont appris: quatre choses ont été dites par rapport au pain : qu'on ne place pas de la viande crue sur le pain; qu'on ne fasse pas passer un calice plein sur le pain ; qu'on ne se jette pas (l'un à l'autre) le pain, etv qu'on n'appuie pas un plat sur le pain. Amemar, Mar Zutra et Rav Ache se trouvant à rompre le pain (à manger) ensemble on leur servit des dattes et des grenades. Alors Mar Zutra prit et jeta un os devant Rav Ache. Il lui dit: est-ce que Mar ne pense pas comme nous avons appris : on ne jette pas les choses qu'on peut manger ? (L'autre lui répondit) cela est enseigné relativement au pain. Mais cependant une Baraïtha porte: de même qu'on ne jette pas le pain, ainsi on ne jette pas tout ce qu'on peut manger; mais (il est dit) dans une autre Baraïtha, répliqua l'autre, que quoiqu'on ne jette pas le pain, on . jette néanmoins les choses qu'on peut manger, et cependant cela ne constitue pas une contradiction; car une sentence regarde les choses qui (étant jetées s'écrasent et excitent) de l'aversion, et l'autre sentence regarde dejs choses qui ne donnent pas de l'aversion. Les rabbins ont appris: on fait couler du II. Q

tin dam des tubes devant le fiancé et la fiancée, et on jette devant eux des épis et des noix dans les jours d'été, et non dans les jours de pluie; mais quant aux gâteaux (qui peuvent se casser) on ne les jette ni dans les jours d'été m dans les jours pluvieux.

R. Jéhuda disait : si quelqu'un a fait entrer (par oubli) des mets dans sa bouche, sans les bénir, il les fait aller d'un coté (de la bouche) et fait la bénédiction. Un Tanne enseigne qu'on les avale, et un autre Tanne enseigne qu on les crache, et un troisième enseigne qu'on les fait aller (d'un côté de In bouche). Cela n'est pas une contradiction; car la tradition qui poWe qu'on les avale (parle) des bois* sons; et la tradition qui dit qu'on les crache (parle) des choses qui ne donnent pas de l'aversion, et la tradition enfin (qui recommande) de les pousser (d'un côté de la boua. eke, parte) des choses qui donnent de l'aversion. Mais pourquoi même quant aux choses qui ne dégoûtent pas, on ne les pousse point d'un côté de la bouche, et on fait la bénédiction! Selon l'interprétation que Rav Isaac Caskesaa faisait en présence de R. José, fils de R. Avin, et au nom de R. Johanan, c'est parce qu'il est dit (Psau. LXXI, 8.): que ma bouche soit remplie de ta lowange. On demanda à Rav Hasda: si quelqu'un a mangé et bu sans faire la bénédiction, doit-il se corriger en la faisant après ? Il répondit : est-ce qae cehii qui a mangé de l'ail, et sent mauvais, doit commencer à en manger encore davantage, afin qu'il sente fia* mauvais encore**)! Ravina a dit: c'est lorsqu' (il ren ressouvient au milieu du repas) que même après l'avoir tetmmé, il peut se corriger et faire la bénédiction; car une Baraïtha porte (Pesahim 7. b.): si quelqu'un est entré dans le bain et en est sorti, il doit dire : béni soit celui qui nous a sanctifiés par ses commandement, et nous a ordonné le *«i*45). Cependant ce n'est pas ainsi, car là (par rapport au bain), du commencement l'homme n'en

44) U foute d avoir omit U bénédiction deviendrait plut grave «a-

COfft en In fanant iuotilement.

45) On pourrait donc faire de m<«me la bénédiction eprèt le repn.

comme on ln foit anrèi le ont».

était pas capable (ne pouvait pa$ bénir parce qu'il ê(aii impur) tandis qu'ici (dans le repat) il en était capable du commencement, et puisqu'on en a laissé passer le moment, ce moment est passé pour toujours.

Les rabbins ont appris: îaspargos (vinum asparaginum gr.) fait du bien au coeur, est bon pour les yeux et d'autant plus pour les entrailles, et si quelqu'un s'y accoutume, il fait du bien à tout le corps; mais si quelqu'un en devient ivre, cela fait du mal à tout le corps. De ce qu'il est enseigné qu'il fait du bien au coeur, on peut conclure qu'il s'agit du vin; mais on enseigne aussi: et d'autant plus pour les entrailles ; cependant une Baraïtha porte : il fait du bien au t&îi ( c est-à-dire, au coeur (3b), à Coeil (-p*) et à la rate (bine), et il nuit au nV* (Cest-à-dire, à la tète (tcin) et aux entrailles inférieures (m^innn û'*a). Rép. : La tradition (qui dit qu'il est bon pour les entrailles) parle du vieux aspargos, selon ce que nous avons appris (Nedarim 66. a.): je fais voeu de ne plus boire du vin que je goûte, car le vin nuit aux entrailles, si quelqu'un dit (à celui qui fait ce voeu) que le vieux (aspargos) fait du bien aux entrailles, et s'il se tait, le nouveau lui est défendu et le vieux permis. Oui, c'est ce qu'il faut en conclure. Les rabbins ont appris: six choses ont été dites de l'aspargos (savoir): qu'on ne le boit que pur et plein (en rasades) ; qu'on le prend dans la droite et on le boit avec la gauche; qu'on ne parle pas après l'avoir lui ; qu'on ne le boit pas à petits traits; qu'on ne le rend qu'à celui qui nous l'a donné et qui a craché après (ravoir bu), et qu'on ne le fait suivre que (par des mets) de son espèce. Mais cependant une Baraïtha porte: on ne le fait suivre que par du pain. Cela ne constitue pas une difficulté; car une sentence se rapporte au vin (de raisin), et l'autre à une boisson faite de fruits46). Nous avons appris une fois que (l'aspargos) fait du bien au xAb , et du mal au «Jn » et on nous dit dans une autre Baraïtha qu'il fait du bien au nai et du mal au û*b. Mais ceci ne constitue pas une difficulté; car

40) Raschi: de aorte que ti celte boition eit faite de dattes il ne faut manger qne des daltei après l'avoir prise.

nne tradition est relative au vin, et l'autre à une boisson (faite de fruits). On nous apprend une fois que celui qui crache après (l'avoir bu), est frappé (par quelque maladie), et une autre Baraïtha porte que celui qui ne crache pas après (l'avoir bu), est frappé {par une maladie). Mais cela ne constitue pas une difficulté ; car une tradition est relative au vin, et l'autre à une boisson faite de fruits. Sur quoi Hav Ache disait: maintenant que tu as dit, que celui qui ne crache pas (après l'avoir bu) est frappé (dune maladie), il faut jeter (cracher) ses eaux même en face du roi47\

R. IsmaL:l, fils d' Elicha, (qui était monté au ciel par la force d'un des noms de Dieu) disait : trois choses m'ont été contées par Suriel prince des faces (divines; ange qui reste en présence de Dieu) : ne prends pas ta chemise le matin, des mains du valet pour te la mettre; ne fais pas laver tes mains par celui qui n'a pas lavé les siennes, et ne rends le calice de Yaspargos qu'à celui qui te l'a donné, à cause que la Tacsaphith (la horde) et d'autres disent Ylstalganith (la bande) des anges de la destruction suivent de leurs yeux, l'homme en disant: aussitôt qu'il tombera entre les mains d'une de ces choses il y sera attrapé.

R. Jéhochua, fils de Lévi, disait: trois choses m'ont été exposées par l'ange de la mort: ne prends pas ta chemise, etc. ne fais pas laver tes mains, etc. et ne te place pas devant des femmes à l'heure qu'elles reviennent (d'accompagner) un mort; car alors je danse et marche devant elles, mon glaive en main, et j'ai la permission d'exterminer. Mais si quelqu'un les rencontre, quel en est alors le préservatif? Celui de sauter loin de sa place 4 condées, et s'il y a un fleuve, celui de le passer, et s'il y a un autre chemin, celui de le prendre, et s'il y a une muraille, celui de se placer derrière elle, ou s'il n'y a rien de tout cela, celui de tourner son visage et de dire (Zachar. III, 2.): Et r Eternel dit à Satan: que f Eternel te tance rudement, à Satan, etc. jusqu'à ce qu'elles les aient dépassés.

R. Zira disait avoir entendu dire à R. Avhu, et selon

47) Ratehii il vaut mieux cracher en présence do roi que de s'expoier à un danger.

d'autres c'est dans une Mischna qu'il a été enseigné, quedix choses ont été dites à l'égard du calice de la bénédiction (du repas, savoir) : on est chargé (obligé) de le rincer et de le nettoyer; il doit être frais (ou contenir du vin pur), plein, couronné et couvert; on doit le prendre avec ses deux, mains, et le mettre dans la droite, et le lever de terre (lorsqu'on est couché), et de table (lorsqu'on est assis) à la hauteur dune palme, et y fixer ses yeux. Il y en a qui disent qu'il faut aussi l'envoyer en cadeau aux gens de sa maison (à sa femme)**). R. Johanan disait: quant à nous, nous n'observons que quatre de ces choses: rincer, nettoyer, frais (ou pur), plein (rôJa). On nous a appris que rincer (regarde) l'intérieur (du calice), et nettoyer l'extérieur. R. Johanan dit: quiconque fait la bénédiction sur un calice plein, on lui donne un héritage sans «mites; car il est dit (Deut. XXXIII, 23.): et rempli («6x0 de la bénédiction de l Eternel possédera (rav) la mer et le midi. R. José, fils de Hanina, disait: il sera digne d'hériter des deux mondes (savoir) de ce inonde et du monde à venir (créés par et de rrcrr). Couronné selon R. Jéhuda veut dire couronné (ou entouré) des disciples, et selon Rav Hasda couronné de vases. R. Ilunan disait: le vin en doit être pur (*n). Rav Chechath disait: mais cela seulement jusqu'à la "pan ro*D49). Le mot couvert (signifie) selon Rav Papa que (celui qui fait la bénédiction) doit s'envelopper dans (son Talleth) et s'asseoir. Rav Ase étendait le suaire sur la tête, et le prenait de ses deux mains. Rav Hanina, fils de Papa, disait: (on déduit cela) du verset (Psau. CXXXIV, 2.) : Elevez vos mains dans le sanctuaire^ et bénissez r Etemel. (Quant aux paroles) et on le met dans la droite, disait R. Hija, fils d'Abba, avoir entendu dire à R. Johanan: les anciens ont demandé: la gauche doit-elle venir à l'appui de la droite? Sur quoi disait Rav Ache: puisque les anciens ont fait cette question,

48) rpà V£2N homines domoi ; femme en tant qu'elle était à la téle du ménage de la maison. — Vny. ci-dessus.

49) Ratchi'. car lorsqu'on arrive à celle bénédiction on y ajoute de l'eau.

et qu'elle ne leur a pas été décidée nous nous attacherons au parti le plus rigoureux5»). (Quant aux paro!e$) et il le lève de terre à la hauteur d'un palme R. Aha, fils de R. Hanina, disait que cela se fonde sur le verset (Psau. CXVÏ, 13.): /élèverai la coupe des délivrances, et j'invoquerai le nom de T Eternel. Et il y fixe ses yeux; afin que ses pensées ne s'en détournent pas. Et renvoie aux gens de sa maison (à sa femme) en cadeau; afin quelle soit bénite. Ulla étant arrivé dans la maison de R. Xahinan, y rompit le pain, y fit la bénédiction de la nourriture, et donna le calice de la bénédiction à Rav Xahman qui lui dit: Mar doit envoyer le calice de la bénédiction à Jaltha (ma femme). 11 lui répondit: c'est ainsi qu'a dit R. J oh a ri an : le fruit du ventre de la femme n'est béni que par le fruit du ventre de l'homme; car il est dit (Deut. VIÏ, 13.) : et il bénira le fruit de ton ventre. 11 n'est pas dit n:ca *no (le fruit de ton ventre au féminin), mais «no (le fruit de ton ventre au masculin). Une Baraîtha aussi dit dans le même sens: R. Nathan disait: d'où savonsnous que le fruit du ventre de la femme n'est béni que par le fruit du ventre de l'homme? De ce qu'il est dit, etc. En attendant Jaltha ayant entendu (ce discours) se leva en colère, monta dans la cave et cassa 400 cruches de vin. Alors Rav Nahmân dit à Ulla : que Mar lui env oie un autre calice. Mais (Ulla) envoya dire (à Jaltha) que toutes (ces cruches) tenaient bien lieu du calice de la bénédiction. Sur quoi elle lui manda en répdnse: c'est des vagabonds que viennent les propos (inutiles, et des déguenillés, les pous) 5 1 ).

Rav Ase disait: on ne cause pas sur le calice de la bénédiction. Hav Asi disait encore: on ne fait pas de bénédiction sur le calice des calamités. Qu'est-ce que le calice des calamités? Rav Nahman, fils d'Isaac, disait: c'est le se-

50) Ratehi : qai est que U gauche n'appore pas la droite dans une bénédiction.

5,1 ) Kloge et portrait de» rabbins de cet tempi fuiti par une fenitne.

coud calice 52 ). Une«Baraïtha aussi dit dans le même sens: celui qui boit deux calices (dans un nombre pair), ne doit pas faire la bénédiction; car il est dit (Amos IV, 12.): prépare-loi 5 3) à la rencontre de ion Dieu ô Itraël. Mais ceci ne répare rien. R. Avim disait, et selon d'autres c'est dans la Mischna qu'il est enseigné : celui qui mange en marchant fait la bénédiction debout, et lorsqu'il mange debout, il fait la bénédiction en se tenant assis, et celui qui mange étant couché à table, s'assied et fait la bénédiction. Mais est dans tous ces cas qu'il faut s'asseoir pour la bénédiction.

Hue notre retour toit $ur toi, ô Section.

52) Ratehi: vu que c'est le calice pair et cela! qui est à table et boit une couple de calicei eat blessé par les mauvais esprits,

53; Rasrfii: Oo se prépare à la rencontre de Dieu lorsqu'on en espère le bien et non lorsqu'on en craint le mal.

BERACOTH.

Hu itième Sectio n.

M i s c h n a Ire— VHP.

Voici les choses controversées entre la maison de Chammaï et celle d'Hillel, au sujet du repas. La maison de . Chammaï dit qu'il faut faire la bénédiction sur le jour (de samedi ou de Jeté) , et après sur le vin ; mais la maison d'Hillel dit qu'il faut la faire sur le vin$ et après sur le jour.

La maison de Chammaï dit: on lave les mains, et puis on verse dans le calice; mais la maison d'Hillel dit qu'on verse dans le calice, puis qu'on lave les mains.

La maison de Chammaï dit: on se nettoie les mains à la nappe (nsa lat. ou à la serviette), et on la place sur la table; mais la maison d'Hillel dit: sur le coussin (nos f. et it.).

La maison de Chammaï dit: on balaie la maison1) (après le repas), et puis on lave les mains2); mais la maison d'Hillel dit qu'on lave les mains et puis qu'on balaie la maison.

La maison de Chammaï dit: la lampe, la nourriture, les parfums3) et Y Havdala (ou la séparation); mais la maison d'Hillel dit: la lampe, les parfums, la nourriture et Y Havdala. La maison de Chammaï dit: (dans la béné-

1) Mot pour mot IVÙrl m p-"j3S» on rend donneur à la maison.

2) La décision est ici sel. m la maison de Chammaï.

3) On indique ici Tordre dans lequel on doit réciter Ici bénédictions à la sortit- da Sabbath.

diction delà lampe) celui qui a créé le luminaire du feu; * mais la maison d'Hillel dit: celui qui crée let luminaires du feu.

On ne fait la bénédiction ni sur la lampe, ni sur les parfums des Goim ; ni sur la lampe ni sur les parfums des morts ; ni sur la lampe, ni sur les parfums qui se trouvent devant une idole. On ne fait pas la bénédiction sur la lampe jusqu' à ce qu'on jouisse de sa lumière.

Si celui qui mange, a oublié de faire la bénédiction, la maison de Chammaï dit qu'il doit revenir au lieu (où il a mange) et la faire; mais la maison d'Hillel dit qu'il doit faire la bénédiction dans le lieu où il se le rappelle. Jusqu'à quand est -il tenu de bénir! Jusqu'à ce qu'on ait digéré la nourriture qui est dans les entrailles.

Lorsqu'on leur apporte le vin après le repas et qu'il n'y a que le calice (où on rapporte), la maison de Chammaï dit qu'on fait la bénédiction sur le vin , et puis sur la nourriture; mais la maison d'Hillel dit qu'on la fait sur la nourriture, et puis sur le vin. On doit répondre Amen après un Israélite qui fait la bénédiction; mais on ne répond pas Amen après un Couthéen4) qui fait la bénédiction, jusqu'à ce qu'on ne l'ait entendue toute entière.

G hé m ar a.

Les rabbins ont appris: (la raison) des choses qui sont controversées entre la maison de Chammaï et celle d'Hillel par rapport au repas , c'est que la première dit : on fait la bénédiction sur le jour et puis sur le vin , vu que le jour est cause qu'on apporte le vin, et que le jour était déjà sanctifié avant que le vin fût venu. Mais la maison d'Hillel dit que l'on fait la bénédiction sur le vin, et puis sur le jour ; car le vin est cause que tu dis la Keducha [la sanctification du Samedi). Autre explication (de la maison (THillel) : la bénédiction du vin est quotidienne, tandis

4) Maimonidet : Tont ce qu'on trouve dant la Miuehna »ur let Conthéeni, on doit l'entendre d'un peuple qui eit lupérieur aux Idolâtres, mais inférieur aux liraélitei.

que ia bénédiction du jonr (du SabèalA) n'est pas quoti» drenne; or, lorsqu'une chose est quotidienne et qu'une autre ne l'est pas, la première a la préférence. Et l'Halaca est selon les paroles de la maison d'Hillel. A quoi bon l'autre explication? Parce qne ta pourrais dire, là (pour ta maison de Chammaï) il y a deux raisons, et ici une seule ; c'est pourquoi ici aussi il y en a deux , vu que la bénédiction du vin est quotidienne, etc. Mais c'est tout simple (que l'Halaca soit selon la maison d'Hillel) ; car la Bath- Col avait déjà déclaré (que son autorité doit prévaloir $ur celle de la maison de Chammaï). Rép. : Si tu veux je peux dire (que cela a été dit) avant la Batk-Col, et si tu F. 52. a. veux je peux dire (qu'il a été dit) après la BatA-Cot, et que c'est d'après l'opinion de R. Jehochua qui dit qu'on ne fait pas attention à une Bath-CoL Mais est-ce que la maison de Chammaï est d'avis qne la bénédiction du jour doit avoir la préférence \ Cependant une Baraïtha porte : celui qui rentre à la maison à la sortie du Sabbath fait la bénédiction sur le vin, sur le luminaire et sur les parfums , après quoi il dit YHavdala ; et s'il n'a qu'un calice (de vin) il le garde pour après le repas, et dispose tout cela dans l'ordre indiqué. Or, d'où sait-on que ceci est do l'Ecole de Chammaï? Peut-être est -il de la maison d'Hillel? Bép.: Que cela ne te vienne pas dans l'esprit; car nous avons appris (dans la Mischna) le luminaire et pui§ les parfums. Et d'où sais - tu que cette opinion est de la maison de Chammaï , vu qu'il y a une Baraïtha qui porte : R. Jéhuda dit: la maison de Chammaï et celle d'Hillel ne sont pas partagées d'avis sur ce que (la bénédiction) de la nourriture doive être au commencement, et YHavdala à la fin? Sur quoi donc diffèrent-ils I Sur le luminaire et sur les parfums; car la maison de Chammaï dit : le luminaire et puis les parfums^ et la maison d'Hillel dit : les parfums et puis les luminaires. Or, donc d'où sait-on que l'opinion en question est de la maison de Chammaï, et cela conformément à l'avis de R. Jéhuda? Peut-être qu'elle appartient à la maison d'Hillel, et cela conformément à lavis de R. Meïr. Que cela ne te vienne pas dans l'esprit, car nous avons appris ici dans la Mischna: la maison de Cham-

m aï dit: la lampe , la nourriture, le» parfum» et VHavdala, et la maison d'Hillel dit: la lampe, le» parfum», la nourriture et Mandata, et là dans la Baraïtha il est enseigné : s'il n'a qu'un calice il le garde jusqu'après le repas, et dispose tout cela dans l'ordre indiqué. 11 fant donc en conclure que cette Baraïtha est de l'Ecole de Chanunaï, et cela conformément à l'avis de R. Jéhuda 5). Mais néanmoins •il reste toujours une difficulté6). Rép.: La maison de Chammaï est d'avis que c'est une autre chose l'entrée du jour (la Keducha), et une autre la sortie du jour (tRavdata). Quant à l'entrée plus on l'accélère, mieux il vaut; quant à la sortie, plus on la retarde, mieux il vaut; afin que cela n'ait pas l'air qu'elles nous soient à charge. Or, est-ce que la maison de Chammaï est d'avis que la bénédiction de la nourriture est chargée du calice1)! Ët cependant nous avons appris (dans notre Mùchna) si lorsqu'on leur apporte du vin après le repas, ils n'ont que ce seul calice, la maison de Chammaï dit que l'on doit bénir le vin et puis la nourriture. N'est-ce pas que celui qui fait la bénédiction du vin, le boit aussi (au lieu de le con»erver jusqu'à la fin) ? Non, il fait la bénédiction du vin et le garde. Mais cependant Mar a dit: celui qui fait la bénédiction, doit en goûter; donc il en a goûté, et cependant Mar a dit que celui qui en goûte le rend incapable (d'une autre bénédiction). Rép. : Il en a goûté dans sa main (et non dans le calice]. Mais cependant Mar a dit: le calice de la bénédiction a besoin d'une mesure (déjà fixée par le» ralbins) ; or, il aurait diminué cette mesure (en en goûtant). Rép.: Mais il y en avait plus que la mesure (requùe). Cependant il est enseigné dans la Mischna: fil ne ftj trouve que ce.teul calice (de vin). Rép.: (Il e$t vrai)

5) Ratent: cette Baraïiha ne peut pas s'accorder avec la tradition expliquée par R. Meîr, vu qoe tes mets et la lumière sont disposés dans l'une autrement que dans l'autre.

6) Raschi : vu que dans la Baraïtha le vin précède VI larda la , et que dans la Mischna la inaiion de Chammaï soutient que la bénédiction du jour doit précéder.

7) Raschi: vu qu'il est dit: il garde le calice jusqu'après le repas.

qu'il ne s'y trouve pas deux calices (de vin), mais dans un calice (ii y en avait) plus qu'il n'en fallait. Cependant R. Hija a enseigné: la maison de Chammaï dit: il fait la bénédiction du vin et le boit, et puis il fait la bénédiction de la nourriture. Rép.: (Il faut donc dire) qu'il y a deux Tannes qui rapportent (de deux manières différentes) l'explication de la maison de Chammaï 8).

Mischna. La maison de Chammaï dit, etc.

Ohémara. • Les rabbins ont appris : la maison de Chammaï dit: on lave les mains et puis on verse dans le calice; car si tu disais qu'on doit verser dans le calice au commencement, il serait à craindre que les humeurs (fpm) du dehors du calice ne devinssent impures à cause des mains, et ne rendissent de nouveau impur le calice. Mais alors [il devait dire) que les mains rendent impur le calice (sans qu'il y ait de f humeur au dehors). Rép.: Les mains sont impures au second degré, et tout ce qui est impur au second degré ne rend pas impures les (les choses pro-

fanes) au troisième, si ce n'est que moyennant les humeurs. Or, la maison d' Hillel dit : on verse dans le calice, et puis on lave les mains ; car si tu disais qu'on doit laver les mains au commencement, il serait à craindre que les humeurs CpptBfc) qui sont sur les mains ne devinssent impures à cause du calice, et quelles ne rendissent de nouveau impures les mains. (Dirons-nous) que le calice rend impures les mains \ Rép. : Un vase ne rend impur d'homme (que par les humeurs). Dirons -nous que (le calice) rend impures les humeurs qu'il contient ? Rép. : 11 s'agit ici d'un vase dont l'extérieur est devenu impur par les humeurs, cas dans lequel l'intérieur est pur, et impur l'extérieur; car nous avons appris : un vase dont l'extérieur est devenu impur par des humeurs, l'extérieur est impur, l'intérieur, F. 52, b. le bord, son anse et ses mains sont purs. Or, si l'intérieur est devenu impur, tout est impur. Mais en quoi donc sontils en dispute* La maison de Chammaï pense qu'il est in-

8) Rasehi-. le Tanne de la Mischma explique selon H. Jéhuda que lei Chamméens aont «l'a vif ,|Ue la bénédiction eit chargée d'un calice, lundi* que R. Hija lui fait dire le contraire,

terdit de se servir d'un vase dont l'extérieur est devenu impur par les "pptBB, et 'où il y a à craindre à cause des gouttes (qui de t intérieur pourraient tomber à r extérieur, c'est pourquoi on doit laver les mains avant) 9), et il n'y a pas à craindre que les pptoa des mains ne deviennent impurs par le calice (vu qu'il est interdit de s'en servir selon la maison de Chammaï). Mais la maison (NI il Ici est d'avis qu'il est permis de se servir d'un vase dont Texterieur est devenu impur par les pp©)D, et dit qu'il ne faut pas faire attention aux gouttes; mais qu'il y a plutôt a craindre que les |*p»n des mains ne deviennent impurs à cause du caKce (c'est pourquoi on doit laver les mains après). Une autre grave objection c'est que tout de suite après qu'on a lavé les mains, suit le repas. Que signifie cette autre objection ? C'est ainsi que la maison d'ilillel dit h celle de Chammaï: même selon vous qui dites qu'il est interdit de se servir d'un vase dont l'extérieur est impur, vu qu'il y a à craindre à cause des gouttes, notre avis est préférable (car vous avez contre vous) que tout de suite après qu'on a lavé les mains, le repas doit commencer. — Mise ht a. La maison de Chammaï dit: il s'essuie les mains, etc.

Ghémara. Les rabbins ont appris: la maison de Chammaï dit: il essuie ses mains à l'essuie-main , et le dépose sur la table ; car si tu dis (qu'il faut le mettre) sur le coussin, il est à craindre que les y*pm de l'essuie-main ne deviennent impurs à cause du coussin, et ne rendent à leur tour impures les mains. (On pourrait donc dire) que le coussin rend impur l'essuie-main. Rép.: Un vase (un ustensile) 1 °) ne rend pas impur un autre vase. (On pourrait donc dire) que le coussin rend impur l'homme même. Rép. : Un vase ne rend pas impur un homme ; mais la mai-

9) Les mains qui ne sont pas lavées peuvent contracter le premier degré d'impureté et polluer les liqueurs qui à leur tour rendent impure les vaies.

10) Hasek*: qui n'est pai père d'impureté. Les Talmudistes appellent père 40 une chose principale qui en contienne plusieurs autres accessoires rmbin, ainsi que nous le verrons en temps et lieu.

son «THillel dit: (qu'il faut le mettre) sur le coussin; car si tu dis (qu'il faut le placer) sur la table, il est à craindre que les 'ppœîO de ressuie-main ne deviennent impurs à cause de la table, et ne rendent impurs les mets à leur tour. On devait donc dire que la table rend impurs les mets qui se trouvent dessus. Rép.: 11 s'agit ici d'une table (impure) au second degré, et ce qui est impur au second degré ne rend pas impurs les îp?in au troisième , si ce n'est moyennant les "~ ©». En quoi donc diflerent-ils d'opinion! La maison de Cbammaï pense qu'il est interdit de se sertir d'une table impure au second degré; car il est à craindre pour ceux qui mangent la Truma (qu'elle n e» devienne illégale blDD). Mais la maison d'HiUel opine qu'il est permis de se servir d'une table impure au second degré; vu que ceux qui mangent la Truma, savent bien se tenir sur leur gardes. Autre objection: laver les mains pour les "p'nn n'est pas de la loi. Que signifie cette autre objection ? C'est ainsi que la maison d'Ilillel dit à celle de Cbammaï: si vous dites quelle est la raison que concernant les mets on craint (t impureté), et quelle est la raison que concernant les mains on ne la craint pas. (Nous vous répondons) que même selon votre avis notre opinion sur l' essuie-main est préférable, vu que laver les mains pour (manger) les J^in n'est pas de la loi. 11 vaut donc mieux que ce soient les mains qui deviennent impures, vu qu'elles ne sont pas fondées dans la loi, et non les mets qui ont leur fondement dans la loi.

Mi se hua. La maison de Çhammaïdit: on balaie, etc.

G lu mura. Les rabbins ont appris : la maison de Cbammaï dit: on balaie la maison, et puis on lave les mains; car si tu dis qu'il faut avant laver les mains, on croira de toi, que tu veux que les mets soient gâtés (par les eaux qui y tombent dessus et qui les rendent dégoûtants). Or, la maison de Chammaï n'est pas d'avis qu'on doive laver les mains avant. Pour quelle raison ? A cause des miettes (qui pourraient devenir dégoûtantes). Mais la maisson d'Ilillel dit: si le domestique est un disciple savant , il écarte les miettes de la grandeur d'une olive, et laisse celles qui n'ont pas la grandeur d'une olive; ce qui

vient à l'appui de l'opinion «le R. J oh an an qui «Usait : quant aux miettes qui n'ont pas la grandeur d'une olive, il est permis de les gâter à desssin. En quoi donc diftèrent-ils d'avis? En ce que la maison d'Hillel opine qu'il est interdit de se servir d'un valet idiot, et la maison de Chammaï opine le contraire. R. José, fils de Hanina, disait avoir entendu dire à Rav Hunna : dans toutes ces thèses l' Halaca est selon la maison d'Hillel excepté cette dernière où l' Halaca est selon la maison de ( 'hum m aï. Mais R. Ochia enseigne au contraire que même dans cette dernière T Halaca est selon la maison d'Hillel.

Mischna. La maison de C ha m mai dit: la lampe , la nourriture , <?«?«?.

GAémara.. Rav Hunna , fils de Jéhuda, étant arrivé dans la maison de Rava, vit que Rava. faisait la bénédiction sur les parfums (épiceries) au commencement. Il lui dit: cependant la maison de Chammaï et celle d'Hillel ne diffèrent pas d'avis quant au luminaire; car une Baraïtba porte: la maison de Chammaï «lit: la lampe, la nourriture les parfums et YHavdala; et la maison d'Hillel dit: la lampe, les parfums, la nourriture et YHavdala. Rava répondit après lai: c'est l'opinion de R. Meïr; mais R. Jéhuda dit que la maison de Chammaï et celle d'Hillel ne • se partagent pas d'avis en ce que la nourriture doit «kre au commencement et en ce que YHavdala soit à la fin. En quoi donc se partagent-ils d'avis? Sur le luminaire et sur les parfums; car la maison de Chammaï dit: sur le luminaire et puis sur les parfums, et la maison d'Hillel «lit: sur les parfums et puis sur le luminaire. Et R. Joli an an a dit que l'usage du peuple (du plus grand nombre) est selon ce que dit la maison d'Hillel conformément à l'avis de R. Jéhuda.

Mischna. La maison de Chammaï dit: qui a créé

N^3 , eiCm

Ghémara. Rava dit: sur le mot tout le monde est d'accord qu'il signifie : qui a créé (la lumière pendant les six jours de la création) ; mais ils se partagent d'avis (sur le sens) du mot tnXl La maison de Chammaï opine qu'il signifie: il est prêt à créer, et la maison d'Hillel

opine que aussi signifie la même chose que era Rav Joseph objecta (qu'il est dit de Dieu) (Esa. XLV, 7.) : qui forme la lumière, et qui crée (ami) les ténèbres; A m os IV, 13.): celui qui a formé le* montagnes, et qui a créé (mus) le vent; (Esai. XLII, 5.): qui a créé (inii) les deux et les a étendus. Donc, dit R. Joseph, tout le monde doit se trouver d'accord, que les mots *TD et ttWX signifient: qui a créé^ Mais Ton diffère d'avis quant aux mots (luminaire) et ^ifitt (luminaires); car la mai-

son de Chammaï opine qu'il n'y a qu'une splendeur dans la lumière; mais la maison d'IIillel opine qu'il y en a beaucoup11). La Baraïtha aussi dit dans le même sens: les llilleliens disent aux Chamméens: plusieurs splendeurs sont dans la lumière.

Mise, hn a ; on ne fait pas la bénédiction , etc.

Ghémdra. D'accord quant à la lampe (d'un idolâtre) vu qu'elle n'a pas célébré (qu'on n'a pas célébré avec elle") le Sabbath. Mais pour les parfums, quelle est la raison pour laquelle on ne doit pas faire la bénédiction sur eux? Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav qu'il s'agit ici de l'action d'être couché à la table des Couthéens (Gentils, Goim) ; car cette action des Couthéens est tout simplement regardée comme un acte d'idolâtrie. Cependant de ce qu'il est enseigné dans la Sepha : quon ne fait la bénédiction ni sur la lampe ni sur les parfums des idolâtres (Variante: qui sont en présence d'une idole), on peut déduire que dans la Recha on ne parle pas d'idolâtrie. Sur quoi R. Hanina de Sora disait: la raison (que ton cite dans l'une sert d'explication à l autre) c'est-à-dire: pour quelle raison on ne fait la bénédiction ni sur la lampe ni sur les parfums des Couthéens \ Parce que leur action d'être couchés à table est tout simplement un acte d'idolâtrie.

Les rabbins ont appris: on fait la bénédiction sur une lumière qui a célébré le Sabbat h, mais non sur celle qui ne l'a pas célébré. Que veut dire l'expression : qui a célébré ou qui n'a pas célébré le Sabbat à.' Dirons-nous

11) Ra$cAi: car I» flamme ttf rou^e, blanche et rerte en m«?me tempi.

qui elle n'a pas célébré le Sabbath à l'égard du travail, F. 53. «. et même d'un travail permis i Mais cependant une Bar aï tha porte: qu'on fait la bénédiction sur la lumière d'une accoucheuse et d'un malade. (Cest pourquoi} Rav Nahman, fils d'Isaac dit, que célébrer le Sabbath (signifie) s'abstenir de faire un travail de transgression (défendu). Nous avons aussi appris comme cela : quant à une lanterne qui a continué à être allumée un jour tout entier jusqu'à la sortie du Sabbath, on fait la bénédiction sur elle 1 - ).

Les rabbins ont appris: on fait la bénédiction sur (une lampe) qu'un Couthéen a allumée chez un Israélite (pendant les ténèbres de la sorlie du Sabbalk) ou qu'un Israélite a allumée chez un Couthéen. Mais si un Couthéen l'a allumée chez un autre Couthéen, on n'y fait pas la bénédiction. Qu'est-ce qu'il y a de différence lorsqu'un Couthéen l'a allumée chez un autre Couthéen, pour n'y point faire la bénédiction ? Qu'elle n'a paf célébré le Sabbath. Mais si c'est ainsi, celle qu'un Israélite allume chez un Couthéen n'a pas non plus célébré le Sabbath. Dirastu que la défense s'en est allée (avec la flamme), et quelle devient comme une autre .lampe, car (sa flamme) se régénère entre les mains d'un Israélite? Mais que voudra dire alors cette Baraïtha (Betsa 39. a.) quiconque porte un flambeau (d'un lieu privé) à une possession commune se rend criminel (de la violation du Sabbath). Or, comment s'en rendrait-il criminel, si ce qu'il a pris n'est plus ce qu'il apporte, et si ce qu'il apporte n'est plus ce qu'il a pris (car la flamme en serait devenue une autre chose entre ses mains)} Il faut donc dire que la défense continue toujours, et que si l'Israélite y fait la bénédiction, il ne la fait que sur le reste (de la chandelle, qui en brûlant) devient permis. Mais si c'est ainsi cela devrait valoir aussi (pour une chandelle) qu'un Couthéen allumerait chez un autre Couthéen. Rép.: Oui, dans ce cas aussi (cela devrait voloir) ; mais on l'a défendu à cause d'un Couthéen (qui r aurait pu allumer) avant (la sortie du Sabbath) et è cause (d'une chandelle) qui pourrait être restée dans son

12) Ratc/ti: pourvu qu'elle n'ait pu été allumée pendant le samedi.

il. R

état primitif (ùu qui n'aurait pa$ continué à brûler pendant les ténèbres de la sortie du Sabbatk).

Les rabbins ont appris : lorsque quelqu'un marche hors d'une ville, et. y voit une lumière, si la plupart {des liabilans) en sont Conthéens, il ne fait pas la bénédiction; mais s'ils sont pour la plupart Israélites il fait la bénédiction. Mais cela est contradictoire en soi-même. Tu dis: 1 1 la plupart sont Couthéens on ne fait pas la bénédiction , donc on pourra la faire lorsqu'ils sont moitié et moitié; et puis il est de nouveau enseigné: si la plupart sont Israélites on fait la bénédiction, donc on ne pourra pas la faire lorsqu'ils seront moitié et moitié? Rép.r II est juste que même lorsqu'ils seront moitié et moitié on fasse la bénédiction ; mais comme il est enseigné dans la Recha : la plupart Couthéens, il est aussi enseigné dans la Sepha: la plupart Israélites. Les rabbins ont appris : lorsque quelqu'un marche Hors d'une ville, et voit un enfant un flambeau en main, il étamine pis it. bodare) après lui, et s'il est Israélite il fait la bénédiction, et s'il est Couthéen il ne la fait pas. Mais pourquoi s'il voit un enfant seulement? Cela devrait aussi valoir pour un adulte. Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav qu'il s'agit ici du temps qui succède immédiatement au coucher du soleil. Or, s'il est un homme fait, c'est une chose très-sûre qu'il ne peut être qu'un Couthéen13). Mais s'il est un enfant on peut penser qu'il est Israélite, et qu'il a pris (ce flambeau) par hasard. Les rabbins ont aussi appris: lorsque quelqu'un marche hors d'une ville, et y voit une lumière si elle est épaisse comme celle d'une fournaise on fait la bénédiction; mais si non, on ne fait pas la bénédiction sur elle14). On nous a appris dans un endroit qu'on fait la bénédiction sur la lumière d'une fournaise, et une autre Raraïtha porte qu'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire-, car une tradition est relative au com-

13) Ratchi: car un Israélite ne prend pas on flambeau à la main tout de nulle après le coucher du soleil.

M) Hatehi: on ne fail pas la bénédiction iur une lumière loribu'ellc sert pour luire et non pour cuire.

menceraent (lorsque la lumière sert uniquement peur cuire dans une fournaUé)^ et l'autre tradition est relative à la fin {lorsqu'elle sert pour luire plutôt que pour cuire). Nous avons appris une fois que sur la lumière d'un four et d'un foyer on fait la bénédiction, et qu'une autre Baraïtha porte, qu'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire, car une tradition est relative an commencement, et une autre à la fin. Nous avons appris une fois que sur la lumière d'une Synagogue et d'une Ecole on fait la bénédiction; et une autre Baraïtha porte qu'on n'y fait pas la bénédiction. Cela n'est pas contradictoire, car une tradition (parle du cas) s'il y a un homme très-réputé15), et l'autre (du cas) s'il n'y a pas un homme très-réputé. Et si tu veux, je peux dire, que l'une et l'autre (parlent du cas) s'il y a un homme très-réputé, et que cependant cela ne constitue pas une difficulté; car une tradition (est relative au cas) s'il y a un Chantre 1 6), et l'autre (du cas) où il n'y a pas de Chantre. Si tu veux, je peux dire que l'une et l'autre (parlent du cas) où il y a un Chantre, et que cependant cela ne constitue pas une difficulté; car l'une (est relative au cas) où il y a la lune ' 7 ), et l'autre (au cas) où il n'y a pas de lune.

Les rabbins ont appris : si on apporte une lumière devant ceux qui sont assis dans une école, la maison de Chammaï dit que chacun doit faire la bénédiction à part; mais la maison d'Hillel dit qu'un seul doit la faire pour tous à cause qu'il est dit (Prov. XIV, 28.): Dans la multitude du peuple est la magnificence du roi. D'accord,

15) Rancféi : car comme alors on n'a pu allumé cette lanière pour luire, mais pour faire honneur a cet homme, on ne doit pas y faire la bénédiction.

10) Ratchi: le Chantre de la Synagogue mange à cette lumière, mais comme elle est allumée en même temps pour luire, on n'y fait pan la bénédiction.

11) Rafhi: comme le Chantre peut alora manger au clair de U lune, on doit dire que la lumière ue sert pas pour luire, mais pour honorer un homme distingué et par conséquent on ne doit pas y faire la bénédiction.

pour la maison d' Hillel qui appuie cela d'une raison. Mais quelle raison peut avoir la maison de Chammaï! Elle opine ainsi à cause qu'on devrait interrompre (les études) dans l'école (pour répondre Amen), Il y a aussi une Baraïtha qui dit dans le même sens: ceux de la maison de Kabban Gamaliel n'étaient pas accoutumés de dire: à voire santé dans l'école, vu que les études en étaient interrompues.

Mischna. On ne fait la bénédiction ni sur la lampe ni sur les parfums des morts.

Ghémara, Quelle en est la raison! Qu'on allume la lampe pour leur honneur {et non afin qu'elle luise), et qu'on brûle les parfums pour chasser la mauvaise odeur (et non afln qu'ils sentent bon). Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Kav : on ne fait pas la bénédiction sur la lumière de tout mort (dont la réputation exige) que Ton porte devant lui (des flambeaux) le jour comme la nuit 1 8) ; mais on la fuit sur la lumière de tout mort devant lequel on doit porter (des flambeaux) seulement pendant la nuit '*). Kav Hunna disait : sur les parfums d'un privé et sur l'huile préparée pour faire disparaître les souillures (des mains après le repas) on ne fait pas la bénédiction. Dira- 1- on que c'est parce que chaque fois que leur confection n'est pas pour l'odeur, on n'y fait pas la bénédiction ! Mais alors voici une objection: celui qui entre dans une boutique de parfums, et en sent l'odeur, lors même qu'il y demeure assis une journée toute entière ne fait la bénédiction qu'une seule fois. Mais s'il entre et sort, entre et sort (à plusieurs rejyrises) il doit faire la bénédiction chaque fois (qu'il sent l'odeur). Or, voici un cas, où leur confection n'avait pas eu pour but l'odeur, et cependant on y fait la bénédiction. Rép.: Oui, elle a eu aussi pour but l'odeur, c'està-dire, que les hommes en sentent l'odeur, et viennent en acheter. Les rabbins ont appris: lorsque quelqu'un marche hors d'une ville et sent une bonne odeur, si la plupart (de

18) Ratthi: ()n ne fait pas la bénédiction aor la lumière lorsqu'on porte un mort au tombeau après la sortie du Sabbata.

19) Rntrhi: car «lors cet flambeaux sont allumés pour luire et non pour lui faire honneur.

ses habitons) sont idolâtres, on n'y fait pas la bénédiction ; mais s'ils sont pour la plupart Israélites, on y fait la bénédiction. R. José dit : lors même qu'ils sont pour la plupart Israélites on n'y fait pas la bénédiction, à cause que les filles d'Israël brûlent de l'encens pour des sorcelleries. Comment, (crois-tu) que toutes brûlent de l'encens pour des sorcelleries? J'ai voulu dire : une partie pour des sorcelleries et une autre partie aussi pour perfectionner (parfumer) les habits. 11 se trouve donc que la plupart ne font pas cela pour la bonne odeur, et on ne fait pas la bénédiction sur toute odeur que la plupart ne préparent pas pour la sentir. R.Hija, fils d' Abba, disait avoir entendu dire à R. Johanan: quiconque marche la veille du Sabbath à Tibériade et la sortie du Sabbath à Tsippore, et sent une odeur ne doit pas y faire une bénédiction, à cause qu'on peut présumer que (cette odeur) n'a été faite que pour perfectionner les habits. Les rabbins ont appris: celui qui marche dans une rue d'idolâtres et se plaît à sentir une odeur, est un pécheur.

Mischna, On ne fait pas de bénédiction sur uneF.53.6. lampe jusqu'à ce qu'on en ait une jouissance.

Ghémara. R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : le mot jouissance ne doit pas être pris à la rigueur ; mais pourvu que quelqu'un se trouve devant la lumière à telle distance qu'il puisse s'en servir (t7 doit y faire la bénédiction) quand même il se trouverait dans un lieu éloigné. Et c'est ainsi qu'explique cela Rav Ache en disant que la tradition parle aussi d'un lieu éloigné. Question : si quelqu'un a une lampe cachée dans son sein ou dans une lanterne (03D gr.) '* ou s'il voit une flamme sans se servir de sa lumière, ou qu'il se serve de sa lumière sans voir la flamme, il ne fait pas la bénédiction jusqu'à ce qu'il voie la flamme, ou qu'il se serve de sa lumière. Or, d'accord (pour le cas) où il se sert de la lumière, sans voir la flamme (cas) qui peut avoir lieu lorsque (la flamme) reste dans le coin d'un angle; mais (le cas) où il voit la flamme sans se servir de la lumière, comment peut-il avoir lieu ? Ne serait-ce pas dans l'élotgnement ? Non , mais lorsque par exemple une lampe s'obscurcit ~et s'éteint peu à peu. Les rabbins ont appris: sur les charbons, on fait la bénédiction, mais non sur des charbons qui

s' éteignent (m»ÛTK). Qu'est-ce qu'on doit entendre par «rdensf Rav Hasda dit: tout charbon qui si Ton y met un éclat de bois s'allume de lui-même. On fit cette question : doit-on écrire marnée on ro»*n*! Viens et écoute ce que dit Rav Hasda, fils d' Avdimi {en faveur de la dernière leçon): il ett écrit (Ezéch. XXXI, 80 : les cèdres ne tout pas obscurci (imsa?) dans le jardin de Dieu. Or, Rava disait que les mots: jusqu'à ce qu'on en ait une jouissance doivent être pris strictement (c'est-à-dire, il faut qu'on soit près de la lumière). Et jusqu'à quel point \ Ulla disait : jusqu'à ce qu'on sache distinguer entre (les monnaies) Isar (ID'N assarium gr.) et Pondéon (p-nso lat.% Hiskie dit: jusqu'à ce qu'on sache distinguer entre le Meluzma (poids Nmiba) de Tibériade et le Meluzma de Zippore. Rav Jéhuda fit la bénédiction (sur la lumière) de la maison d'Ada Dajala (qui était éloignée), Aava fit la bénédiction sur celle de la maison de Goria, fils de Hanta (qui était tout près), et Aval la fit sur celle de la maison du fils d'Avhu. Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : on ne cherche pas la lumière (pour y faire la bénédiction) comme l'on cherche (t occasion de pratiquer) les autres préceptes. R. Zira disait : au commencement je la cherchais, mais dès que j'ai entendu cette maxime de Rav Jéhuda énoncée par Rav, moi aussi je ne la cherche plus; mais si eile me rencontre d'elle même, je fais la bénédiction.

Mischna. Quiconque a mangé, etc.

Ghémara. Rav Zevid disait, (et selon d'autres Rav Dimi, fils d'Ahba) que la dispute a lieu en cas qu'il l'ait oubliée; mais s'il Ta omise à dessein tout le monde avoue qu'il faut retourner à sa place et faire la bénédiction. Mais cela va sans dire, une fois qu'il est enseigné expressément s'il Va oubliée. A quoi bon donc (cette remarque) î C'est parce que tu aurais pu dire que c'est la même chose, lorsqu'on le fait à dessein ; et ce qu'il est enseigné : s'il f « oubliée (sert) pour te faire connaître la force (la rigueur) de la maison de Chammaï. Voilà donc pourquoi tout cela est enseigné expressément.

Raràïtha : La maison d' Hillel disait à la maison de Chammaï: selon vos paroles: celui qui a mangé au sommet

d'un palais, et par oubli en est descendu, sans faire la bénédiction, devrait monter encore une fois au sommet de ce palais, et y faire la bénédiction. La maison de Chammaï répondit à la maison d'Hillel: selon vos paroles, si quelqu'un a oublié une bourse (d'argent) au sommet d'un palais ne devrait-il pas y remonter pour la reprendre? Or, s'il y remonte pour son propre honneur, d'autant plus pour l'honneur du ciel. Il y avait deux, écoliers dont un, dans un cas d'erreur, s'étant réglé selon la maison de Chammaï, trouva une bourse (remplie) d'or, et l'autre, dans nn cas d'omission faite à dessein, s'étant comporté selon la maison d'Hillel fut dévoré par un lion. Rav, fils du fils de Uunna, voyageant avec une caravane mangea, et par mégarde ne fit pas la bénédiction. 11 dit: comment dois- je faire ! Si je leur dis: j'ai oublié de faire la bénédiction; ils me diront: fais -la ici, vu qu'en tout lieu est la divine miséricorde; car dans quelque lieu que tu la fasses tu la fais toujours à la divine miséricorde. Il vaut donc mieux que je leur dise : j'ai oublié une colombe d'or. 11 leur dit donc: attendez-moi; car j'ai oublié une colombe d'or. 11 alla, il fit la bénédiction et trouva une colombe d'or. Mais pourquoi (a-t-il dit) une colombe? Parce que la commune d' Israël est comparée à une colombe ; car il est écrit (Psau. LXVIIl, 14.): les aile» dune colombe couverte d'argent et dont les plumes sont comme la couleur jaune du fin or. De même que la colombe ne trouve son salut que dans ses ailes; de même Israël ne se sauve (dans ce monde) que (par la pratique) des préceptes. Et selon une variante: de même que pour une colombe les ailes servent de bouclier, de même pour les Israélites les préceptes servent de bouclier.

Misckna. Jusqu'à quand, etc.

Gàémara. Combien de temps dure la mesure de la digestion? H. Johanan dit: aussi long temps qu'on n'a pas faim; mais Kisch Lakisch disait: aussi long temps qu'on a soif à cause de la nourriture mangée. Rav Jeraar, fils de Chalmaja, disait à Mar Zutra, et selon d'autres Rav Jemar, fils de Chazbi, disait à Mar Zutra: est-ce que Risch Lakisch a dit comme cela? Et cependant Rav Ami disait avoir

entendu dire à Risch Lakisch: combien de temps dure la mesure de la digestion? Autant qu'il en faut pour faire quatre milles. Cela ne constitue pas une difficulté ; car ici (on parle du cas) où Ton a beaucoup mangé et là (du cas) où Ton a peu mangé.

Mischna. Si on leur apporte -du vin, etc.

Ghémara. Dirons -nous qu'un Israélite doit répondre (Amen) lors même qu'il n'a pas entendu toute la bénédiction! Mais s'il ne Ta pas entendue, comment a-t-il accompli (ton devoir de faire la bénédiction aprèt le repat) t Hija, fils de Rav, dit (qu'il s'agit ici d'un homme) qui n'a pas mangé avec les autres ; et dans le même sens Rav Xahman disait avoir entendu dire à Rabba, fils d'Avbu (qu'il s'agit de quelqu'un) qui n'a pas mangé avec les autres. Rav disait à Hija son fils : mon fils, prends vite (le calice avant les autres) et fais la bénédiction. Rav Hunna disait la même chose à Rava son fils. Devrions-nous dire (que c'est parce que) celui qui fait la bénédiction mérite d'être préféré à celui qui répond Amen/ Cependant une Baraïtha porte que R. José disait: celui qui répond Amen surpasse en mérite celui qui fait la bénédiction. Rav Neboraï lui disait : par le ciel il en est ainsi , et tu peux en acquérir la conviction en (voyant) que les vélites Galearii lat) descendent et commencent la bataille, et que les vaillans descendent et finissent par remporter la victoire (les derniers sont préférables aux premiers). Rép. : Mais ce n'est qu'une opinion particulière de quelques Ta naît es; car la Baraïtha porte que faire la bénédiction c'est au fond la même chose que répondre Amen, mais on accélère la récompense de celui qui bénit, plus que celle de celui qui répond Amen. Samuel demandait à Rav: est-ce qu'il faut répondre Amen, même après les enfans (qui apprennent à faire la bénédiction) dans la maison (école) de leurs précepteurs? Il lui dit: on répond Amen après (la bénédiction) de tout le monde, excepté après (celle) que les enfans (apprennent à faire) dans la maison (école) de leurs précepteurs, vu qu'ils ne la font que pour apprendre, et que cela a lieu hors du temps (qu'ils font la bénédiction) de

leur Haphtora; mais dans le temps de lenr Haphtora on doit répondre Amen.

Les rabbins ont appris : l'huile (dont on se sert après le repas) retarde la bénédiction (on ne peut faire la bénédiction avant qu'on apporte cette huile); paroles de R. Zilaï. Mais R. Zivaï dit qu'elle ne la retarde pas. R. Àha disait que la bonne huile la retarde. R. Zohamaï disait: de même que tout ce qui est souillé est impropre au service divin, de même les mains souillées sont impropres à la bénédiction. Rav Nahman, fils d'Isaac, disait: moi je ne connais ni Zilaï, ni Zivaï, ni Zohamaï, mais je sais qu'une Mischna porte que Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav, et d'autres disent: qu'il se trouve tout simplement enseigné dans une tradition, que dans le Lév. XX, 7 et 26. (les mots) Sanctifiez - vous , signifient les premières eaux, et soyez saints, ce sont les dernières eaux; car saint, c'est l'huile, moi r Etemel, votre Dieu, c'est la bénédiction. —

Que notre retour soit sur toi, ô Section.

BERACOTH.

Section neuvième.

jutlin

M i s c h n a Ie— Ve.

M.*. Celui qui voit un endroit oïl ont été opérés des prodiges en faveur d' Israël, doit dire : béni celui qui a fait des prodiges à nos pères dans ce lieu. S'il s'agit d'un lieu d'où on a extirpé l'idolâtrie, il doit dire: béni celui qui a extirpé Ndolàtrie de notre terre.

A cause des comètes, des tremblemens de terre, des éclairs, des tonnerres et des vents, on doit dire: béni celui dont la force et la puissance remplissent le monde. Pour les montagnes, les collines, les mers, les fleuves, les déserts on doit dire : béni celui qui a fait le rpffifiTD (l'oeuvre de la création). R. Jéhuda dit: celui qui voit la mer grande (TOcéan) doit dire: béni celui qui a fait la mer grande, c'est-à-dire, lorsqu'il la voit par intervalles (de temps)1). Pour les pluies et de bonnes nouvelles on doit- dire: béni le bon et qui fait le bien. Mais pour de mauvaises nouvelles on dit : béni le juge de la vérité.

Celui qui a bâti une nouvelle maison et acheté de nouveaux ustensiles doit dire : béni celui qui nous vivifie , et nous soutient, et nous a fait parvenir jusqu'à ce temps. 11 faut bénir pour le mal qui se présente sons l'aspect dn bien (en disant: béni le bon et qui fait du bien), et pour v le bien qui se prétente sous l'aspect du mal (en disant: béni le juge de la vérité). Si quelqu'un supplie pour une chose qui est passée, voilà que sa prière est vaine, comme

1) Mai* r HaUia u'eil pas iclon R. Jchuda,

par exemple si sa femme étant enceinte il disait: qu'il plaise (à Dieu) que ma femme enfante un mâle, voilà une prière qui serait vaine. Si celui qui se trouvant en chemin, et entendant des voix et des exclamations dans la ville, disait: qu'il plaise (à Dieu) que cela n'ait pas lieu au milieu de ma maison, voici une prière qui serait vaine.

Celui qui entre dans une place fortifiée, doit prier deux fois, une fois lorsqu'il y entre, et une autre fois lorsqu'il en sort. Le fils d'Azaï dit: quatre fois, deux fois en y entrant et deux fois en en sortant et qu'il doit rendre grâce pour ce qui est déjà arrivé, et supplier pour ce qui doit arriver2).

L'homme est obligé de faire une bénédiction tant pour le mal que pour le bien; car il est dit (Deut. VI, 5.): et lu aimeras ? Eternel ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton urne et de toutes tes forces. De tout ton coeur (c'est-àdire) avec tes deux penchans/ savoir) avec le bon penchant et* le mauvais. De toute ton àme (c'est-à-dire) lors même qu'il prendrait ton ame. Et de toutes tes forces (c'est-à-dire) avec toutes tes richesses. Selon une autre exposition de toutes tes forces Cpuraban) (veut dire) pour chaque mesure (ma) qu'il t'aura mesurée Opia) il faut que tu lui rendes grâces (rrna). L'homme ne doit pas porter légèrement (avec peu de respect) sa tête devant la porte orientale qui /este directement vis-à-vis de la maison du Saint des Saints: il ne doit pas entrer dans la montagne de la maison (de Dieu) avec un bâton, avec des souliers, avec une fronde (tTWù lat.)3) ou avec de la poussière sur les pieds: il ne doit pas y faire un chemin abrégé («rm»p lat.), et sur-tout il ne doit pas y cracher. A chaque conclusion des bénédictions

2) L'Halaca eit félon le fila d'Aaaï.

3) Bartenora : ÏTïDD funda c'était une ceinture où on apportait de l'argent (JHatth. X, 0.) et aelon d'autre, une espèae d'habillement propre à empêcher que les habita précieux ne fussent taché» par la lueur. C'uigiuB dit qu'il faut diatînguer le mot HISIS , de l'autre m31DK et qne le premier signifie une boorae en guise de filet, et l'autre une aorte d'habillement que lea Greca appellent t,-i«rdv«fjç.

(que ton faisait) dans le Sanctuaire, on disait a saeculo fi^wn !»); mais depuis que les Epicuriens frt>r\^t>t*n gr.) selon d'autres les Minéens tP3WT«) en propageant leurs opinions corrompues, disaient qu'il n'y a qu'un seul siècle, on établit qu'il fallait dire a saeculo ad saeculum Cr --n p àhyrr t*i). Il fut aussi établi que l'homme saluât son compagnon dans le nom (de Dieu); car il est dit: (Ruth II, 4.) or, voici Booz vint de Bethlehem et dit aux moissonneurs: t Eternel soit avec vous, et il lui répondirent : r Eternel te bénisse. Il est aussi dit (Jug. VI, 12.}: I Eternel soit avec toi, homme vaillant. Il est dit en outre (Prov. XXIII, 22.) « Et ne méprise pas ta mère quand elle sera devenue vieille6). Et il est dit enfin (Psau. CX1X, 26.): Tempus agendi Domino, irritam fecerunt legem tuam. R. Nathan dit: irritam fecerunt legem tuam, quia tempus agendi Domino.

G hé m ara.

D'où savons-nous ces choses? R. Johanan disait de ce que le verset dit (Exod. XVIII, 10.): Puis Jéthro dit: béni soit t Eternel qui vous a délivrés de la main des Egyptiens, etc. Sur un prodige (fait) à plusieurs, nous faisons la bénédiction, mais sur un prodige fait à un seul individu, nous ne la faisons pas. Cependant cet homme qui voyageant en Avav Jamina (au sud du Phratk) fat attaqué par un lion, et pour lequel se fit un prodige qui le délivra de ce danger; alla en présence de Rava qui lui dit: chaque fois que tu parviendras là, fais la bénédiction : béni celui qui ma fait un prodige dans ce lieu. De même Mar, fils de Ravina, étant en voyage dans la vallée8) ci Arvoth sentit grande envie de boire.

4) GuittUf. inlrnnr fit Juàarit haec nominn cnnfttnttrrr ut «M-

seribut fmude tint. Nieolai Faller prétend que p>2 «"«rive de ]NH et qu'il signifie en général abnegant fidem. Ici il vient vieiblement pour

Saiidueeen.

5) Mnimnnidrt : c'eet-à-dire , il ne faut pas mépriicr lei ordonnasse dea eavene on dee vleillarda.

0) «PPC au lien de MlJrpD Littera guttural* exclut* ut tmepe,

Par on prodige qui fut fait alors en sa faveur, une fontaine d'eau fut créée, et il but, et de nouveau une autre fois lorsqu'il marchait sur la place de Mahoza tomba sur lui un chameau farouche («rie). Alors il s'ouvrit devant lui la muraille (d'une maiton) où il put entrer. Or, lorsque par la suite, il parvenait à Arvoth , il faisait la bénédiction: béni celui qui m'a fait un prodige en* Arvoth. Ainsi qu'avec le chameau. Et lorsqu'il revenait sur la place de Mahoza il faisait la bénédiction : béni celui qui m'a fait un prodige avec le chameau ainsi qu'en Arvoth. Rép.: Il faut donc dire que pour un prodige (fait) pour plusieurs, tout le monde est obligé de faire la bénédiction , et que pour un prodige (fait en Jkveur) d'un seul individu, lui seul est obligé de la faire.

Les rabbins ont appris: quiconque voit les endroits par où on a passé la mer (rouge), le Jourdain, et le torrent Arnon , et les pierres de grêle en descendant Beth-Horon (Jos. X, 11.), et la pierre que tâcha de jeter sur Israël Og, roi de Bachan, et la pierre sur laquelle fut assis Moïse pendant que Josué combattait contre Amalec, et la femme de Lot, et les murailles de Jéricho qui furent englouties sur place, pour tout cela il faut qu'il donne louange et gloire à Dieu.

D'accord pour le passage de la mer, vu qu'il est écrit (Exod. XIV , 22.) : Et les enfans d'Israël entrèrent au milieu de la mer à sec; et pour le passage du Jourdain; car il est écrit (Jos. III, 17.): Mais les sacrificateurs qui portaient V Arche de l'alliance de t Eternel s'arrêtèrent à sec au milieu du Jourdain pendant que tout Israël passa à sec jusqu'à ce que tout le peuple eût achevé de passer le Jourdain. Mais quant au passage du torrent Arnon d'où savons -nous cela? De ce qu'il est écrit (Nomb. XXI, 14.) : Oest pourquoi il est dit au livre des batailles de ? Eternel rraioa net, etc. — Une tradition porte qu'Eth (nftt) et Hav (arr) étaient deux lépreux qui marchaient à la queue (sjica) du camp d'Israël. Lorsque les

dit Buxtorf ; e'est-à-dire, comme il arrive souvent dam le dialecte qu'ont parlé lei Talmudiale».

F, M. b. Israélites passaient (entre deux montagnes) , vinrent les Amoréens et s'y firent des cavernes, et s'y tinrent cachés en disant: quand les Israélites passeront par ici, nons les tuerons. Or, ils ne savaient pas que l'Arche précédait Israël, et qu'elle aplanissait les montagnes devant eux. Aussitôt que l'Arche arriva, les montagnes s accrochèrent lune à l'autre, et tuèrent les Amoréens, dont le sang (parvint) jusqu'aux ruisseaux d'Arnon. Quand Elh et Uao arrivèrent, ils virent le sang qui sortait d'entre les deux montagnes (qui étaient déjà revenues à leur place). Ils le dirent aux Israélites qui chantèrent un cantique. Cela se combine avec ce qui est écrit (ib. vs. 15.): et le court (•refit) des torrens qui tend vers le lieu où Hav est située et qui se rend aux frontières de Moab ^Talrn.: une monta g ne s'est renversée (TOit) sur Vautre).

«'MiK *<32*t (les pierres de grêle) <me signifient ces paroles! Une tradition porte (qu'elles signifient) 3) UPN (« cause d un homme) c'est-à-dire, des pierres qui sont restées suspendues (en ïair) à cause d'un homme, et qui en sont descendues à cause d'un homme. Elles y ont demeuré suspendues à cause d'un homme, c'est-à-dire, à cause de Moïse ; car il est écrit (Nomb. XII, 3.): Or, cet homme (wh) Moïse fort doux etc., et il est aussi écrit (Exod. IX, 33.): et les tonnerres cessèrent, et la grêle et la pluie ne tombèrent plus sur la terre, — Elles en descendirent à cause du» homme, c'est-à-dire, de Josué; car il est écrit (Ib. XXVII, 18.): Prends-toi Josué, fils deNun, (jui est un homme (p*t*) en qui est l'esprit, etc., et il est aussi écrit (Jos. X, 11.): & comme ils s'enf uyaient de devant les fils d Israël, et qu'ils étaient à la descente de Beth-Horon, r Eternel jeta sur eux de grosses pierres, La pierre qu' 0g, roi de Bachan, tâcha de jeter sur Israël, On nous a enseigné qu'il raisonna ainsi: quelle est l'étendue du camp d'Israël ! Trois par set. J'irai donc, je déracinerai une montagne de trois pars es , je la jetterai sur eux et les tuerai. 11 aUa donc, déracina une montagne de trois parses et la mit sur sa tête. Alors le Saint, béni soit- il, fit venir sur* elle des fourmis (^X£ip Buxt.J qui la trouèrent et elle descendit jusqu'à son cou. Il vou-

lut donc l'en retirer; tnaii les dents lui «poussèrent d'un côté et de l'autre; de sorte qu'il ne pat en venir à bout. Cela se combine avec ce qui est écrit (Psau. II!, S.) : Tu as caste les dents des médians, et avec l'explication de R. Siméon, fils de Lakisch, qui disait: que signifie le verset: tu as cassé les dents des mcchans ? Ne lisez pas ma© (tu as cassé), mais rïSXim. (tu as fait croître). Et de quelle stature était Moïse! Il avait dix coudées (de taille)1) ii prit une hache de dix. coudées et fit un saut de dix coudées; mais il ne blessa (Og) (rrn Buxt.) qu'à la cheville et le tua.

La pierre on Moïse était assis? Parce qu'il est écrit (Exod. XVII, 12.): Et les mains de Moise étont devenues pesantes, ils prirent une pierre et la mirent tout lui, et il s1 assit dessus*

Et la femme de Lot? Parce qu'il est dit (Gen. XIX, 26.) : Mais la femme de Lot regarda derrière elle, et elle devint une statue de sel.

Et la muraille de Jéricho engloutie? Parce qu'il est écrit (Jos. VI, 20.) : La muraille tomba sous soi. D'accord (que ton fasse une action de grâce) pour tout ce qui est un prodige; mais ce qui est arrivé à la femme de Lot est une punition. Rép.: 11 faut donc dire pour elle béni le juge de vérité. Cependant il est enseigné louange et gloire. Rép.: 11 est enseigné que sur Lot et sa femme on fait deux sortes de bénédictions. Sur sa femme on dit: béni le juge de vérité , et sur Lot: béni celui qui se restouvient des justes. R. Johanan disait: même dans l'heure de sa colère le Saint, béni soit -il, se souvient des justes; car il est dit (Gen. XIX, 29.): Et il était arrivé lorsque Dieu détruisait les villes de la plaine, qu'il rVtait souvenu d' Abraham , et avait envoyé Lot hors de la submersion, etc. — Et la muraille de Jéricho qui fut engloutie. Mais est-ce qu'elle a été réellement engloutie?

7) Haêc/n : on dédoit cela de ce qo'i! est dit que Moïie érige» le Tabernacle, ce qui lignifie selon le Talmud qu'il prit la mesure dei planche! du Tabernacle à la propre taille , or , il eit connu que cet Hanches avaient dix coudées de hauteur.

Elle est plutôt* tombée ; car il est dit (Jos. VI, 20.) : Et quand le peuple eut oui le ton du cor, et eut jeté un grand cri de joie, la muraille tomba tous soi. Rép,: Comme elle était aussi large qu'elle était haute, elle restait toujours la même, (aprèt qu'elle fut tombée) c'est pourquoi elle a été engloutie (ainsi que le montre le mot rpnnn tout toi).

Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav quatre (espèces il hommes) sont obligés de rendre grâces (à Dieu )•> ceux qui voyagent sur mer; ceux qui voyagent dans des déserts; ceux qui ayant été malades sont guéris, et ceux qui ayant été en prison en sont sortis. Pour ceux qui voyagent s* mer d'où le savons-nous! De ce qu'il est écrit (Psau. CVII, 24—31.): Ceux qui detcendent tur la mer dans det naviret, etc. Qui voient let oeuvret de l'Eternel, etc., car il dit et fait comparaître le vent de la tempête, etc. lit montent aux deux, Ht detcendent aux abimet, etc. Et il est dit: Ht branlent et chancellent comme un homme ivre, etc. Et il est aussi dit plus loin: Et ilt crient vert f Eternel dont leur délrette, et il let tire hort de leurt angoisses. Et il est dit en outre: // change la tourmente en calme, etc. Et il est dit: Fuit ilt te réjouit sent de ce (ju elles tont appaitéet Et il est dit enfin: qu'ils célèbrent donc envers t Eternel ta gratuité et tet merveilles envers let filt [det hommet. Ce qui regarde les voyageurs des déserte, d'où le savons-nous? De ce qu'il est écrit (Ib. vs. 4 — 8.) : lit étaient errant par le détert en un chemin solitaire, et ilt me trouvèrent aucune ville habitéé, etc. Et ilt ont crié vert r Eternel, etc. Et il let a adrettét au droit chemin, etc. Quilt célèbrent donc envert r Eternel ta gratuité, etc. Et ce qui regarde ceux qui sont sortis d'une maladie? De ce qu'il est écrit (ib. vs. 17—21.): Let fout qui tont affligé t à caute du train de leur trantgrettion et à cause de leurs iniquités, en torte que leur âme a en horreur toute viande, etc. Alort ilt ont crié vers t Eternel en leur délrette, etc. Il envoie ta parole et il let guérit , et quHlt célèbrent donc envert t Eternel ta gratuité, etc. Et ce qui regarde les prisonniers, d'où le savons-nous? De ce qu'il

est écrit (ib. vs. 10 — 15): Ceux qui demeurent dant le» ténèbre*, et dans t ombre de la mort, etc. Parce qu'il* ont été rebelle* aux parole* de Dieu, etc. Et il est dit: Et il a humilié leur coeur par le travail, etc., et il est dit aussi: Alort Ut ont crié ver* T Eternel en leur détresse, etc., et il est dit: il le* a tiré* hor* de* ténèbre*, et de rombre de la mort, etc. Et il est dit enfin: Qu'il* célèbrent donc enver* t Eternel ta gratuité, etc. Mais quelle bénédiction doivent-ils faire? R. Jéhuda dit: béni celui qui récompente par de* faveur* remplies de bonté*. Aval dit qu'ils doivent rendre grâce (à Dieu) en présence de dix personnes, car il est écrit (ib. vs. 32.) : Et ils t exaltent dan* la Congrégation (brîpa) du peuple, etc. Mar Zutra dit: il faut que deux (d'entre cet dix) soient rabbins, car il est dit: (ib.): et qu'Ut le louent dant tattemblèe det Ancient (D^pï). Kav Ache lui objecta que dans ce cas, on pourrait dire que tous doivent être rabbins. Rép.: Est-ce qu'il est écrit dan* la congrégation det Ancient? Il est écrit: dans la congrégation du peuple. Mais on pourrait dire qu outre les dix personnes du peuple, il faut aussi deux rabbins. Cette difficulté est insoluble. Kav Jéhuda ayant été malade, et s'étant rétabli, alla trouver Rav Hana de Bagdad, et d'autres rabbins qui lui di. rent : bénie toit la divine miséricorde , qui fa rendu à nous, et ne t'a pat rendu à la pouttière. Il leur répondit: vous m'avez délivré (du devoir) d'en remercier (Dieu). Cependant Avaï disait qu'il faut faire ce remercîment en présence de dix personnes. Rép.: Il l'a fait car il a répondu Amen après leur bénédiction8).

Rav Jéhuda disait: trois espèces d'hommes ont besoin d'être sur leurs gardes (contre let mauvais esprits) ce sont les malades, un fiancé et une fiancée. Dans une Mischna nous avons appris: un malade, une accoucheuse , un fiancé et une fiancée-, il y en a qui ajoutent aussi celui qui est en deuil, et il y en a qui disent la même chose des écoliers des sa van s pendant la nuit. Rav Jéhuda di-

8) Il y a Ici une variante entre !• édition i ancienne! et lei modernes qui eit de peu de conséquence.