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sait en outre: trois choses prolongent les jours et les années de l'homme; prolonger la prière, rester long-temps à table, rester long-temps dans la maison de la chaise (à la telle) 9). Mais est-ce que celui qui prolonge sa prière fait une bonne action f Cependant R. Hija, fils d' A bba F. 55. a, disait avoir entendu dire à R. Johanan (Voy. ci-dessus 32. £.) Et R. Isaac disait: trois choses font que Ton fixe l'attention sur les iniquités de l'homme, savoir passer sous une muraille qui menace ruine; méditer dans la prière, et abandonner au ciel le jugement contre son compagnon (en espérant qu'il le condamnera en vertu de nos mérite*). Cela ne constitue pas une difficulté ; car ici il s'agit s'il a médité dans la prière (en pensant qu'elle sera exaucée parce quil a médité), et là il s'agit s'il n'y a pas médité ainsi; mais s'il l'a prolongée en s' abandonnant entièrement à la miséricorde (de Dieu). Celui qui reste long-temps à table {fait un acte méritoire) ; car peut-être il viendra un pauvre, et il lui donnera (quelque chose) vu qu'il est écrit (Ezech. XLI, 22.) : Vautel était de bois de la hauteur de trois coudées, etc., et il est aussi écrit (ib.) : Oest ici la table qui est devant t Eternel. Ce verset commence donc par l'autel, et finit par la table. Sur quoi R. Johanan et R. Elieser disent tous deux: aussi long-temps que le temple a existé, l'autel expiait (les péchés) d'Israël; maintenant c'est la table de l'homme qui les expie. Mais celui qui reste long-temps dans la maison de la chaise, fait-il une bonne action? Cependant «ne Baraïtha porte: dix choses conduisent l'homme sous terre; manger des feuilles de roseau, les feuilles de la vigne, les crossettes de la vigne, les ja^ma d'une bête10) l'échiné d'un poisson, du poisson salé qui n'est pas suffisamment cuit, boire la lie du vin, se nettoyer (après avoir purgé) avec de la chaux, se nettoyer avec nn tesson, se nettoyer avec une pierre dont s'est nettoyé notre compagnon, et il
«) RmteM: à l'ocrasien de cet trois choses on dit dans le ciel: ce! homme se confie en ses mérites, voyons s'il en a.
10) hatchi; les parties d'un animal qui sont hérissées comme un traîneau a batlre le blé p. ei. le palais, la langue, la panse etc.
y en a qui disent aussi s'accroupir dans la maison de la chaise plus (ou plus long-temps) qu'il ne faut11;. Rép,: Cela ne constitue pas une difficulté ; car ici il s'agît ai l'on y reste long-temps et si on s'accroupit, et là si l'on y reste long-temps sans s'accroupir. Cela est comme ce que disait une certaine matrone (MrpJHoa) à H. Jéhuda, fils d'Elaï: ton aspect est (comme /aspect) de ceux qui nourrissent des cochons, et qui prêtent à usure (Voy. Nedarim f. 49. b.) »'). Il lut répondit: ma foi l'une et l'autre chose m'est défendue, mais (la raison de ma santé est) qu'il y a vingt quatre maisons de la chaise depuis mon hospice (wdvmi) jusqu'à la maison de l'étude et que, quand je tiens ce chemin, je m'essaie en toutes.
R. Jéhuda disait encore : trois choses raccourcissent les jours et les années de l'homme; si quelqu'un lui donne le livre de la loi pour le lire, et il ne le lit pas, ou le calice de la béaédiction pour bénir , et il ne bénit pas, ou s'il cherche à s'élever à de grandes dignités. — Le livre de la loi pour le lire, et il ne lit pas , vu qu'il est écrit (Deut. XXX, 20.): car lui est ta vie et la longueur de tes jours. — Le calice de la bénédiction pour bénir, et il ne bénit pas , car il est écrit (G en. XII , 3.) : Je bénirai ceux qui te béniront — Et s'il cherche à s'élever à de grandes dignités, car R. Hama, fils de Hanina, disait (à ce sujet) pourquoi Joseph est-il mort avant ses frères? (Voy. Exod. I, 6.) Parce qu'il a voulu s'élever à de grandes dignités. Le même R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : trois choses exigent qu'on implore la miséricorde de Dieu pour les avoir), un bon roi, une bonne année et un bon rêve. — Un bon roi, car il est écrit (Prov. XXI, Le coeur du roi est en la main de l'Eternel comme des ruisseaux d'eau. — Une bonne année, car il est écrit (Deut. XI, 12.): Toujours les yeux de ton Dieu sont sur elle (la terre) depuis le commencement de tannée jusqu'à la fut. — Un bon rêve; car il est écrit
11) Rasrhi: en demeurant suspendu sur Ici genoux, vn qu'ftlor* foramina plut nimin dilahantur.
12* Ra$chi: qui n'ont peut de loneii.
(Esa. XXXVIII, 16.): Et tu mat fait rêver (nairnni) et me fera» revivre.
R. Johanan disait : il y a trois choses que le Saint, béni soit-il, proclame lui-même (tant te tervir d'un ange) ce sont: la famine, l'abondance, et un bon Parnes (ou Magistrat). La famine; car il est écrit (II rois VIII, 1.): car ï Eternel a appelé la famine, etc. L'abondance; car il est écrit (Ezech. XXXVI, 29.): El j'appellerai le froment et le multiplierai. Un bon Parnet\ car il est écrit (Exod. XXXI, 1—2.): r Eternel parla autti à Motte en ditant: regarde, j'ai appelé par ton nom Bettaleél, etc. R. Isaac dit: on ne prépose pas un Parnes sur une commune sans que la même commune ait été consultée; car il est écrit (Exod. XXXV, 30.): Voyez (dit Motte aux enfant £ Israël) ? Eternel a appelé par ton nom Bettaleét. Le Saint , béni soit-il , disait donc à Moïse : Moïse, est-ce que tu trouves digne Betsaleél* Il lui répondit; Seigneur du monde, s'il est digne à tes yeux, d'autant plus il le doit être aux miens! 11 lui dit: nonobstant cela va et parles-en à eux (aux enfant d* Itraël y. 11 alla et dit aux Israélites: trouvei-vous digne BetsaleéH Ils lui répondirent: s'il est trouvé digne aux yeux du Saint, béni soit-il, et aux tiens; d'autant plus aux nôtres. R. Samuel , fils de Nahmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan: c'est à cause de sa sagesse qu'il a été appelé Betsaleél; car à l'heure que le Saint, béni soit-il, disait à Moïse (Exod. XXXI, 7. XXXV, 11.): va et dit à Il <-t suit >'l : fait- moi le Tabernacle, t Arche et let uttentilet, Moïse alla, et intervertit Tordre (de cet chotet) en lui disant (ib. XXV, 10. XXVI, 1.): fait une Arche, let uttentilet et le Tabernacle. Celui-ci répondit: Moïse notre maître, d'après ce qui se passe dans le monde, l'homme bâtit une maison, et puis y met dedans les ustensiles, et tu me dis: fait-moi une Arche, det uttentilet et un Tabernacle; mais les vases que je ferai où les placerai -je? Peut-être est-ce ainsi que le Saint, béni soit-il, t'a parlé: fait un Tabernacle, une Arche; et det uttentilet. Moïse repartit: peut-être as tu été bata (dont t ombre) bu (de Dieu) vu que tu sais cela. Rav Jéhuda disait atoir entendu
dire à Rav Betsaleél qu'il savait associer ensemble les lettres (du nom de Dieu) par lesquelles les cieux et la terre ont été créés; car il est écrit ici (Exod. XXXI, 3.): Et je rai rempli de l esprit de Dieu en sagesse, en intelligence et en science; et il est écrit autre part (Prov. III, 19.) : V Eternel a fondé la terre par la sapience , et il a agencé let cieux par r intelligence ; et il est aussi écrit (ib. vs. 20.): P*r $a science se débordent les abîmes. R. Johanan dit : le Saint, béni soit-il, ne donne la sagesse qu'à celui qui a de la sagesse; car il est dit (Dan. II, 21.): qui donne la sagesse aux sages, et la connaissance à ceux qui ont de V intelligence, Rav Taholipha, fils de Maarva, eotendit cela, et le répéta en présence de R. Avhu qui lui dit: vous enseignez ceci (en vous fondant) dans ce passage, et nous l'enseignons (en nous fondant) en ce qu'il est écrit (Exod. XXXI, 6.): Et dans le coeur de tout homme sage fai mis la sagesse.
Rav Hasda disait: aie toute espèce de rêves (excepté ceux) où il faut jeûner 11 ). Le même Rav Hasda disait: un rêve qui n'est pas expliqué est comme une lettre qui n'est pas lue 14). Rav Hasda disait en outre: un bon rêve ne se remplit pas entièrement, et un mauvais rêve aussi ne se remplit pas entièrement. Rav Hasda disait encore: un mauvais rêve est préférable à un bon (vu qu'il oblige à faire pénitence). Rav Hasda disait aussi : on est quitte d'un mauvais rêve pour la peine (qu'il produit), et d'un bon, pour la joie (qu'il cause). Rav Joseph disait: un bon rêve même pour moi (qui suis aveugle), par la joie - (que j'en ressens) devient sans effet. Rav Hasda disait encore: un mauvais rêve fait plus de mal que des coups; car il est dit (Eccles. III, 14.) : Et Dieu le fait afin qu'on le craigne. Sur quoi Rabba, fils du fils de Hunna disait avoir entendu dire à R. Johanan que cela doit être appli-
13) Rasr/ii: vu qu'ils ne présagent rien de bon. Tout ee qu'on dit ici des rêres mérite d'être remarqué pour bien comprendre l'esprit de l'antiquité.
14) Rase/**: c'est-à-dire , il n'est ni bien ni mauvais à cause que les re'vet le dirigent scion l'explication.
qué à un mauvais rêve. (// est dit Jérém. XXIII, 28.): que le prophète par devers lequel ett te songe, récite le songe, et que celui par devert lequel ett ma parole, profère ma parole en vérité. Quelle (convenance y a-t-il) de la paille avec le froment? dit r Eternel. Mais quel rapport a le froment, et la paille avec un rêve. Nul autre, disait R. Johanan au nom de R Siméon, fils de Johaï, si ce n'est que de même qu'il est impossible qu'il y ait du froment sans paille, de même il est impossible qu'il y ait des rêves sans paroles inutiles. R. Barakia disait: quoiqu'un songe se remplisse en partie, entièrement il ne se remplit jamais. D'où savons-nous cela! De Joseph; car il est écrit *55.&.(Gen. XXXVII, 9.): et voici le toleil et la lune, etc. Mais à cette heure sa mère (tigntfiée par la lune) ne vivait plus. R. Lévi disait: l'homme devrait toujours attendre (V accomplissement) d'un bon rêve jusqu'à 22 ans. D'où savons -nous cela! De Joseph; car il est écrit (Gen. XXXVII, 2. : Ce tout ici let générationt de Jacob: Joseph âgé de dU -sept ans, etc. et il est aussi écrit lb. XLI, 46.) : Ht Joseph était âgé de trente ant quand il te prétenta devant Pharaon, etc. De 17 à 30 combien y en a-t-il! 13. Ajoutez les 7 d'abondance et les 2 de famine et voilà 22.
Rav Hunna disait: à un homme de bien (le ciel) ne laisse pas voir un bon songe (parce qu'il aime à taffUger), et à un méchant il ne laisse pas voir un mauvais réve (parce qu'il aime à le récompenter dont ce monde). La Baraïtha aussi dit dans le même sens: David pendant toutes les années {de ta vie) n'a prs vu un bon réve, et Achitophel pendant toutes les années de la tienne) n'en a pas vu un mauvais. Cependant il est écrit (Psau. XCI, 10.): Aucun mal ne te rencontrera. Sur quoi Rav Hasda disait avoir entendu dire de Rav Jérémie , fils d ' Ah ha, (que cet parolet tign(fieni) ne te laisse troubler ni par ch>s songes sinistres, ni par de mauvaises pensées : (et que let autret qui suivent t'Ô.) aucune plaie n'approchera de ta tente {veulent dire): tu ne trouveras pas ta femme en doute au sujet de ses règles lorsque tu reviendras d'on voyage. Rép.: U faut donc dire que quant à lui il ne voit pas (de
mauvais songe*); mais que les autres en voient (w son compte). Mais si lui n'en voit pas, est-ce (pour lui) une bonne chose? Cependant R. Zeira a dit: quiconque passe la nuit pendant sept jours sans rêves, s'appelle mauvais sujet. (Voy. ci-dessus 14. a.) Rép.: C'est comme eela qu'il veut dire; il en voit, mais il ne sait plus (à ton réveil) ce t qu'il a vu.
Rav Hunna, fils d'Ame, dit avoir entendu dire à R. Pedath que R. Johanan disait: celui qui voit un rêve dont son âme est affligée doit aller l'interpréter devant trois. L'interpréter! Mais si Rav Hasda a dit qu'un songe qui n'est pas interprété est comme une lettre qui n'est pas lue. 11 faut donc dire: qu'il aille l'interpréter en bien devant trois (c'est-à-dire) qu'il fasse venir trois et qu'il leur dise: j'ai vu un songe favorable: et qu'ils lui répondent: il est favorable, et il doit être favorable; car la divine miséricorde disposera de manière qu'il soit favorable. Sept fois on doit décréter dans le ciel en ta faveur qu'il soit favorable, et qu'il demeure favorable. Puis ils doivent dire trois versets où se trouve le mot ^cn (changer) trois où se trouve le mot mo (rédimer), et trois autres où se trouve le mot ttàto (p«ix). Les trois versets avec le mot ^cn sont (Psau. XXX, 12.): Tu at changé mon deuil en allégresse, lu a$ détaché mon tac, et tu m'at ceint de joie. (Jér. XXXI, 13.): Alort la vierge te réjouira en la danse, et let jeunet gent et let anciens ensemble et je changerai leur deuil en joie, etc. (Deut. XXIII, 5.) : Mait Ï Eternel ton Dieu n'eut point agréé ^écouter Robaam, et changea, etc. Les trois avec mn sont (Psau. LV, 19.) : Il rachètera en paix mon âme de la guerre qu'on me fait, etc. (Esai. XXXV, 10.): Ceux que Dieu aura rachetét retourneront, etc. (L Sam. XIV, 45.): Mait le peuple dit à SaUl: Jonathan qui a fait cette grande délivrance en Jtraël mourrait-il/ etc. Les trois enfin avec Dlb® sont (Esai. LVII, 19.): Je crée ce qui est proféré par let lèvres; paix, paix à celui qui eet loin, et à celui qui ett prêt, a dit t Eternel; car je le guérirai (I. Parai XII, 18.): et t esprit revêtit Hamasat, etc. (L Sam. XXV, 6.): Et lui dites ainsi: que ta vie soit en paix, et ta maison en paix, etc.
Amemar, Mar Zutra et Rav Ache étant assis ensemble, disaient: que chacun de nous dise une chose que son camarade n'ait pas entendue. Alors l'un d'eux commença a dire: si quelqu'un a vu un rêve, et ne sait pas ce qu'il a vu, qu'il se tienne debout devant les prêtres dans le temps qu'ils étendent leurs mains (pour bénir)) et qu'il dise ainsi : Seigneur du monde, f appartiens à toi et mes tonges appartiennent à toi: foi rèvê un rêve, et je ne tait ce que c'était. Soit que faie rêvé de moi-même, soit que mes camarades aient rêvé de moi, soit que faie rêvé des autres ; si (ces rêves) sont bons , fortifie - les et accomplis -les comme les songes de Joseph ; mais s'ils ont besoin d* être corrigés, corrige-les comme (tu as fait) des eaux de Mar a par la main de Moïse, comme tu {as guéri) Mirjam de sa lèpre, et Hizkie de ses infirmités, et comme (tu as corrigé) les eaux de Jériho par la main oVElisa, et de même que tu as tourné la malédiction de Biléam Nmpie, en bénédiction, de même tourne mes rêves en bien pour moi; et qu'il finisse ensemble avec les prêtres, afin que la commune réponde Amen. Autrement, il doit dire ainsi: Magnifique dans la sublimité! toi qui habites dans la puissance, tu es paix et ton nom est paix ; qu'il te soit agréable de mettre la paix sur nous. Ici l'autre commença à dire: si quelqu'un monte vers une ville, et craint le mauvais oeil, qu'il prenne le pouce de la main droite dans la main gauche, et le pouce de la main gauche dans la main droite, et qu'il dise ainsi: moi N.,fijs d*N. je descends de la semence de Joseph sur laquelle na aucun pouvoir le mauvais oeil; car il est dit (Voy. ci-dessus 20. a.) Mais s'il craint son propre mauvais oeil, qu'il regarde l'aile (««no» Buxt.) gauche de son nex. Alors le troisième commença à dire: si quelqu'un est malade, ne doit pas manifester cela le premier jour (de sa maladie) afin que son étoile n'empire pas; mais en suite il peut le manifester, et c'est ce qu'a fait Rava, qui étant malade, le premier jour ne le découvrit pas, mais ensuite il dit à son serviteur: sors et féerie: Rava est malade; afin que celui qui m'affectionne, implore la divine miséricorde sur moi, et que celui qui me hait, se réjouisse ; car il est écrit (Prov. XXIV, 17—18.): Quand ton ennemi sera tombé, ne t'en
r /jouis point, et quand il trébuchera que ton coeur ne s'en égaie point de peur que t Eternel ne le voie, et que cela ne lui déplaise, tellement qu'il détourne de dessus lui sa colère.
Lorsque Samuel voyait un réve siniste, il disait (Zach. X, 2.) : Les songes profèrent des choses vaines, et lorsqu'il voyait un songe favorable, il disait: est-ce que les songes peuvent dire des choses vaines? Cependant il est écrit (Nomb. XII, 6.): je lui parlerai en songe. Rava fit ici l'exposition: il est donc écrit (une fois) je lui parlerai en songe, et il est écrit (urne antre fois) les songes parlent des choses vaines. Rép.: Cela ne constitue pas une difficulté, car un passage (parle des songes envoyés) par un ange, et l'autre (des songes envoyés) par un démon.
R. Bizna, fils de Zavda disait avoir entendu dire à R. Akîva, que R. Panda disait avoir entendu dire à R. Nahun, que R. Ririam disait au nom d'un vieillard, c'est-à-dire de R. Banax, vingt quatre interprètes des songes étaient à Jérusalem. Une fois ayant rêvé un rêve j'allai chez tous et l'interprétation de l'un ne combinait pas avec l'interprétation de l'autre; cependant toutes se sont accomplies à mon égard, ce qui confirme le dicton: tous les rêves vont d'après la bouche (qui les interprète). Comment, est-ce que ces paroles se fondent sur un verset? Oui, selon R. Eliéser qui dit: d'où savons-nous que tous les rêves vont d'après la bouche 1 De ce qu'il est dit : (Gen. XLI, 1 3.) : Et il arriva comme il nous r avait interprété, il arriva ainsi. Sur quoi Rava disait: il faut cependant que l'interprétation soit analogue au songe; car il est dit (ib. vs. 12.): donnant à chacun r explication selon son songe. Il est écrit (ib. XL, 16.): Alors le grand Panetier voyant qu'il avait donné une bonne explication, etc. Mais d'où savait-il cela? R. Eliéser dit: ceci nous apprend que chacun voyait son rêve, et l'interprétation du réve de son camarade.
R. Johanan disait: si à celui qui se lève de bonne heure un verset vient à tomber (de lui-même) dans la bouche, c'est une petite prophétie. R. Johanan disait encore: trois espèces de songes s'accomplissent : le songe du matin, le songe que notre camarade rêve de nous, et le songe dont l'interprétation se fait pendant le songe. Il y en a
qui disent: même le songe répété; car il est dit (Gen. XLI, 32.): Et quant à ce que ce songe a été réitéré, etc. — H. Samuel, fils de Nabmani, disait avoir entendu dire à R. Jonathan: l'homme ne voit en rêve que selon le désir de son coeur {ou se/on tes pen$ée$ du jour) ; car il est dit (Dan. II, 29.): Quant à toi, ô roi, tes pensées te tout montées dan» ton Ht. Et si tu veux je dirai (quon peut h déduire) d'ici (ib. vs. 30.): Et afin que tu connaisses 1er pensées de ton coeur. Rava disait: tu peux conjecturer cela de ce qu'on ne montre à personne (en rêve) ni un palmier d'or, ni un éléphant qui passe par le trou d'une ai- F. 56. a. guille. César15) disait à R. Jéhochua, fils de R. Hanina: vous dites que vous êtes de grands savans; dis -moi donc ce que je verrai en songe. Il lui répondit: tu verras que les Perses te réduiront en servitude, te dépouilleront («a-a it.) , et te feront garder les troupeaux Oxprc Buxt.) avec une verge d'or. Il médita là-dessus toute la journée, c'est pourquoi il vit tout cela la nuit. Le roi Sapor disait à Samuel: vous dites que vous êtes de grands savans; dis moi donc ce que je verrai dans mon rêve. Il lui répondit: tu verras venir les Romains te rendre captif, et te faire moudre les noyaux de dattes avec un moulin (apvn Buxt.) d'or. Il y pensa toute la journée, c'est pourquoi il vit cela pendant la nuit1*).
Le fils de Hadia était interprète de rêve. Pour celui qui lui donnait une récompense il interprétait toujours en bien, et pour celui qui ne lui donnait pas de récompense il interprétait toujours en mal. Or, Avaï et Rava ayant eu le même rêve, Àvaï lui donna de l'argent, mais Rava ne lui en donna pas. Ils lui dirent: nous avons lu en songe le verset (Deut. XXVIII, 3t.): Ton boeuf sera tué devant tes yeux, etc. 11 dit donc à Rava: tu seras endommagé dans tes affaires11), et les mets ne te feront aucun plaisir
15) Rmchi: César, roi de Rome, qui fit U guerre aux Herses.
16) Cet deux passages montrent de quelle manière plusieurs imposteurs de l'antiquité se sont pris pour séduire les simples d'esprit, et pour «mener les événemens les plus fâcheux pour un état.
17) Rasehix tes marchandises diminueront de prix ou se gâteront.
à cause 4e l'a miction de ton coeur. Quant à Avaï: tu anrai, lai dit-il, an profit dans tes affaires, et ne trouveras aucun plaisir dans les mets à cause de la satisfaction de ton coenr. Ils lui dirent : nous avons lu (en songe) le verset (ib. vs. 41.): tu engendrera* des fils et des filles, etc. Sur quoi il dit à Rava (que cela signifiait) la captivité de ses en fan s; mais quant à Avaï: tes fils et tes filles, loi dit-il, seront en si grand nombre, que tu marieras tes filles par tout, et elles te sembleront comme si elles étaient allées en captivité. Nous avons lu le verset (ib. 32.): Tes fils et tes filles seront livrés à un nuire peuple, Sur quoi il disait à Aval: tes fils et tes filles seront en si grand nombre que tu diras ( qu'il faut les marier) à tes parens, et elle (ta femme) dira, à ses parens. Mais elle te persuadera, et tu les donneras à ses parens qui te sembleront comme un peuple étranger. Quant à Rava, ta femme, disait-il, mourra et tes fils et tes filles viendront entre les mains d'une autre femme, car Rava lui-même a dit avoir entendu dire à R. Jérémie , fils d1 Abba, que Rav disait : que signifie le verset : tes fils et tes filles seront donnés à un peuple étranger? La femme du père (la marâtre). Nous avons lu en songe le verset (Ecoles. IX, 7.,: Va, mange ton pain avec joie. Sur quoi il dit à Avaï : tu auras du profit dans ton commerce, tu mangeras, tu boiras et liras l'Ecriture dans la joie de ton coeur. Quant à Rava, tu auras, lui disait -il, une perte dans ton commerce, tu tueras (des bètes) mais tu n'en mangeras pas, tu ne boiras pas non plus, tu liras dans la Bible pour atténuer ton chagrin. Nous avons lu le verset (Dent. XXVIII, 38.): Tu jetteras beaucoup de semence dans ton champ , et tu en recueilleras peu. (Sur cela) pour Avaï il tirait son interprétation de la Recha, et pour Rava de la Sepha. Nous avons lu (ib. vs. 40.): Tu auras des oliviers en tous tes quartiers, mais tu ne t'oindras point d'huile, etc. (Sur cela aussi) il tirait pour Avaï son interprétation de la Rccha, et pour Rava de la Sepha. Nous avons lu (ib. vs. 10.): Et tous les peuples de la terre verront, etc. (Sur cela) il disait à Avaï, ton nom se répandra, et tu deviendras Chef d'une Académie ; ta terreur tombera sur tout le inonde.
Quant à Rava, les magasins (*3^na Buxt.)18) du roi (disait-il) seront enfoncés, et ta seras saisi comme un volear, et tout le monde jugera de cela en faisant un a majori ad minus sur ton compte 1 •). Le lendemain on enfonça les magasins du roi, on vint, et on se saisit de Rava.
Ils continuèrent à dire (à Bar Hadja) nous avons vu de la laitue sur l'ouverture d'un tonneau. (Sur quoi) il disait à A v aï : ta fortune augmentera comme la laitue. Quant à Rava, ton commerce, lui disait il, le paraîtra aussi amer que la laitue. Ils lui dirent: nous avons va de la viande sur l'ouverture d'un tonneau. (Sur quoi) il disait à Avaï: ton vin sera doux, et tout le monde viendra acheter de la viande et du vin chez toi. Quant à Rava, ton vin, disait-il, est aigre, c'est pourquoi tout le inonde ira (ailleurs) acheter de la viande pour la manger avec. Ils lui dirent : nous avons va un vase de vin suspendu à un palmier. Il dit à Avaï: ton commerce s'élèvera comme un palmier. Quant à Rava, ton commerce, lui dit-il, sera doux (à bo* marché) comme les dattes. Ils lui dirent: nous avons vu un grenadier qui mûrissait (croittaU) dans l'ouverture d'un tonneau. 11 dit à Avaï: ta marchandise sera chère comme une grenade. Quant à Rava, ta marchandise, lui dit -il, agacera les dents comme une grenade. Ils lui dirent: nous avons va un vase de vin qui tombait dans un puits : ta marchandise sera recherchée, comme dit le proverbe: si un morceau de pain tombe dans un puits, on ne le trouve plus. Quant à Rava, ta marchandise, lui dit-il, se gâtera et on la jettera dans un puits. Us lui dirent: nous avons vu le fils d'un Ane (fioan *D) qui se tenait auprès de notre oreiller en bravant. Il dit à Avaï: tu seras roi*0), et le r rieur (ou
18) '2"*U au lieu de ^ domut nutriment i comme je Ht dans l'Ain Jacob; ce mot cou tient une de plusieurs abréviationa vulgaires des Taluiudiates de ce temps.
19) Ratcfii: en disant si cela arrive à Rava, d'autant plus à nous, et on sera en crainte à cause de ce fait.
2<f Chef d' Académie. A-t on jamais vu plus d'orgueil et de sottise? tn marchand de vin qui se croit roi en devenant Chef d'une Académie , et qui prend un Ane pour ton interprèle. I.e Talmud de Jéro-
interprète) se tiendra à ton côté. Quant à Rava, les mots, lui dit -il (-OBn *»DD) première portée d'anesse (voy. Exod. XIII, 13.) sont effacés de tes Tephillin. Celui-ci lui dit; mais j'ai vu qu'Us sont là. 11 est sur, reprit l'autre, que le 1 de -non a été rayé de tes Tephillin*1).
A la fin Rava alla seul chez lui et lui dit: j'ai vu la porte extérieure (de la maison) qui tombait. 11 lui répondit: ta femme va mourir. L'autre lui dit: j'ai vu mes dents màchelières r>M Buxt.), et les autres dents se déta- ' cher. Il lui repartit : tes fils et tes filles mourront. L'autre continua: j'ai vu deux colombes qui s'envolaient. 11 lui dit: tu te sépareras de deux femmes. L'autre reprit: j'ai vu deux tètes (vb'O—ïa gr.) de raves. 11 lui dit: tu seras obligé d'avaler deux coups de main (ncbip gr. ir. colpo)*2). Rava s'en alla donc (et pour éviter le$ effets de ce pronostic) se tint assis tout ce jour là dans la maison de l'étude; mais il finit par se rencontrer avec deux aveugles qui se disputaient ensemble, et étant allé pour les séparer, il en reçut deux coups; et lorsqu'ils levèrent la main pour lui en appliquer encore un autre, il dit: assez (^no& lat.) je n'ai vu que deux raves JJ). Mais enfin
salem (Berac. 20. a.) nom rapporte l'exemple de Siméon , fili de Chatah qui le compare au roi Jaanaï et qui lui démontre que ton trésor est la science de la loi, et qu'en délivrant par dei sublilitcs captieuses les pauvrei de l'obligation de donner de* sacrifices > il en avait fait au. tant que lui qui avait fourni à d'autres pauvres l'argent qui leur était nécessaire pour les acheter.
21) Hatchi: par un faiseur de Tephillin qui après avoir écrit le 1 en m«n s'apereevant qu'il ne se trouvait pas dans le texte, l'avait rayé.
22) Ra$chi: Ntrop bâton dont la téte a la forme d'une rave.
23) On rapporte dans le Talmud de Jérusalem (Berac. 13. a.) une anectode qui a quelque analogie avec celle-là et qni sert à expliquer les usages de tessps d'oppression et de barbarie. On y dit donc que IL Zeïra s'étant fait saigner, voulut acheter une livre de viande et qu'il en demanda la prix au boucher. Celui-ci répondit qu'elle coûtait 50 att'ms, et un soufflet. R. Zeïra lui dit qu'il lui en donnerait 60 pourvu qu'il trouvât bon de le dispenser de recevoir le soufflet :
Boucher. Je ne peux les accepter. — Zeïra. Je t'en donnerai soixante. — Boucher. Je ne peux pas les accepter. — Zeiret. Qna-
Kava vint et lui donna une récompense; puis lui dit: j'ai vu une muraille qui tombait. L'autre lui repondit: tu achèteras des biens sans bornes. Il lui dit : j'ai vu le palais d'Avat qui tombait, et j'ai été couvert par sa poussière. L'autre lui répondit: Avaï mourra, et son académie viendra sur toi. 11 lui dit: j'ai vu mon palais qui tombait, et tout le inonde venait en emporter les briques l une après l'autre. L'autre lui répondit: tes leçons se propageront dans le monde. Il lui dit: j'ai vu ma tète se fendre, et en sortir mon cerveau. L'autre lui répondit: c'est la laine de ton oreiller qui en sort. 11 lui dit : j'ai lu la louange de l'Egypte (qu'on lit pendant lu pàque) en rêvant. L'autre lui répondit: un miracle arrivera en ta faveur. Ensuite il arriva que (cet interprète) allant avec Kava dans le même navire dit: pourquoi me trouvé je dans la compagnie d'un homme auquel il doit arriver un miracle? Lorsqu'il sortait, un livre tomba de lui. Kava l'ayant trouvé, vit qu'il y était écrit: tous les rêvea vont d'après la bouche. Alors il lui dit : scélérat, c'est donc de toi que dépendaient tous les chagrins que tu m'as causés; je te les pardonne tous, excepté (In perte) de la fille de Rav Hasda (ma femme) ; qu'il soit donc la volonté (de Dieu) que cet homme soit livré entre les mains d'une autorité (du royaume de» non-Juif») qui n'ait aucune pitié de lui. (Sur quoi tautre) dit: que dois-je faire! On nous a enseigné (Maccoth ll.ff. Sanh. 37. b.) que la malédiction d'un savant s'accomplît, lors même qu'elle n'est pas motivée; or, d'autant plus celle de Kava qui a tout le droit de me maudire. U se dit donc: je me lèverai, et j'irai en exil; car Mar a dit: l'exil expie l'iniquité. Il s'exila chez les Romains, et alla s'asseoir /levant la porte du Grand Trésorier en Chef (wv-^O lat.) du roi. Or, le Grand Trésorier en Chef ayant eu un songe lui dit: j'ai vu en songe qu'une aiguille est entrée
Ire vingt. — Boucher» Je ne peux pas Ici accepter. — ZecWu Quatre vingt dix. — Boucher, Je ne peux pai. H. Zeïra ayant porté ton offre jusqu'à 100 mimiê inutilement, prit la résolution de permettre nu bouclier de faire selon ton usage, ot acheta la livre de viando pour 50 mûtiê et us soufflet.
dans mon doigt. (Bar Hadja) lui répondit : donne-moi de l'argent, et comme il ne lui en donna pas, il ne loi fit aucune explication. (Le Trésorier) lui dit: (une autrefois) j'ai vu qu'un ver tombait en deux de mes doigts. L'autre lui répondit: donne -moi de l'argent, et comme il ne lui en donna pas, il ne lui fit aucune explication (Le Trésorier) lui dit : j'ai vu qu'un ver tombait dans toute ma main. L'autre lui répondit: le ver tombera dans toute la garderobe (fiTPio lat.) du roi. Lorsque cette nouvelle arriva auprès du roi, il fit venir le Trésorier en Chef pour le faire tuer; mais celui-ci dit: pourquoi moi! Faites venir celui qui le savait, et ne l'a pas dit. On fit donc venir Bar Hadja qui dit au Trésorier: c'est à cause de ton argent que s'est gâtée la garderobe du roi. Alors on attacha des F. 56. 6. cordes à deux cèdres, et on lia un genou (de Rav Hadja) à un cèdre, et l'autre genou à l'autre; puis on lâcha les cordes de sorte qu'il fut déchiré. (Addition de ÏAi* Jacob. Rava (qui se trouvait présent) dit : je ne lui pardonnerai pas jusqu'à ce que j'aie vu sa téte fendue en deux). Alors l'un et l'autre cèdre retournèrent à leur place, et sa tête déchirée tomba fendue en deux.
Ben Dama, fils de la soeur de K. Ismaël demandait à R. Ismaël: (que veut-il dire) que j'ai vu mes deux mâchoires qui tombaient. Il lui répondit: deux grands personnages romains méditaient de mauvais desseins contre toi, et ils sont morts. Bar Kaphra disait à Rav: j'ai vu mes narines qui tombaient. R lui répondit : l'emportement de la colère (de Dieu)**) s'est détourné de toi. Il lui dit: j'ai vu mes deux mains qui étaient coupées. L'autre lui répondit: tu n'auras pas besoin du travail de tes mains. Il lui dit : j'ai vu que mes deux pieds étaient mutilés. L'autre lui répondit: tu monteras sur un cheval. J'ai vu qu'on me disait: tu mourras dans le mois d'Adar (n»), et ne verras pas le mois Nisan L'autre lui répondit: ta
24) On fait ici an jen de mot sur E)N qui peut signifier colère et m* en même temps. Ces tours de passe-passe qui font les délices de tous les esprits médiocres et pen euKirés repmraisseal bien souvent dans le Talmnd.
mourras dans l'honneur («nm«a), et ne viendras pas entre les mains de la tentation (]VC2).
Un Minètn (autrement un Saducéen) disait à R. Ismnël : j'ai vu que j'arrosais les oliviers avec de l'huile. II lui répondit: qu'il avait couché avec sa mère. 11 lui dit: j'ai vu que je m etois arraché une étoile. L'autre lui répondit: tu as volé un des fils d'Israël. 11 lui dit: j'ai vu que j'ai avalé une étoile. L'autre lui répondit : tu as vendu cet Israélite, et en as mangé le prix. 11 lai dit: j'ai va mes yeux qui se baisaient entr'eux. L'autre lui répondit: qu'il avait couché avec sa seur. Il lui dit: j'ai vu que je baisois la lune. L'autre lui répondit: qu'il avait couché avec la femme d'un Israélite25). Il lui dit: j'ai vu que je foulois aux pieds une branche (tcioa bâton.) de myrte. L'autre lui répondit : qu'il avait couché avec une demoiselle fiancée (couronnée de myrte). J'ai vu une semblable branche (N210 Buxt.) au-dessus et au-dessous de moi. L'autre lui répondit qu'il avait tourné son lit (péché contre nature). 11 lui dit: j'ai vu des corbeaux qui venaient et revenaient vers mon lit nuptial. L'autre lui répondit: ta femme a paillardé avec beaucoup d'hommes. 11 lui dit: j'ai vu des colombes qui venaient et revenaient vers mon lit nuptial. L'autre lui répondit : tu as contaminé beaucoup de femmes. 11 lui dit: j'ai vu que j'avois pris deux colombes et qu'elles s'envolaient. L'autre lui répondit : tu as pris deux femmes, et les as renvoyées sans la lettre de répudiation2*).
25) Let hommes et le» femmes isrsclifes iont comme autant d'étoi- Jei et de lunes vis-à-vis dei hommes et des femmes non-Juifs. ,1m diffèrent lei uni des autres autant que les astres différent des yeux. Quant aux yeux, symbole des astres , voy. ma dissertation sor Kxéchiel.
2G) Je conjecture que ceux qui ont substitué ici le mot Saémeée* à l'autre Mimée* , se soul laissé faire illusion par la phrase L23 N :n {ian% lettre de répudiation). Mais tout ce qui précède est propre à nous convaincre qu'il s'agit ici d'un non-juif. Le aeul moyen de concilier cette contradiction , c'est de supposer que Minée* veut dire ici Néophyte, et que les Néophytes étaient toujours obligés, aux yeux des Juifs, d'observer la loi de Moïse. Nous verrons par la suite que lea Juifs croient même aujourd'hui que les Néophytes sont tenus de pratiquer les prescriptions talmodiques au mi long-temps qu'ils ne se marient pas avec une femme non-juive*
11 lui dit: j'ai vu que je pelois des oeufs. L'autre lui répondit : tu as dépouillé les morts. Il lui dit : Tous ces crimes sont en moi , excepté le dernier qui n'est pas en moi. Dans ces entrefaites survint une femme qui lui dit: ce manteau qui te couvre appartenait à un homme tel et tel qui est mort, et que tu as dépouillé. Enfin il lui dit : j'ai vu qu'on me disait: ton père t'a laissé des biens en Cappadoce (arpnDp). L'autre lui demanda: as tu des biens en Cappadoee? Il lui dit que non. Ton père est -il jamais allé en Cappadoce? 11 lui dit que non. (Alors R. Itmaël reprit) si c'est ainsi Kappa signifie poutre (kdd gr. et pers : selon Raschi) et Deca («p^l gr.) dix: vas donc et regarde la poutre qui est la première de la ( première) dixaine, car elle doit être remplie d'espèces. Il alla et trouva qu'elle était réellement pleine d'espèces.
R. Hanina disait: celui qui voit un puits en songe, verra la paix; car il est dit (Gen. XXVI, 19.): Et les serviteurs d'Isaac creusèrent dans cette vallée, et y trouvèrent un pui(s d'eau vive. R. Nathan dit: il trouvera la loi, vu qu'il est dit ( Prov. VIII, 35.): car celui qui me trouve , trouve la vie (D^n), et il est écrit ici: un puits d'eau vive (D^n). Rava disait: (cela signifie) la vie tout simplement. R. Uanan disait: trois choses (signifient) la paix (en songe) un fleuve, un oiseau, et un pot: un fleuve; car il est écrit (Esa. LXVI, 12.): voici je m en vais faire couler vers elle la paix comme un fleuve. Un oiseau ; car il est écrit (ib. XXXI, 5.): comme les oiseaux volent, ainsi l Eternel des armées garantira Jérusalem , etc. Un pot, vu qu'il est écrit (ib. XXVI, 12.): Eternel tu nous dresseras (nsœn)27) la paix. Sur quoi R. Hanina disait: cependant nous n'avons appris cela que d'un pot où il n'y a pas de viande (car Michée a dit: Mich. III, 3.: pour signifier le malheur). Et ils les ont mis par pièces comme dans un pot, et comme de la chair dans une chaudière. R. Jehochua, fils de Lévi disait: celui qui voit un fleuve en songe, doit se lever de bon matin et dire: voici, je m'en
27) l-e verbe nDtt lignifie autii mettrê mm pot ou feu.
vais faire couler vers elle (la paix) comme un fictive; avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Eisa. LIX, 19.): car Vennemi t iendra comme un fleuve. Celui qui voit un oiseau en songe doit se lever de bon matin , et dire; comme les oiseaux volent, ainsi garantira, etc., avant qu'il lai vienne en pensée l'autre verset (Prov. X XVII, 8.): Tel qu'est un oiseau s écartant de son nid, etc. Celui qui voit un pot en songe, doit se lever de bon matin et dire: Eternel, tu nous dresseras (mDWn) la paix, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Ezech. XXIV, 3.) : Mets (dvd) la chaudière, mets, etc. Celui qui voit des grappes de raisin en songe, doit se lever de bon matin et dire (Osée IX, 10.): comme des grappes dans un désert, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Deut. XXXII, 32.) : Et leurs grappes sont des grappes de fiel. Celui qui voit une montagne en songe, doit se lever de bon matin et dire (En. LU, 7.) : combien sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset ÇJér.IX, 10.): Sur les montagnes /élèverai mes pleurs et mes lamentalions. Celui qui voit une trompette (ou un cor) en songe, doit se lever de bon matin et dire (Esa. XXVII, 13.): Et il arrivera en ce jour là qu'on sonnera du grand cory avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Osée V, 8.) : Sonnez du cor à Guibha. Celui qui voit un cbien en rêve, doit se lever do bon matin, et dire (Exod. XI, 7.): Mais contre tous les en/ans d'Israël un chien ne remuera point ta langue, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Esa. LVI, 11.): Ce sont des chiens goulus. Celui qui voit un lion en songe, doit se lever de bon matin et dire (Amos 111, 8.): Le lion a rugi, qui ne craindra/ avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Jér. IV, 7.) : Le lion est monté hors de son hallier. Celui qui voit un rasement (l'action de raser) en songe, doit se lever de bon matin et dire (Gen. XLI, 14.): Et on le rasa, et on le fit changer de vetemens, avant qu'il lui vienne en pensée l'autre verset (Jng. XVI, 17.): Si je suis rasé, ma force m'abandonnera. Celui qui voit un puits en songe, doit se lever de bon matfn, et dire (Cant. IV, 15.): 0 puits a" eau vite,
avant qu'il lui vienne en pensée l'antre reriet (Jér. VI, 7.) : Comme le puits fait bouillonner tet eaux. Celui qui voit un roseau en songe, doit se lever de bon matin et dire (Esa. XLII, 3.): H ne brisera point le roseau cassé, avant qu'il lui vienne dans la pensée l'autre verset (II. Rois XVIII, 21.): Voici maintenant tu tes confié en ce bâton de roseau cassé 1 K ) . Les rabbins ont appris : celui qui voit un roseau (rr.p it. Canna) en songe, peut aspirer à la sagesse ; car il est dit (Prov. IV, 5.): acquiers (nsp) la sagesse (et celui qui voit) plusieurs roseaux (D":p) peut aspirer à la prudence; car il est dit (ib. vs. 7.) : Et sur toutes tes acquisitions ("pnp) acquiers (n:p) la prudence, R. Zira disait: enp (courge F.) amp (la partie tendre des palmes) firvp (cire fr., it., lat., gr.); ar:p (roseau; canna it.) tout cela signifie quelque chose de bon dans un rêve. Baraïtha. On ne fait voir des courges (pnb*î) qu'à celui qui craint . le ciel {Dieu) de toutes ses forces. (Voy. Esa. XXXVIII, 14. 13** -Dl). Celui qui voit un boeuf en songe, doit se lever de bon matin et dire (Deut. XXXIII, 17.): Sa beauté est comme un taureau premier né; avant qu'il lui vienne dans l'esprit l'autre verset (Exod. XXI, 28.) : Si un boeuf heurte de sa corne un homme.
Les rabbins ont appris: cinq choses ont été dites relativement à un boeuf: celui qui rêve de manger de sa chair (rVB&O s'enrichira (TSyntt): celui qui croit en être heurté, aura des fils qui heurteront (violeront) la loi; celui qui croit en être mordu, sera assailli par des ch à timons; celui qui croit en recevoir des coups de pied, sera obligé d'intreprendre un long voyage; celui qui croit y monter à cheval montera (parviendra) à une grande dignité. Cependant nnc Barattha porte : s'il monte sur lui , il mourra. Cela ne constitue pas une difficulté; car la première tradition veut dire: s'il monte sur le boeuf, et la seconde: si le boeuf monte sur lui. Celui qui voit un âne en songe,
28) Les paroles de ton* ces versets ont on lem tantôt favorable, tantôt sinistre, et Ton peot éviter les mouvais effets du second en mettant devant le premier.
* doit espérer le salut (rr*W)v>); car il est dit (Zach. IX, 9.): Voici , ton roi viendra à toi juste , et se garantissant (*Tûtt*0 par soi-même, abject, et montant sur un «ne23). Si quelqu'un voit un chat (binft catus lat ., it.) en songe, et cela dans un lieu où ( cet animal ) est appelé éh:to (chunra) on lui fera un joli cantique (rwo rrptt)) (mais dans un lieu on il est appelé) finr© (chinra) il lui arrivera un mauvais changement (?i Buxt. sub Lorsque
quelqu'un voit des grappes de raisin en songe, si elles sont blanches soit en leur temps, soit hors de leur temps, elles sont un bon pronostic; mais si elles sont noires en leur temps elles sont un bon pronostic; hors de leur temps, elles sont un mauvais pronostic. Lorsqu'on voit un cheval blanc en songe, soit qu'il reste en repos, soit qu'il courre, il sert de bon augure; mais s'il est rouge, lorsqu'il se lient en repos il sert de bon augure, mais lorsqu'il court, il sert de mauvais augure. Si quelqu'un voit ^N*«tfP (IsmaèfJ en songe, sa prière sera exaucée (nyarc:) mais ce doit être absolument Ismaël, fils d'Abraham; car si c'est un arabe (ou Ismaëlite) quelconque, cela ne vaut pas. Si quelqu'un voit un chameau (bai) en songe (cela signifie) qu'on avait fait arrêt de mort sur lui dans le ciel, et qu'on l'en a délivré. R. Haraa, fils de R. Hanina disait: quel en est le verset ? (Gen. XL VI, 4.) : Ego descendam tecum in Aegyptum, et ego ascendere faciam te étiam ascendendo (tu hfc*). Rav Nahman, fils d'Isaac disait, (qu'on le déduit) d'ici (II. Sam. XII, 13.): aussi (Di) l'Eternel a fait passer ton péché ; tu ne mourras point. Si quelqu'un voit Pinhas en rêve (sn^o) il lui arrivera un miracle (comme à Pin/tas. Yoy. Sanh. 83.\ Si quelqu'un voit un Eléphant (b^D) en rêve, des prodiges (nw?D) seront faits en sa faveur. S'il voit plusieurs éléphans, prodiges sur prodiges seront opérés en sa faveur. Cependant une Baraïtha porte: toute espèce d'animaux servent de bon augure dans un songe, F. 57. a, excepté l'éléphant et le singe. Cela ne constitue pas une difficulté; car la première tradition regarde un éléphant
20) On voit par là que cet paroles do Prophète iont appliquée! ao Meiai* par les Talmuftiitei.
sellé, et la seconde un éléphant qui n'est pas sellé. Si quelqu'un voit le nom fiçifi (Huna) en songe un miracle 03 sera opéré en sa faveur; si ce sont les noms de *pm% «pan, m:3n, miracles sur miracles seront opérés en sa faveur. Si quelqu'un voit le mot nsDH (deuil) en songe (cela signifie) qu'on lui a pardonné (ion) dans le ciel, et qu'il sera rédimé (liTMne); mais ceci a lieu seulement lorsqu'il le voit par écrit. Celui qui répond (en tonge) que son grand nom toit loué (formule du Kadisch) peut être sûr qu'il sera un des fils du monde à venir. Celui qui lit {en songe) la lecture du Chema est digne que la Chekina demeure sur lui, mais son siècle n'est pas digne de (voir) ce spectacle. Celui qui met les Tephillin en rêve, doit espérer une dignité; car il est dit (Deut. XXVIII, 10.): Et tous les peuples de la terre verront que le nom de tEternel est réclamé sur toi, efc. Mais une Baraïtha porte: R. Eliéser le grand disait qu'il s'agit ici des Tephillin de la tête. Si quelqu'un fait la prière en songe, c'est un bon signe pour lui, mais cela vaut seulement lorsqu'il ne l'a pas finie (lorsqu'il réveille sans la finir , car cela prouve que Dieu est encore près de lui). Celui qui couche avec sa mère (ûn) en rêve peut espérer la prudence; car il est dit (Prov. II, 3.): Situ (ûN -O) appelles la prudence. Celui qui couche avec une fille fiancée (no^NJa) peut espérer (défaire des progrès) dans la loi; car il est dit (Deut. XXXIII, 4.) : Moïse nous a commandé la loi, héritage (mntt) de l'assemblée de Jacob. Ne lis pas rrmva (héritage) mais mmata (fiancée'). Celui qui couche avec sa soeur en songe peut espérer la sagesse ; car il est dit (Prov. VII, 4.) : 'Dis à la sagesse : tu es ma soeur. Celui qui couche avec la femme d'un autre en songe peut être sur qu'il sera un des fils du monde à venir (car le jardin Eden est comparé à la femme d'autrui). Mais cela vaut seulement s'il ne l'a pas connue, et ne l'a pas convoitée le soir précédent. —
K. Hija, fils d' Abba dit : celui qui voit du froment en songe , verra la paix ; car il est dit (Psau. CXLVII, 14.) : Cest lui qui établit la paix dans tes contrées, et qui te rassasie de la moëlle du froment. Si quelqu'un voit de
l'orge (û^nwuO en songe, ses iniquités seront effacées; car il est ditTËsâ. VI, 7.): Ton iniquité sera ùtée (-pr>^ no), et la propitiation sera faite pour ton péché. R. Zira disait: je ne suis pas monté de Babel vers la terre d'Israël jusqu'à ce que je n'aie vu de l'orge en songe 30\ Si quelqu'un voit en songe une vigne chargée (de grappes) sa femme ne fera pas de fausses couches ; car il est dit (Psau. CXXVIII, 3.): Ta femme sera comme une vigne abondante en fruit. (Celui qui voit) la vigne excellente (appelée rrp-iTC)) doit attendre le Messie; car il est dit (Gen. XL1X, 11.): Il attache à la vigne ton poulain, et au cep excellent (np'nwbl) le petit de son ànesse. Si quelqu'un voit un figuier en songe (son étude) de la loi sera gardée en lui; car il est dit (Prov. XXVII, 18.): Celui qui garde le figuier, mangera de son fruit, etc. Lorsque quelqu'un voit des grenades en songe, si elles sont petites, ses affaires fructifieront comme la grenade ; si elles sont grandes, ses affaires s'agrandiront comme la grenade; si elles sont coupées, et il s'agit d'un écolier des savans il peut espérer (qu'il fera des progrès) dans la loi; car il est dit (Cant. VIII, 2.): te ferai boire du vin million né d'aromates * »), et du moût de mon grenadier ; et s'il s'agit d'un idiot, il doit espérer (de remplir) les commandemens ; car il est dit (Ib. IV, 3.): Comme une pièce de pomme de grenade du temple (*jnp"0. Que veut dire ^npn? Que même ceux qui sont vides (J'ap'H idiots) en toi (*]!©) (en Israël) seront pleins de préceptes comme une grenade. Lorsque quelqu'un voit des olives en songe, si elles sont petites, ses affaires fructifieront comme les olives: (si elles sont grandes ses affaires) multiplieront et persisteront dans cet état comme les olives. Cela vaut cependant si quelqu'un a vu les fruits, tuais s'il a vu les arbres il aura beaucoup d'enfans; car il est dit (Psau. CXXVIII, 3.) : Tes enfans comme des plantes d'oliviers, etc. D'autres disent: celui qui voit un olivier en songe acquerra un bon nom (de la renommée); car
30) Voy. ci-deisai où il ett dit que c>»t un péché de revenir de Babel en PaJeetine avant l'arrivée du Me nie.
31) liasc/ii ; le vin raixliounc d'aromatei lignifie la loi.
il est dk (Jér. XI, 16.): L'Eternel avait appelé ion nom olivier verdoyant, et beau à came du beau fruit. Celui qui voit de l'huile d'olive en songe doit espérer la lumière de la loi; car il est dit (Exod. XXVII, 20.): Qu'ils t'apportent de l'huile d'olive vierge. Si quelqu'un voit des dattes (D-n^n) en songe, ses iniquités cesseront; car il est dit (Lam. IV, 22.) : Fille de Sion, ion iniquité est terminée (ûn). Rav Joseph disait : si quelqu'un voit une chèvre en songe, Tannée sera bénie pour lui, et (s'il voit) plusieurs chèvres, plusieurs années seront bénies pour lui ; car il est dit (Prov. XXVII, 27.) : Et l'abondance du lait des chèvres pour ion pain. Si quelqu'un voit un myrte en songe, ses biens se multiplieront {comme les feuilles de cette plante), et s'il n'a pas de biens il lui viendra un héritage auquel il ne s'attendait pas. Llla disait, et selon d'autres il est enseigné dans une Mischna, que cela (vaut) lorsqu'on a vu (Je myrte) sur son tronc ( arrosa Buxt.). Celui qui voit un citron (arma) en songe, est honoré (nn) en présence de son possesseur (Dieu); car il est dit (Lév. XXIII, 40.): Le fruit d'un bel arbre (mn Y9 'nD) de* branches de palmier. Celui qui voit une branche de palme (nbVr) en songe, il n'a qu'un seul coeur (ab ib) pour son père qui est dans les cieux. Celui qui voit une oie (put anas lat.) en songe, doit espérer la sagesse; car il est dit (Prov. I, 20.): La sapience crie hautement au dehors (Talm.: crie comme une oie) et celui qui couche avec elle sera Chef d'une académie (où il lui faudra crier beaucoup). R. Ache disait: j'en ai vu une et j'ai couché avec elle, c'est pourquoi je suis monté jusqu'à cette dignité. Celui qui voit un coq en songe, doit espérer un enfant mâle (*'*/ voil) plusieurs coqs, qu'il espère plusieurs enfans mâles; s'il voit une poule (nbi«nn) qu'il espère une place de précepteur bonne et agréable (nb^-n IW3 rttS'OV)). Si quelqu'un voit des oeufs (trx^a) en songe, sa demande (irocpa) restera en suspens (jcomme ce qui se trouve dans loeuf). Mais (s'il en voit) qui se cassent, sa demande sera accomplie. 11 faut tenir la même chose des noix, des concombres, de tous les vases de verre, et de tout ce qui se casse comme les oeufs. Si quelqu'un entre dans une ville (en songe), ses souhaits
seront remplis; car il est dit (Psau. C VII, 30.): Et il les conduit au port (nroa Talm. : à la ville) qu'ils désiraient. Si quelqu'un rase sa tête en songe, c'est un bon pronotic pour lui. (Voy. Gen. XLÏ, 14.) et s'il rase sa tête, et sa barbe; c'est (un bon pronostic) pour lui et pour toute sa famille. Celui qui est assis (en songe) dans un petit bateau de transport, acquerra un bon nom; mais si le bateau est grand, c'est lui et sa famillt» (y// auront une bonne réputation) ; tout cela cependant à condition qu'il vogue en haute mer. Si quelqu'un fait ses nécessités en songe, c'est un bon pronostic pour lui; car il est dit (Esa. LI, 14.): Festinavit demigrans solvi (vel aperire, Talm.: timpureté et la puanteur sortiront de lui). Mais cela à condition qu'il ne se nettoie pas (car autrement if souillerait ses mains). Celui qui monte sur un toit en songe, montera à une grande dignité, et celui qui en descend, descendra aussi de sa dignité. Mais Avaï et Rava disent tous les deux, que celui qui y est (a une dignité), y est monté (c'erf-àdire, n'en descend plus). Si quelqu'un déchire ses habits en songe, l'arrêt de son jugement lui sera déchiré (dans le ciel). Si quelqu'un se voit nu en songe, si c'est à Babel, cela veut dire qu'il est sans péché; mais si c'est dans la terre d'Israël (cela veut dire) qu'il est entièrement dépouillé des préceptes (ou des bonnes oeuvres). Celui qui est saisi par un licteur (en songe) il lui arrivera d'être préservé (de toute espèce de malheur), et celui qui en sera mis au carcan gr., lat., it.) en sera préservé
(du mal) avec d'autant plus de soin. Cela cependant à condition qu'il soit mis au carcan, car s'il est lié avec une corde ordinaire, cela ne vaut pas. Celui qui entre en songe dans un étang (ou il y a beaucoup de joues grands et petits) sera fait Chef d'une Ecole; celui qui entre dans une forêt (de grands arbres dispersés ça et là) sera créé Chef des fils de la fiancée32). Rav Papa et Rav Hunna, fils de Rav Jehochua virent en songe, le premier, qu'il entrait dans un étang, et il fut fait Chef d'école;
32) Ratchi: le principal écolier qui explique aux aulrei ce qu'ili n'ont pat comprit.
et le second qu'il entrait dans une forêt, et il fut créé Chef des fils de la fiancée. Il y en a qui disent que tous les deux sont entrés dans un étang, et que Rav Papa qui avait des tablettes (vdû lat.)31) suspendues fut fait Chef d'école, tandis que Kav Hunna, fils de Rav Jehochua qui n'avait pas de tablettes suspendues fut créé Chef des fils de l'Epouse. Rav Ache disait: moi aussi je suis entré dans un étang, et j'avois une table suspendue , que j'ai frappée et fait retentir à plusieurs reprises.
Un Tanne enseignait devant Rav Xahman, fils d'Isaac : si quelqu'un se fait saigner en songe, ses iniquités lui seront pardonnées. (Voy. Esa. I, 18.). Cependant une RaraTtha porte que ses iniquités lui seront arrangées. Or, que signifie arrangées f Qu'elles lui seront arrangées (ou disposées en ordre) pour être pardonnées. Un Tanne enseignait en présence de Rav Chechath: si quelqu'un voit un serpent en rêve, il aura toujours de la nourriture à ses ordres (comme le serpent qui mange la poussière). S'il en est mordu (sa nourriture) lui sera redoublée; mais s'il le tue, sa nourriture se perdra. Sur quoi Rav Chechath lui dit: (s'il le lue) d'autant plus sa nourriture doit se redoubler. — Cependant ce n'est pas comme cela, et Rav Chechath (parlait ainsi) parce qu'il avait vu un serpent en songe, et qu'il l'avait tué. Un Tanne enseignait en présence de R. Johanan: toute sorte de boisson est de bon augure en songe excepté le vin, car il y en a (qui ont rêvé) de le boire, et il leur a apporté bonheur, et il y en a (qui ont rêvé) de le boire, et il leur a apporté malheur. Il y en a (qui ont rêvé) de le boire, et il leur a apporté bonheur; car il est dit (Psau. CIV, 15.): Et le vin qui réjouit le coeur de t homme. — Et il y en a (qui ont rêvé) de le boire, et il leur a apporté malheur; car il est dit (Prov. XXXI, 6.): Donnez un (boisson enivrante) à celui qui s'en va périr, et du vin à ceux qui sont dans r amertume de coeur. R. Johanan disait a ce Tanne: ce-
33) Instrument de musique, composé de plusieun morceaux de bois; selon d'autres ce mot lignifie tonnette qui eit ici le symbole d une doctrine qui fera beaucoup de bruit.
pendant on enseigne que pour un disciple savant est toujours un bon pronostic; car il est dit (Prov. IX, 5.): Venez , mangez de mon vin , et buvez du vin que fai mix- F. 57. b. lionne**). C'est le même R. Johanan qui a dit: si quelqu'un se lève de bon matin, et un verset tombe au milieu de sa bouche voilà que c'est une petite prophétie.
Les rabbins ont appris : Voici trois rois si quelqu'un voit David en songe qu'il espère la piété ; si c'est Salomon, qu'il espère la sagesse, si c'est Àhab qu'il craigne une punition. Voici trois Prophète*: si quelqu'un voit le livre des rois {fragment des prophètes antérieurs), qu'il s'attende à une dignité; Ezéchiel, qu'il attende de la sagesse; Esaie , qu'il attende de la consolation ; Jerémie , qu'il craigne une punition. Voici trois grands Agiographes : si quelqu'un voit les livres des Psaumes qu'il espère de la piété; les Proverbes, qu'il espère de la sagesse ; Job, qu'il craigne une punition. Voici trois petits Agiographes : si quelqu'un voit le Cantique des Cantiques en songe qu'il s'attende à la piété; si l'ËccIesiaste , qu'il s'attende à la sagesse; les Lamentations, qu'il craigne un malheur. Si quelqu'un voit le livre d'Esther, un prodige sera opéré en sa faveur. Voici trois sages y si quelqu'un voit en songe Rabbi qu'il espère la sagesse; si R. Eliéser, fils d'Azarie qu'il espère la richesse; R. Israaël, fils d'Elicha (qui a été martyrisé) qu'il craigne une punition. Voici trois disciples des savans35). Si quelqu'un voit en songe le fils d'Àzaï, qu'il espère la piété ; si le fils de Zoma, qu'il espère la sagesse ; si Aher (therétique) qu'il craigne une punition.
Toute espèce d'animaux sont d'un bon augure dans un rêve, excepté l'éléphant, le singe et le hérisson. Mais cependant Mar a dit : si quelqu'un voit un éléphant en songe, un miracle sera opéré en sa faveur. Cela ne constitue pas une difficulté, une fois (il s'agit) d'un éléphant sellé, et une autre fois d'un éléphant qui n'est pas sellé. Tout in-
31) Ratchi nous dit ci-dessus que le vin mi x lionne signifie Pétait de la loi.
35) On donne ce nom aux savant qui s avaient pas été gradues par T imposition des mains.
strument fondu a un sens favorable en songe excepté une pioche (naa Buxt.), une doloire, et une hache (ampBuxt.); mais cela à condition qu'elles aient une anse dans leurs manches (ce qui signifie qu'elles servent pour abattre). Toute espèce de fruits est un bon pronostic en songe excepté les dattes qui ne sont pas mûres. Toute espèce d'herbes est de bon augure en songe, excepté les têtes de raves. Mais cependant Rav a dit: je ne suis pas enrichi jusqu'à ce que je n'aie vu des têtes de raves. Rép. : C'est que lorsqu'il les a vues elles étaient sur leur tronc. Toute sorte de couleurs est un bon pronostic en songe, excepté le bleu de Jacinthe (qui est la couleur des malades). Toute sorte d'oiseaux sert de bon augure en songe , excepté le corbeau (amp lat., fr., it.) le hibou («BlDp it. Gufo\ et la chauve-souris.
dilatent. rappellent. A**£* Corps. Corpi.
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marques (de souvenir pour les écoliers avant que la tradition fût couchée par écrit).
Trois choses entrent dans le corps sans que le corps Sp**; en ressente un avantage: les cerises (ou les coriandres) les branches tendres du palmier, et les dattes qui ne sont pas mûres.
Trois choses n'entrent pas dans le corps et cependant man le corps en ressent un avantage, ce sont : le bain, l'onction et le service du lit (t accouplement des sexes).
Trois choses (donnent) un avant-goût du siècle à venir, ce sont: le Sabbath, le soleil et le service. Quel service? Dirons -nous le service du lit! Mais il rend maigre. Il faut donc entendre le service des trous (ventris exoneratio).
Trois choses rappellent à lui même l'esprit de l'homme, ce sont: la voix (d'un instrument ou d une femme), la vue et l'odorat.
Trois choses dilatent l'esprit de l'homme, et ce sontprma une jolie demeure, une jolie femme et des meubles jolis. .
dix six cinq
Marques de souvenir.
»TO&n Cinq choses ont la soixantième partie d'une autre, ce sont le feu, le miel, le Sabbath, le sommeil et le songe. lue feu a une soixantième de la Géhenne (enfer); le miel une soixantième de la manne; le Sabbath une soixantième du siècle à venir; le sommeil une soixantième de la mort; le songe la soixantième partie d'une prophétie.
Six choses sont un bon signe pour un malade, savoir: Téternument, la transpiration, l'évacuation, la pollution, le sommeil et le songe. YJéternument ; car il est écrit (Job. XLI, 9.): Ses éternumens feront luire la lumière. La transpiration ; car il est écrit (Gén. III, 19.): Tu mangeras le pain à la sueur de ton visage. L'évacuation; car il est écrit (Esa. LI, 14.): Festin a vit de migrons (îWX Talm.: excrément) solvi et non morietur infovea. La pollution; car il est écrit (ib. LUI, 10.): // verra la postérité (yn Talm. : la semence , la pollution) il prolongera ses jours. Le sommeil; car il est écrit (Job. III, 13.): Je dormirai et il y aura dès lors du repos pour moi. Le songe; car il est écrit (Esa. XXXVIII, 16.): Ainsi tu me rétabliras (^2E^nm Talm. : tu me feras rêver) et me feras revivre.
m&tt Six choses guérissent le malade de sa maladie, et la guérison est durable: ce sont: le chou (arD crambe gr.) les bettes, le sison sec (pCPO gr.)36), la panse (jdes animaux} la matrice, et le rets du foie. Il y en a qui disent que même les petits poissons, mais outre cela les petits poissons rendent fécond et sain tout le corps de l'homme.
r^'i'" Dix choses font retomber le malade dans sa maladie,
qui devient plus dangereuse, ce sont: manger de la viande 4 de boeuf, la viande grasse, la viande rôtie, la viande d'oiseaux, des oeufs rôtis; se faire raser; le cresson, le lait, le fromage et le bain , et il y en a qui disent , les noix aussi, et d'autres disent qu'aussi les concombres (û^iorcp). Un Tanne de la maison de H. Ismaël a enseigné: pourquoi
36) Siton exiguum Berne», e$t in Syria natum apio limite , nigrum, ferre***, obtomgmm. Contra lie mit vit ta bibitur, urimae difficutlalet pot* emendat, remorato, mente* eiet , etc. Dioicor L. III, C, 63.
on leur a donné le nom de D^iOiap i Parce qu'ils sont aussi nuisibles tpsjp au corps que les glaives. Mais ce n'est pas ainsi vu qu'il est écrit (lien. XXV, 23.) : Et l'Eternel lui dit : deux nattons (tria) sont dans ton ventre. Ne lis pas Û'"U {nations) mais D^a (grands hommes Buxt.). Sur quoi Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav que (ces deux grands hommes) étaient Antonin et Rabbi dont la table ne manquait jamais de raifort, ni de laitue, ni de concombres dan» les jours de chaleur, aussi bien que dans les jours de pluie. Cela ne constitue pas une difficulté, car là il s'agit de concombres gros (et durs) , et ici de concombres petits (et tendres).
Les rabbins ont appris : (si fo/< rêve) un mort dans la maison (cela pronostique) la paix dans la maison. (Si Von rêve) de manger et de boire dans la maison, c'est un augure favorable pour la maison; si l'on transporte les ustensiles hors de la maison; c'est un signe défavorable pour la maison. Rav Papa fit cette interprétation relativement aux souliers, et aux sandales (xhizo gr.) : tout ce qui ôte le repos (en songe) est de bon augure excepté les souliers et les sandales (qui signifient qu'on doit sortir de la maison), et tout ce qui donne du repos {en songe) est également de bon augure excepté la terre (qui signifie un enterrement), et la moutarde (fitimn).
Mi se hua: Un lieu d'où P idolâtrie a été extirpée.
Ghémara. Les rabbins ont appris: quiconque voit un mar colis (un tas de pierres consacrées à Mercure) doit dire: béni soit celui qui exerce sa longanimité envers les transgresseurs de sa volonté (et s'il voit) un lieu d'où l'idolâtrie a été extirpée, il doit dire: béni soit celui qui a extirpé P idolâtrie de notre terre, et comme elle a été extirpée de ce lieu -ci de même qu'elle soit détruite de tous les lieux d'Israël daigne ramener le coeur de ceux qui servent (les idoles) à ton service. Mais hors de la terre (d'Israël) on n'a pas besoin de dire: daigne ramener le coeur de ceux qui servent (les idoles) à ton service , vu que la plupart (de ces idolâtres) sont Goim (ou Couthéens). R. Siméon, fils d'EIeazar dit: même hors de la terre d'Israël, il faut dire ainsi; car il sera un temps
qu'ils deviendront prosélytes, vn qu'il est dit (Sopho. III, 9): même alors je changerai aux peuple» fleur $ lèvres) en des lèvres pures, afin qu'eux tous invoquent le nom de VEterncL
«> Rav Hamnnna (disait) en faisant une exposition: celui qui voit Babel l'impie doit faire cinq bénédictions. S'il voit (la ville même) de Babel, il doit dire: béni soit ' celui qui a dévasté Babel V impie; s'il voit la maison de Nebncadnetsar il doit dire : béni soit celui qui a dévasté la maison de Nebncadnetsar l* impie. S'il voit la fosse des lions (de Daniel), et la fournaise de feu (des trois jeunes Israélites) ; il doit dire : béni soit celui qui a fait des prodiges en faveur de nos pères dans ce lieu. S'il voit un M ar colis, il doit dire: béni soit celui qui exerce sa longanimité envers les transgresseurs de sa volonté. S'il voit le lieu d'où l'on tire de la terre»1) il doit dire: béni soit celui qui dit et exécute; qui arrête et accomplit son arrêt. Lorsque Rava voyait des ânes qui portaient de cette terre il les frappait de la main sur le dos et disait: courez ; 6 justes, accomplir la volonté de votre Seigneur, Lorsque Mar, fils de Ravina arriva à Babel il prit de cette terre dans son suaire, et la jeta dehors pour remplir ce qui a été dit (Esa. XIV, 23.) : et je la balaierai d'un balai de destruction. Rav Acbe disait: quant à moi, je n'ai pas entendu ce qu'a dit Rav Hamnuna, et c'est de F. 58. a. mon propre mouvement qne j'ai fait toutes ces bénédictions. R. Jerémie, fils d'Eleazar disait : lorsque Babel a été maudite son voisinage aussi a été mandit, car il est écrit (ib.): Et je la réduirai en possession des butors et en marais deaux; mais lorsque Samarie a été maudite, son voisinage a été béni, car il est écrit (Mich. I, 6.): C'est pourquoi je réduirai Samarie en un tas de pierres dans un champ pour y planter la vigne, etc.
Rav Hamnuna disait encore: celui qui voit les troupes (•»0«iK gr.) d'Israël doit dire: béni soit celui qui connaît
37) Ratchi: il y a un endroit à Babel d'où l'on tire continuellement de la terre grasse pour bâtir, de sorte qu'à la longue on ne pourra plus y semer, ou y planter.
les secrets (de leurs coeurs; mais s'il toit) les troupes des peuples du monde, H doit dire: (Jer. L, 12.): votre mère ett devenue fort honteuse, etc. Les rabbins ont appris celui qui Toit les troupes d'Israël doit dire: béni soit celui qui pénètre tes secrets, quoique les pensées de ceuxci ne se ressemblent pas entrefies et que leurs physionomies («psr^D gr.) diffèrent les unes des autres. Lorsque Ben Zoma voyait une multitude (d'Israélites) sur la pente de la montagne du temple il disait: béni soit celui qui pénètre les secrets et qui a créé tous ces gens pour tue servir3*). Il était aussi accoutumé de dire: que de peines
38) Ratctii et Maimonidet : afin qu'ils labourent , lèment la terre, pour les Théologiens ou pour ceux qui « adonnent à l'étude de la loi. Le Tain. ni de Jérusalem (Berae. 36. a.) nom présente un autre exemple d'un semblable orgueil pharisien dans la personne de R. Slméon, fils de Johaï qui disait: j'ai va les enfans du monde à venir, et il j en a fort peu , mais s'ils ne sont que trois moi et mon fils nous serons du nombre et s'ils sont seulement deux, ce seront mon fils et moi. Il soutenait en outre que comme Abraham avait réconcilié le monde avec Dieu jusqu'à son temps de mc*me il l'aurait réconcilié jusqu'à la fin de toutes les générations. Pour se faire une juste Idée de cette vanité (qui a caractérisé en tout temps les rabbins) j'indiquerai ici les différentes espèces de Pharisiens qui étaient à Jérusalem du temps de J. Ch. Il y avait nous dit plus bas (37. b.) le même Talmud. 1°. Les Checamite» de épaulez) qui portaient les commandemens
sur les épaules ou qui montraient à tout le monde le bien qu'ils faisaient.
- . Les Xirp/irg nu les Emprunteurs qui disaient : pre'tes-moi de l'argent afin que je sois en état d'accomplir tel ou tel autre commandement. Leur but était de passer aux yeux de la multitude, pour des
Zélateurs qui pratiquoient les préceptes les plus difficiles de la loi de Moïse.
3°. Les Kizée* ou les Comptevrg qui faisaient un commandement pour cbsque transgression en disant: autant de commandemens que de traa%ressions.
4°. Ceux qui faisaient semblant de renoncer à leur fortune pour la consacrer à faire des aumône* et d'autres oeuvres pieuses.
5°. Ceux qui demandaient qo on leur d/t : de quelle transgression ils s'étaient rendus coupables pour faire une oeuvre expiatoire ou de compensation.
0». Ceux qui faisaient le bien par crainte comme Job. 7°. Ceux enfin qui le faisaient par amour comme Abraham. Voy. Theor. du Judaïs :
a dû se donner le premier homme avant de trouver un morceau de pain à manger! Il a dû labourer, semer, moissonner, faire des gerbes, battre, vanner, cribler, moudre, bluter, pétrir, boulanger et puis manger; mais moi je me lève le matin et je trouve cela prêt devant moi. Combien en outre a dii se donner de mouvement le premier homme, avant de trouver un habit pour s'habiller; il a dû tondre, blanchir, carder, filer, tistre et puis il a trouvé un habit pour le mettre; mais moi, je me lève le matin et je trouve tout ceci prêt devant moi. Les gens de toute condition se lèvent de bonne heure et viennent à la porte de ma maison39) et moi, je me lève et je les trouve tous devant moi. Le même (savant) était accoutumé de dire en outre : un bon hôte qu'est-ce qu'il dit ! Combien de peines ne s'est pas données le maître de la maison pour moi! Combien de viande, combien de vin, combien de gâteaux (ttpoib* gr.) n'a-t-il fait apporter devant moi, et toute la peine qu'il s'est donnée, il ne se l'est donnée que pour moi. Mais un mauvais hôte que dit-il * Quelle peine le maître de la maison s'est-il donnée (pourquoi) ? Je n'ai mangé qu'un morceau^de pain, qu'un morceau de viande, je n'ai bu qu'un calice; et toute la peine, que s'est donnée le maître de la maison, il ne se l'est donnée que pour sa femme et ses enfans. Relativement à un bon hôte il est dit (Job. XXXVI, 24.) ; Souvient-foi de célébrer son ouvrage que les hommes voient. Et par rapport à un mauvais hôte il est écrit (ib. XXXVII, 24).: c'est pourquoi les hommes le craignent (Il est écrit I. Sam. XVII, 12.): et un homme du temps de SaUly vieux, qui venait parmi les hommes. (Sur quoi) Rava et selon d'autres Rav Zavid, et selon d'autres Rav Oschaja disait qu'on parle ici d'isaï, père de David qui sortait au milieu d'une armée, rentrait au milieu d'une armée er dissertait au milieu d'une armée. UUa disait: nous tenons pour règle40) quil n'y avait pas de troupe (appelée KOrs*!») à
39) Ratchi-. U riait an trèi - riche marchand. Selon Mai m. un Théologien qu'on allait consulter.
40) f^D^a r ce, pi mus, ratnm mnfrstttm , Jt ruin habtmUM.
Babel, et un Tanne a enseigné, qu'une iNcruw n'est pas moins de 60 myriades (600,000 hommes).
Les rabbins ont appris: quiconque voit des Savans d'Israël doit dire: béni toit celui qui a partagé la tagette avec ceux qui le craignent. S'ils sont des savans des peuples du inonde, il doit dire: béni soit celui qui a donné ta tagetse à la chair et au sang. Quiconque voit des rois d'Israël , doit dire : béni toit celui qui a partagé ta gloire avec ceux qui le craignent; mais s'ils sont des rois des peuples du monde, il doit dire: béni toit celui qui a été libéral de ta gloire envert la chair et le tang. R. Johanan dit: il faut que l'homme tâche toujours de courir à la rencontre des rois d'Israël et non seulement à la rencontre des rois d'Israël ; mais aussi au devant des rois des peuples du monde; car s'il sera digne (de voir let tempt du Mettie) il s'apercevra alors de la différence qui passe entre les rois d'Israël et les rois des peuples du monde (Voy. ci-dessus F.) Rav Chechath était privé de la lumière des yeux; cependant un jour que tout le monde allait au devant d'un roi il se leva, et alla avec eux. Il fut rencontré par un Minéen (autr. Saducéen) qui lui dit: let cruchet entières doivent aller à la rivière; mais let cruchet cattéet où vont-ellet? Il lui répondit: viens et vois que je reconnaîtrai (le roi) mieux que toi. Lorsque la première cohorte vint à passer, et que l'on entendit du bruit , le Minéen lui dit : le roi vient ; mais Rav Chechath lui répondit : non, il ne vient pas encore. Lorsque la seconde cohorte vint à passer et que l'on lit de nouveau du bruit, le Minéen lui dit: maintenant le roi vient; mais Rav Chechath lui répondit: non, le roi ne vient pas. Au passage de la troisième tout étant en silence, Rav Chechath lui dit: c'est sans doute à présent que le roi vient. Mais d'où as tu pu savoir cela reprit alors le Minéen. De ce que, répondit-il, le royaume de la terre est un échantillon du royaume du ciel; car il est dit (I. rois XIX, 11. 12.) : Sors et tient-toi tur la montagne devant r Eternel et voici l Eternel pattait et un grand vent impétueux qui fendait let montagnet et brisait let rochert devant l'Eternel, mais r Eternel né- II. U
tait pas data ce vent. Aprèt le vent se fit un tremblement, mais r Eternel n'était point dans ce tremblement. Après le tremblement venait un feu , mais r Eternel n'était pas dans ce feu. Après le feu venait un son coi et subtil. Pendant que le roi passait Rav Chechath commença à faire la bénédiction41). Alors ce Minéen lai dit: Tu fais donc une bénédiction sur quelqu'un que tu ne vois pas!42). Et qu'est-ce qu'il est devenu ce Minéen? Quelques-uns disent que ses camarades lui ont crevé les yeux; et il y en a qui disent que Rav Chechatb a lancé sur lui un coup d'oeil et qu'il est devenu un tas d'ossemens 4I). Rav Chila ayant fait fouetter un certain homme (un
3*if) qlli avait ePouse une Goia (auln une Aramèenne ou Egyptienne) cehii-ci alla faire des dénonciations44) contre lui dans la maison du roi, en disant: il y a un homme en Judée qui administre la justice sans un mandat du roi. On expédia exprès pour lui un coureur (apnona lat. praeeursor). Aussitôt que Rav Chila fut arrivé (devant ïautorité civile) on lui demanda: pourquoi as-tu fait fouetter cet homme! Il leur répondit: parce qu'il a couché avec une ànesse45). Us lui dirent: as-tu des témoins 1 11 leur
41) Béni toit celui qui a été libéral de sa gloire entert la chair et te tang. C'est-à-dire, même envers les roU des autres peuples du monde qui ne le craignent pas; car il s'agit ici visiblement d'uu roi non-Juif. Les Juifs qui citent ce passsge pour prouver la tolérance du Taliuud soutiennent que Rav Chechath a béni ce roi, au lieu de dire qu'il a béni Dieo de ce qu'il pousse sa bonté jusqu'à mettre à part de ses faveurs ceux qui en sont indigues.
42) Cette remarque qui vient de la part du Minéen prouve qu'il était un Sadueéen proprement dit ou un Juif baptisé, comme il me paraît plus probable.
43) Il est arrivé à ce Minéen ce qui serait arrivé à un juif peu respectueux envers un rabbin; car les néophytes sont toujours soumis aux lois talmudiques, selon les docteurs de la tradition.
44) A la lettre: manger de$ dénonciation» parce que selon Raschl les dénonciateurs étaient accoutumés de goûter quelque chose dans la maison de ceux qui prêtaient l'oreille a leurs dénonciations, et se persuadaient par là qu'elles étaient sgréees.
45) Ce passagé est très - remarquable en ce qu'il sert de taire à l'histoire de la mort deJ. Ch. et qu'il rclrsce exactement In
répondit: oui, et alors vint Elie sous la forme d'un homme et servit de témoin46). Ils lui dirent: si c'est ainsi cet homme mérite d'être tué. 11 leur répondit: nous autres Juifs depuis que nous avons été exilés de notre terre nous n'avons plus la faculté de tuer47); mais vous, vous pouvez faire de lui tout ce que vous voulez. Pendant qu'ils faisaient des réflexions sur le jugement, R. Chila commença à dire (I. Chron. XXIX, 11.): A toi ô Eternel la magnificence et la puissance, etc48). Ils lui dirent: qu'est-ce que tu dis? 11 leur répondit: c'est ainsi que j'ai dit : bénie soit la divine miséricorde gui rend le royaume de la terre semblable au royaume du ciel, et qui vous donne du pouvoir et de l'amour pour la justice*9). Ils dirent: il lui est donc entièrement à coeur la dignité du royaume50). Us lui donnèrent le bâton (Nsbip la clavà) de commandement et lui dirent: administre la justice. Lorsqu'il fut sorti, l'homme (qui avait été fouetté ) lui dit : la divine miséricorde fait donc ainsi des prodiges en faveur des menteurs! L'autre lui répondit: impie, est-ce que [les non-Juifs) ne sont pas des ânes51) lorsqu'il est écrit (Ezech. XXIII, 20.): La chair
duite des Juifs dam toutes les affaire! qu'ili ont avec le Gouvernement, et avec le* non-Juifs. ,
40) Moyenannt une injure auisi révoltante faite à la sainteté d'Elie, lei talraudistes ont pissé en règle de religion qu'on peut prêter on faux témoignage devant l'autorité civile.
47) Kt cela pour deux raisons I". parce que les vainqueurs la leur avaient retirée. 2e. parce que les docteurs de la loi ne permettaient pas d'exercer ce droit que le Sanhédrin seul pouvait exercer compéternment, comme ils le disent
48) U voulait corriger par ces paroles la flatterie que sa position lui avait fait improviser envers 1 au toute civile. U voulait dire qu'il s'y a que l'Eternel qui ait de l'autorité sur les Juifs.
40) Autre mensouge et flatterie détestables qui sont eu contradiction avec le sens du verset que R. Chila a cité (I CHr. XXIX, II.), et qu'il va expliquer d'nue manière tout à fait antisociale et pleine d'ingratitude.
50) Voici les non Juifs séduits par de fausses apparences de patriotisme et qui accordent aux Juifs des privilèges sur parole.
51) Voici les Juifs maltraitant les non-Jaifs au moment même qu'ils
desquels est la chair des ânes. Mais s'étant aperçu que l'autre se disposait à aller rapporter, (aux non-Juifs) qu'il les avait appelés /mes ; il se dit: voici un persécuteur52) et la loi a dit (Voy. Exod. XXII, 2.) : Si quelqu'un vient pour te tuer, tâche de le tuer le premier. 11 le frappa donc avec le bâton de commandement et le tua. 11 reprit ensuite son discours en ces termes: puisqu'il m'est arrivé un prodige en vertu de ce verset (I. Chr. XXIX, 11.): je suis autorisé de l'expliquer ainsi: à toi la magnificence (r£ Vian) cela veut dire l'ouvrage de la création; car il est aussi dit (Job. IX, 10.): qui fait des choses si grandes (mbTU) qu'on ne les peut sonder. Et la puissance (rmaam) cela est la sortie de l'Egypte ; car il est dit (Exod. XIV, 31.): Israël vit donc la grande puissance (ri^TTtti -rn) etc. Et la gloire (maonm) c'est le soleil, et la lune qui se sont arrêtés en faveur de Josua; car il est dit (Jos. X, 13.): Et le soleil se tint en silence et la lune s'arrêta, etc. Et P Eternité (Talm. : et le sang ri£3m) cela est la chute de Rome (autr. de la ville impie, de Babel y d'Edom, etc.58); car c'est ainsi qu'il a été dit (Esa. LX1II, 3.): et leur sang (ûpûk) a rejailli sur mes vîte mens, etc. Et la majesté (T>rrîT)) cela est la guerre du torrent d'Arnon, car il est dit (Nomb. XXI, 14.): Oest pourquoi il est dit au livre des batailles de t Eternel, etc. Car tout ce qui est aux deux (OTODa) et dans la terre; c'est la guerre de Sisara, car il est dit: (Jug. V, 20.): On a combattu des cieux (w*73V les étoiles du lieu de leurs cours, etc. A toi ô Eternel le royaume;
en reçoivent des faveurs. Dam le Talraud de Jérusalem on enseigne (Rerac. 33. b. 34. b.) que toutes lei autre» nations comparées au peuple Israélite ne sont rien, absolument rien, et que soit qu'elles le bénissent ou qu'elles le maudissent, elles ne peuvent pas changer leur sort qui est de lui être soumises comme autant de domestiques.
52) Les Juifs envisagent même aujourd'hui les délateurs comme autant de persécuteurs et se croient autorisés à les tuer, comme noua aurons occasion de le voir autre part.
53) Il parait par ce passage que le Tait de H. Chila est arrivé sous les Romains, et non aous les Egyptiens ou sous les Aramcent, ce qui est aussi confirmé par l'Histoire.
c'est la guerre d'Amalek, car il est dit dans le même sens (Exod. XVII, 16.): Parce que la main est sur le trône de VEternel, etc. Tu es élevé (a»an»m) cela est la guerre de Gog et Magog; car il est dit dans le même sens (Ezeeh. XXVIII, 3.) : Voici j'en veux à toi Gog prince (irisa) des chefs de Mesec et de Tubal. Sur tout en Chef (œfinb) R. Hanan, fils de Rava disait avoir entendu dire à R. Johanan: (cela signifie) que même le Chef (ttî«n) des citernes (celui qui préside aux citernes) tient sa place du ciel. On enseigne dans la Mischna au nom de R. Akiva (les paroles): A toi Eternel la magnificence (signifient) l'ouverture de la mer rouge; la puissance, c'est le châtiment des premier-nés; la gloire, c'est le don de la loi; F éternité, c'est Jérusalem; et la Majesté, c'est le temple.
Les rabbins ont appris; celui qui voit des maisons R 58. b. des Israélites doit dire: béni soit celui qui établit la borne de la veuve (Voy. Prov. XV, 25.) mais si elles sont en ruine il doit dire : béni soit le juge de la vérité. S'il voit des maisons des peuples du monde habitées, il doit dire (ib.): L'Eternel démolit la maison des orgueilleux; mais si elles sont en ruine, il doit dire (Psau. XCIV, t.): o Dieu Fort des vengeances, à Dieu Fort des vengeances fais reluire ta splendeur. Uila et Rav Hasda avaient entrepris un voyage. Lorsqu'ils parvinrent à la porte de la maison de Rav Hena, fils de Hanitaï Rav Hasda s'inclina et laissa échapper un soupir. (Sur quoi) Ulla lui dit: pourquoi soupires-tu? Cependant Rav a dit qu'un soupir casse la moitié du corps de l'homme; car il est dit (Ezech. XXI, 6 ou 11.) : Et toi fils de l'homme, en rompant tes reins, etc. Et R. Johanan disait (qu'un soupir casse) même tout le corps de l'homme , car il est dit (ib. vs. 4 ou 12.): Et quand ils te diront: pourquoi soupirestu? Alors- tu répondras: c'est à cause du bruit, car il vient, et tout coeur se fondra. Il lui dit: comment ne . dois -je pas soupirer sur cette maison, s'il y avait autre fois 60 boulangers pendant le jour, et 60 boulangers pendant la nuit, qui faisaient du pain pour tous ceux qui en avaient besoin, et R. Hena n'ôtait jamais
la main de la bourse ; car il pensait, peut-être il viendra un pauvre, fils d'honnêtes parens, et s'il me faut chercher la bourse il en rougira. 11 y avait en outre quatre portes ouvertes vers les quatre vents du monde; et quiconque y entrait affamé en sortait rassasié. 11 faisait aussi jeter dehors du froment, et de l'orge dans les années de disette; afin que celui qui avait honte d'en prendre pendant le jour, pût venir et en prendre la nuit54) maintenant (cette maiton) est tombée en un tas de ruine , et ne devrais -je pas soupirer! L'autre lui dit alors: c'est ainsi qu'a dit R. Johanan: depuis le jour que le sanctuaire fut dévasté, il a été décrété ( dans le ciel) sur les maisons des Justes, qu'elles le seraient aussi; car il est dit (Esa. Y, 9.): D Eternel det armées me fit entendre: si des maisons amples ne sont en désolation, et les grandes et les belles sans habitans. Mais H. Joli an an disait encore: le Saint, béni soit -il, est prêt à les rendre habitées de nouveau; car il est dit (Psau. CXXV, 1.): Cantique de Mahaloth (n*«on) de David: ceux qui se confient en VEternel comme la montagne de Sion. (C'est-à-dire) de même que le Saint, béni soit -il, rendra habité de nouveau le mont Sion, il rendra aussi habitées de nouveau les maisons des justes. Mais voyant que cela ne tranquillisait pas son esprit il ajouta: il suffît an valet d'être comme son maître56).
Il a été enseigné: quiconque voit des tombeaux d'Israël, doit dire : béni soit celui qui, vous ayant formés dans la justice, nourris dans la justice , soutenus dans la justice, et /ait mourir dans la justice, est aussi prêt à vous ressusciter dans la justice. Mar, fils de Ravina finissait (cette bénédiction en disant) au nom de Rav Nahman: et qui sait le nombre de vous tous: c'est lui qui est prêt à vous rendre la vie en vous ressuscitant: béni soit celui qui fiait revivre les morts. (Mais s'il voit) les tombeaux des peuples du monde, il doit dire (Jér. L, 12.): votre
54) Le conte de Roccace de la libéralité de Nathan a beaucoup de rapports avec ce passage du Talmud.
55) Ratchi; une fois que la maison de Dieu est ruinée il fout aouJTrir es paix que celles dei Justes le «oient auaai.
mère est devenue fart honteuse, et celle qui vont a enfantét a rougi, etc. *«).
R. Jebochua, fils de Lévi disait: celui qui revoit son camarade après 30 jours, doit dire: béni soit celui qui noua a fait vivre, qui nous a soutenue, et fait atteindre à ce temps-ci. (Mais s'il le revoit) après 12 mois, il doit dire : béni celui qui fait revivre les morts. Rav disait : une chose n'est effacée du coeur qu'après 12 mois; car il est dit (Psau. XXXI, 13.): Tai été mis en oubli dans le coeur (des hommes) comme un mort, fai été {estimé) comme un vaisseau perdu {depuis 12 mois, car alors on n'est pas obligé de le rendre').
Rav Papa et Rav Hunna, fils de R. J eh o chu a étant en voyage, rencontrèrent Rav Hanina, fils de Rav Ica, et lui dirent: aussitôt que nous t'avons aperçu, nous avons fait sur toi ces deux bénédictions : béni soit celui qui a mis à part de sa sagesse ceux qui le craignent (car R. Hanina était un savant), (et béni soit celui) qui nous a conservés en vie. Il leur répondit : moi aussi lorsque je vous ai vus, je vous ai estimés dans mon esprit, comme 60 myriades de la maison d'Israël, et j'ai fait sur vous trois bénédictions, savoir ces deux (que vous venez de faire), et béni soit celui qui pénètre les secrets. Ils lui dirent : es-tu sage à un tel point! Us fixèrent sur lui leurs yeux, et il mourut (parce qu'il avait voulu paraître plus sage qu'eux).
R. Jebochua, fils de Lévi disait: quiconque voit des Lentillevx doit dire : béni soit celui qui varie les créatures. Question : Si quelqu'un voit un nègre, un roux (Buxt. 3.f.) quelqu'un qui est trop blanc (ipiibn gr.) un géant, un nain (Datt it) un homme très - puissant (très gras Oip^mn gr. àvÔQovtxoç) il doit dire: béni soit celui qui varie ses créatures. (Mais s'il voit) un qui a les pieds
50) Il y a def Edition! du Talmud où eea paroles injurieoiei contre les non-Juif! ont été retranchées. Le reste dn verset porte, telon les Talmodhtes : que iet non- Juif tout te$ dernière d entre le* nation*, et que leur paye doit devenir comme un détert. lit appliquent aux peuple! de tous le! paya et de toui le! tentpi ce que Jerémie avait prédit leuleuient rfei t'fteldeeii!.
mutilés, un aveugle, quelqu'un qui a la tête trop large57) un boiteux, celui qui a les bras mutilés, et les lentilleux doit dire : béni toit le juge de la vérité. Rép. : Cela ne constitue pas une difficulté ; car dans le premier endroit (on parle de celui qui est sorti lentilleux) des entrailles de sa mère, et dans le second de celui qui Test devenu après sa naissance, chose qu'on peut aussi conclure de ce que dans la dernière tradition, on met (le lentilleux) dans la même cathégorie que le mutilé, et cette conclusion est trèsjuste.
Les rabbins ont appris: quiconque voit un éléphant, un singe ou un hibou (ïflfip it. gufo)**) doit dire: béni soit celui qui change les créatures. Mais s'il voit de belles créatures et de beaux arbres, il doit dire: béni soit celui qui a de pareilles choses dans son monde.
Michna. Sur les "ppv, etc.
Ghémara. Que sont les ■pp-»t ? Samuel dit: (qu'on appelle pv) une étoile faite comme une verge 5 9) {une comète). Samuel disait aussi: les sentiers du ciel me sont clairs {connus) comme les rues de Nehardea, excepté les étoiles de la verge; car je ne sais pas ce qu'elles sont; et il nous a été exposé qu'elles ne traversent jamais la cècr (la constellation d'Orion), et que si elles la traversaient, le monde serait ruiné. Mais cependant nous en avons vue qui l'ont traversée. Rép. : C'était leur splendeur qui la traversait, et qui faisait paraître comme si elles Pavaient traversée elles-mêmes 60 ). '
57) RatcM: wNl ""ttlD dont le» die veux sont comme on tissu de crin ou de laine; car il» sont attachés l'un a l'autre *V70^D (Piaiiiter) en langue barbare, it serait donc prouvé par ce paiiage que Ja Plica Polonica devrait être plulrit appelée P/ica Judaica.
58) Ra$rhi: un oiseau qui ressemble à l'homme, ce qui cadre avec le hibou. Le Koran sert de Commentaire au Talmud lorsqu'il parle si souvent des hommes changés en singes et en d'autres animaux.
59) Ratehi compare les comètes à une flèche lumineuse qui porte ses rayons d'un endroit à l'autre.
GO) On retrouve dans ce galimatias des idées plus précises sur la nature des comètes que dans les écrits de plusieurs philosophes de l'antiquité. Ces dernières paroles p. ex. font voir que les Talmudistes les ont réellement envisagées comme autant de planètes.
Ray Haïra, fils de Rav Jehochua disait (un pn) c'est le voile (]ib*n lat.) qui se déchire sur la surface de la sphère (baba), et qui laisse voir la splendeur du firmament (ôunpi). Rav Ache disait: c'est une étoile qui se détache d'un côté de l'Orion, et effraie notre camarade qui la voit du côté opposé, l'effraie; car il la voit comme si elle avait traversé (Orion). Samuel faisait cette opposition: il est écrit (Job. IX, 9.): Celui qui fait m (l'Ourse) bxo (Orion), et nzro (les Pléiades), et il est aussi écrit (Amos V, 8.) : Celui qui fait le et le ^03 (pourquoi donc b"»0=> est là avant , et ici rwo avant b^DS ? C'est pour démontrer) que, si la chaleur de r-CD n'était pas, le monde ne pourrait point subsister à cause de la froideur de mr:5, et si la froideur de n»*a n'était pas, le monde ne pourrait point subsister à cause de la chaleur de ^03 6 1). U nous a été aussi exposé que si la queue du Scorpion (éO*ip* la même chose que hXTO) n'était pas couchée dans le fleuve Dinor (iwi Buxt. Eridanus peut-être, qui affaiblit sa force) tout homme qui serait mordu par un scorpion, ne pourrait point vivre, et cela combine avec ce que la divine miséricorde disait à Job (XXXVIII, 31.): Peux -tu lier les liens de n&'O ou dénouer les cordes de ?
Qu'est-ce que signifie «0*3 f Samuel disait environ cent (TttfàD) étoiles (qui constituent la force de cette constellation), et qui agissent selon quelques-uns conjointement et selon d'autres, séparément. Qu'est-ce que signifie W% B. Jéhuda dit la «ny». Et qu'est-ce que la KflT»1 II y en a qui disent que c'est la queue du bélier (nbp), et d'autres disent que c'est la tête du taureau (tib*?). Et l'opinion la plus probable est selon celui qui dit, que c'est la queue du bélier; car il est écrit (Job. XXXVIII, 32.): Peux-tu reconduire tins sur ses fis (n"»3i b$ manière de dire) d'où l'on peut conclure qu'il manque à Vus quelque chose, et il paraît que cette chose lui a été arrachée parjr.59.*. force et qu'il (1' va après la nXPD, et lui dit : rends-moi mes fils; vu que à l'heure que le Saint, béni soit- il, se
01) Ranchi: le b*03 domine eu été et la tVQT^ en hiver.
détermina à faire venir le déluge sur le monde , il ôta deux étoiles de la rwo, et fit descendere (par ces trous) le déluge sur là terre, et lorsqu'il voulut les boucher, il prit deux étoiles de Y m et les boucha. Mais Dieu devait remettre à leur place (le s mêmes étoiles qu'il avait ôtées du Rép.: Une fosse ne peut pas se combler par
le sable (qu'on en a tiré; car il ne suffit pas) ou bien un accusateur (^Wûp gr.) ne peut pas servir de défenseur (hWKJ gr.) (en d'autres termes ce qui a fait le mal ne peut pas faire le bien). Mais alors il devait créer deux autres étoiles. Bép. : (Il est dit Eccl. J, 9.) il n%y a rien de nouveau sous le soleil. Rav Nahman disait: le Saint, béni soit-il, les lui rendra à l'avenir, car il est dit: et f sur ses enfans tu reconduiras.
Misckna. Et sur les nwt.
Ghémara. Qu'est-ce que signifie nwtf Rav K ai in a disait: c'est (un tremblement de terre) appelé M9T>J (commotion). Lorsque Rav Katina, qui était en voyage, arriva à la porte de la maison d'un Python impur (un prèstigiateur qui prédisait ravenir par les os des morts) se fit entendre un tremblement de terre comme une commotion (Km*). (Sur quoi Katina) dit : est-ce que ce Python impur saurait ce qu'est un tremblement de terre appelé itrm? Alors parvint jusqu'à lui cette voix: Katina, Katina! pourquoi ne le saurais-je pas? Dans le temps que le Saint, béni soit-il, se souvient de ses enfans qui demeurent dans l'affliction parmi les peuples du monde, il» laisse tomber deux larmes dans l'Océan, et leur bruit est entendu d'un bout à l'autre de l'nnivers, et c'est le tremblement qu'on dit «rm ce Python impur, dit Rav Katina, est un menteur et ses paroles ne sont que mensonges, car si c'était ainsi deux fois la commotion (nj-îv.) aurait dû avoir lieu. Cependant la chose n'était pas comme cela, car en effet deux commotions étaient arrivées: mais il ne l'avoua pas, de crainte que tout le monde ne se laissât induire en erreur ou ne suivit les avis (de ce prestigiateur). Rav Katina dit alors d'après sa propre opinion (que le tremblement de terre) arrive lorsque Dieu frappe ses mains ensemble; car il est dit (K«ech. XXI, 22,): Je
frapperai aussi d'une main contre Vautre , et je contenterai ma fureur. R. Nathan disait : que c'est lorsque Dieu fait entendre un soupir •*) (voy. ci-dessus) car il est dit: (Ib. V, 43.): car ma colère (in&ft mm chaleur) s'accomplira et je ferai reposer ma fureur sur eux. Mais les rabbins disent: que c'est lorsqu'il foule (ou presse avec les pieds) le firmament, car il est dit (Jer. XXV, 30.): Il redoublera vers tous les habitons de la terre un cri d'encouragement comme quand on presse au pressoir. Rav A ha , fils de Jacob dit que c'est lorsqu'il frappe ses pieds au-dessous du trône de sa Majesté (c'est-à-dire sur la terre) car il est dit (Esa. LXVI, i.)s ainsi a dit V Eternel: les deux sont mon trône et la terre est le marchepied de mes pieds63).
Mischna. Et sur les tonnerres.
Ghémara. Quelle est la cause des tonnerres? Samuel dit: des nuages en tourbillon (ttbJbJa); car il est dit (Psau. LXX, 19.): Le son du tonnerre dans la sphère (rabân Talm. : dans un tourbillon) les éclairs ont éclairé la terre habitée, la terre en a été émue et en a tremblé.
t>2) Ra*chi: Dieu est envisagé ici comme un homme qui avant chaud, se soulage en soupirant oa en soufflant. Plus bas on lui attribue toutes les extravagances d'un homme en colère. C'eut ainsi qoe les Talmudistes ont perfectionné la Théologie à leur manière accoutomée.
63) Le tremblement de terre a lieu, selon le Talmud de Jérusalem (Berac. 35. b.).
1°. Lorsque les Juifs ne donnent pas les offrandes et les dîmas qui sont dei précepte» attache» au toi.
2°, Lorsque Dieu jette un égard sur les théâtres et les cirques des autres peuples et se souvient que son sanctuaire est désolé.
3°. Lorsqu'on commet le péché de Pédérastie.
4°. enfin i! arrive aussi à cause des disputes.
On recherche dans le même endroit pourquoi Dieu a créé les insectes et les reptiles, et on en assigne deux raisons, savoir:
1°. parée que chaque fois que les hommes pèchent Dieu regarde les insectes, et les reptiles et se dit: si je conserve ce qui n'est pas nécessaire d'autant plus je dois conserver ce qui est nécessaire.
2°. et que ees animaux fournissent souvent des remèdes Irès-uUïes p. ex. la mouche est bonne coutre la piqûre des guêpes, la punaise est bonne contre la sangsue , les scrpeus contre la gale et l'arraignée contre le scorpion.
Mais les rabbins disent: des nuages qui versent l'eau l'un dans l'autre: car il est dit (Jér. X, 13.): Sitôt qu'il a fait éclater ta voix, il y a un grand bruit d'eaux dans les deux. Rav Aha, fils de Jacob dit/ c'est un éclair bien fort qui éclate dans un nuage, et casse les morceaux de grêle. Rav Ache dit: ce sont des nuages ayant des creux, et vient l'ouragan et souffle dans leur orifice, comme il le ferait dans l'orifice d'un tonneau. L'opinion la plus probable est celle de Rav Aha, fils de Jacob que c'est un éclair qui éclate, et que les nuages mugissent et que la pluie tombe.
Mischna. Et sur les vents.
Ghémara. Quelle est la cause des vents? Avaï dit: l'ouragan (ou le tourbillon). Le même Avaï disait encore: on nous a exposé que les ouragans n'ont pas lieu la nuit. Cependant nous avons vu qu'ils y ont lieu. Rép. : Ceux-là avaient déjà commencé pendant le jour. Avaï disait en outre: on nous a exposé, que l'ouragan ne dure pas (*Ktp ttb) deux heures pour remplir ce qui a été dit (Nah.1,9.): La détresse ne reparaîtra pas (tnpn t£ Talm. ne durera pas^ deux fois (Talm. deux heures). Mais cependant nous en avons vu qui ont duré (ce temps là). Rép.: Alors (t ouragan) est interrompu (et n'a lieu que) par intervalles.
Mischna. Et sur les éclairs, on doit dire: béni soit celui dont la force et ta puissance remplissent le monde.
Ghémara. Quelle est la cause des éclairs! Rava disait une splendeur (Kp*D). Le même Rava disait : un seul éclair, un seul éclair blanc, un éclair verdàtre, des nuages qui montent vers le coin occidental, et qui viennent du coin méridional et deux nuages qui montent l'un contre l'autre; tout cela est de mauvais augure. Et qu'est-ce qu'on doit en conclure! Qu'il faut implorer la divine miséricorde; mais ceci n'a lieu que lorsqu'ils arrivent pendant la nuit j car s'ils arrivent le matin ils ne pronostiquent rien. Samuel, fils d'Isnac disait: ces nuages matinaux ne pronostiquent rien; car il est écrit (Osée VI, 4.): votre gratuité est comme une nuée du matin, etc. Rav Papa disait à Avaï, cependant les' hommes disent: si lorsque tu ouvres les por-
tes (de la maison le matin) il pleut; amer plie ton sac et dors (car le blé sera à bon marché). Cela ne constitue pas une difficulté; car cette tradition parle des vapeurs denses, et de la première des vapeurs qui sont rares. H. Alexandre disait avoir entendu dire à R. Jéhochua, fils de Lévi; les tonnerres n'ont été créés que pour aplanir la tortuosité du coeur, car il est dit (Eccles. III, 14.): Et Dieu le fait afin qu'on craigne ta présence. R. Alexandre, disait en outre avoir entendu dire à R. Jehochua, fils de Lévi: celui qui voit l'arc-en-ciel dans une nuée est obligé de tomber sur sa face; car il est dit (Ezéch. I, 28.): Comme la vision de tare qui se fait dans la nuée9 etc. je rai vue, et je suis tombé sur ma face. En Occident on maudissait celui (qui faisait cela) à cause qu'il a l'apparence de quelqu'un qui veut adorer Tare, mais il est certain qu'il lui faut faire la bénédiction. Et quelle bénédiction ? Béni soit celui qui se souvient de l'alliance. Il est enseigné dans une Mischna que R. Ismaël, fils de R. Johanan, fils de Bruca, disait (qu'il faut faire la bénédiction) celui qui est fidèle à son alliance , et qui demeure constant à sa parole. Rav Papa dit: c'est pourquoi nous disons l'une et l'autre bénédiction (savoir) béni soit, etc.
Mischna. Sur les montagnes et les vallées , etc. on dit : béni soit celui qui a fait r oeuvre de la création.
Ghémara. Donc tout ce que nous avons dit jusqu'ici n'est pas l'oeuvre v de la création64). Mais cependant il est écrit (Psau. CXXXV, 7.): Il fait les éclairs pour la pluie. Rép. : Avaï dit que la Mischna renferme deux choses en une63). Mais Rava disait que là (dans tous les cas précédens) on doit faire ces deux bénédictions : béni soit celui dont la force remplit le monde: et celui qui a fait l'oeuvre de la création. Mais qu'ici (ou il s'agit des mon-
04) Il eit curieux de voir dans le Talmud de Jérusalem (Berac. 32. a.) comment on se prend à démontrer que le feu et les animaux bâtards ne forent pat crées pendant les six jours de la manière dont on en indique l'origine.
65) *TT1D à la lettre: invotatum est et docet c'est-à-dire pour
<:tre plus concis le Tanne ne parle que d'une seule bénédiction ; mais il faut entendre qu'on doit en faire deux pour chaque cas dont on vient de parler.
tagnes, la bénédiction): celui qui a fait t oeuvre de la création est à propos , tandis que l'autre : dont la force remplit la terre n'est pas à propos (car le» montagne» ne »e trouvent pas »ur toute la terre), R. Jehochua, fils de Lévi dit: quiconque voit le firmament dans sa pureté doit dire : béni soit celui qui a fait r oeuvre de la création. Quand cela a-t-il lieu? Avaï dit: lorsqu'il a plu toute la nuit , et que le matin vient l'aquilon («anûN) , et rend le ciel serein, ce qui diffère de l'opinion de Raphram, fils de Papa qui disait avoir entendu dire à Rav Hasda: dès le jour que le sanctuaire a été dévasté, on n'a plus vu le firmament dans sa pureté; car il est dit (Esa. L, 3. : Je revêts les cieux de noirceur, et je mets un sac pour leur couverture,
#•'. 59. b. Les rabbins ont appris : quiconque voit le soleil dans sa révolution (Tecupha)66) la lune dans sa force (dan» ton plein), les étoiles dans leurs routes (revenir sur leurs rouies accoutumées), et les planètes dans leur ordre (recommencer des cycles ou leurs révolutions) il doit dire: béni celui qui a fait r oeuvre de la création. Et quand (la révolution du soleil) a- 1- elle lieu? Avaï dit: tous les 28 ans. Alors le cycle recommence, et la Tecupha de Nisan61) tombe sur Saturne 6 8) le soir à la troisième heure du quatrième jour *9).
(>)') ttBlpri révolution , cycle, solstice, e'çuinore, etc., ce mol vient ici pour le cycle solaire de 28 ans qui ramène le soleil au même poiut du ciel où il a été Ion de la création des luminaires. Voy. Bartoloccl Bibl. Mag. P. II, p. 488.
G7) Les Astroromei juifs soutiennent tantôt que le monde a été créé dans la Tecupha de Xixari (tiquinoxe du printemps) tantôt dans celle de TitcAri (Equinoxe d'automne). Sur les Tecuphes voy. Bat t. ib. p. 443. etc.
68) A l'imitation des Kgyptiens les astronomes juifs accordent la domination du commencement de chaque jour naturel à une des sept planètes, et disent que la première semaine après la création en fut dominée dans cet ordre. Le 1er jour par Mercure, le 2* par Jupiter, le 3e par Vénns , le 4e par Saturne , le 5e par le soleil , le ti« par la lune, et le 7e par Mars. (Test pourquoi on dit ici que le commencement du 4e jour tombe sur Saturne dans une Tecupha qui ramèue la succession des jours du premier moment de la création. Voy. le Calendrier de MuMBler.
ti©> Porro 4 f cria fixa tumi luminaria ter lia teilicet diei hora. Miinster ib.
Mise hua. R. Jéhuda dit: celui qui voit la mer, etc.
Ghémara. (Celui qui la voit) par intervalles. Et quel vst le temps (qui doit passer entre un intervalle et r attire). Kami, fils d'Abba, disait avoir entendu dire à R. Isaac : trente jours. Le même Rami disait aussi avoir entendu dire à R. Isaac: quiconque voit l'Euphrate (mo) du pont, doit dire : béni soit celui qui a fait l'oeuvre de la création 1 0 ) ; mais aujourd'hui que les Perses en ont changé le cours ( on ne dit cette bénédiction ) que depuis le palais de Sapor et plus haut, (et au-de-lu). Rav Joseph dit: depuis Ihi Dakira (avpi TPK ville sur VEuphrate), et plus haut. Rami, fils d'Abba, disait en outre: quiconque voit le Tigre (rrèan le bpin de la Bible) du pont de Chavistana («ano-nc) doit dire : béni celui qui a fait r oeuvre de la création. Que signifie ^pn? Rav Ache dit: (ce mot veut dire) que ses eaux sont subtiles (fin), et légères Q^pi). Et que signifie n^D? Que ses eaux font fructifier (]^d), et multiplier (pT). Et Rava disait: voici la cause que les fils (de la ville) de Mehuza («nn») sont si spirituels; c'est qu'ils boivent les eaux du Tigre: voici la cause qu'ils sont roux; c'est qu'ils couchent avec leurs femmes pendant le jour: voici enfin la cause qu'ils tournent çà et là les yeux; c'est qu'ils demeurent dans un lieu obscur.
Mise A na. Sur la pluie, etc.
G/iémara. Est-ce que sur la pluie on fait la bénédiction ansam Marri Cependant Rav Avhu a dit, et selon d'autres on enseigne dans une Mischna: quand fait -on la bénédiction sur la pluie? Lorsque le fiancé sort à la rencontre de la fiancée, (c'est-à-dire, la goutte qui est tombée, saute et se rencontre avec une autre goutte qui tombe). Et quelle bénédiction devons -nous faire? R. Jéhuda disait: nous te remercions pour chaque goutte que tu as fait descendre en notre faveur, et R. Johanan terminait cette bénédiction ainsi : si notre bouche était pleine de chants comme la mer, etc. nous ne pourrions pas suffire pour te remercier, ô Eternel notre Dieu, etc. jusqu'aux
10) RateAi: cela avait lieu avant que les homme» cuisent changé Je cour» de ce fleuve.
mots: tu serat adoré , béni toi, b Eternel (qui mérite») beaucoup de louanges. Beaucoup de louanges, et non toutes les louanges? C'est pourquoi Rava disait qu'il faut dire: Dieu des louanges. Rav Papa disait: c'est pour cela que nous les disons toutes les deux; (savoir Dieu) de beaucoup de louanges et Dieu des louanges. Mais voici cependant une difficulté (car cette tradition prescrit une autre bénédiction que notre Mischna). Rép.: Non, cela ne constitue pas une difficulté; car là (dans la Mischna, on parle du cas) s'il a entendu dire des autres (qu'il a plu), et ici du cas, s'il a vu pleuvoir loi-môme. Mais s'il a entendu dire cela des autres c'est une bonne nouvelle, et nous avons déjà appris (dans une autre Mischna) que, pour de bonnes nouvelles , on dit : béni le bon qui fait le bien faitS&m narr) (et il ne fallait pas le répéter dans celle-ci). Rép.: C'est que l'une et l'autre traditions parlent du cas si quelqu'un a vu (la pluie) de ses yeux, et pourtant cela ne constitue pas une difficulté, car la seconde fois (il s'agit) s'il a plu un petit peu, et la première fois s'il a plu beaucoup. Ou si tu veux , je peux dire que l'une et l'autre traditions (parlent du cas) où il a beaucoup plu, et que cependant cela ne constitue pas une difficulté; car la première (vaut) pour celui qui a une terre, et la seconde poilr celui qui n'en a pas. Mais s'il a une terre à lui, est-ce qu'il doit faire la bénédiction S">t:53m Siorr? Cependant nous avons appris: celui qui bâtit une nouvelle maison, et achète des ustensiles neufs (pour lui-même) doit dire: béni soit celui qui nous a fait vivre, subsister, et atteindre à ce temps-ci. (Mais s'il la bâtit) pour lui-même et pour les autres il doit dire: îro&m aiûn. Cela ne constitue pas une difficulté. Là (dans le cas de la terre) il a des associés (d'autres qui possèdent des terres et qui jouissent du même bienfait de la pluie). Mais ici (pour la maison) il n'a pas d'associés. Et une Baraïtha porte en outre : bref, pour tout ce qui appartient à lui il doit dire : béni soit celui qui nous a fait vivre , etc. et pour tout ce qui appartient à lui, et à son compagnon, il doit dire: béni celui qui est bon et qui fait le bien. Et pour tout ce dont les autres n'entrent pas à part avec nous on ne fait pas la béné-
diction n^OQîTl âi&ft. Cependant une Baraïtha porte : si on lui dit que sa femme a enfanté un mâle il doit dire: béni le bon qui fait le bien. Rép. : Mais dans ce cas aussi sa femme apartfa son bonheur) ; car elle est contente d'avoir reçu un mâle. Viens et écoute: si le père de quelqu'un est mort et qu'il en hérite, au commencement il doit dire: béni toit le juge de vérité, et à la fin: béni le bon qui fait le bien. Rép.: Dans ce cas aussi il y a des frères qui héritent avec lui. Viens et écoute : si quelqu'un change de vin (à un repas) il n'a pas besoin de faire la bénédiction (du vin); mais s'il change de lieu (et boit du vin) il est tenu de faire la bénédiction. Et Ma v; Joseph, fils d'Abba, a dit avoir entendu dire à H. Johanan, que quoiqu'on ait dit: si quelqu'un change de vin, il n'a pas besoin de faire la bénédiction, cependant il lui faut dire: béni le bon et celui qui fait le bien. Rép. : Dans ce cas aussi il y a une compagnie d'hommes qui boivent avec lui.
Mischna. Celui qui bâtit une nouvelle maison, et qui achète des ustensiles tout neufs, etc.
Ghémara. Rav Hnnna dit: qu'on n'a enseigné cela que dans le cas qu'il n'en ait pas eu de semblables (en héritage) ; mais que s'il en a eu de semblables, il n'a pas besoin de faire la bénédiction. Mais R. Johanan disait que lors même qu'il en a eu de semblables (en héritage), il est tenu de faire la bénédiction (vu qu'alors l'achat est neuf). F. to. m. 11 résulte de cela que s'il en a déjà acheté, et qu'il en acbète de nouveau, on convient unanimement qu'il n'a pas besoin de faire la bénédiction (car alors Tachât n'est plus neuf). Selon d'autres, Rav Hunna dit que l'on n'a enseigné cela que (pour le cas) où l'on n'en a pas acheté, et qu'ensuite on en achète; mais que si on en a déjà acheté, et puis qu'on en achète de nouveau on n'aurait pas besoin de faire la bénédiction, et que R. Johanan disait que même si l'on en a déjà acheté, et puis qu'on en achète de nouveau on a besoin de faire la bénédiction. II résulte de cela que s'il en a de semblables, et que puis il en achète, on convient unanimement qu'il est obligé de faire la bénédiction (car alors rachat est neuf). Question: Si quelqu'un bâtit une nouvelle maison, et n'en a pas de sembla- Il. X
blesj si quelqu'un achète des ustensiles tout neufs, et n'en a pas de semblables, il est obligé de faire la bénédiction; mais s'il en a de semblables, il n'a pas besoin de faire la bénédiction: paroles de R. Meïr. R. Jéhuda dit: dans un cas comme dans l'autre il lui faut faire la bénédiction (vu que n'ayant pas acheté tes premiers, rachat des dernier» est neuf). Or, d'accord que pour la première citation Rav Hunna combine avec R. Meïr, et R. Johanan avec R. Jéhuda, mais quant à la seconde d'accord que R. Hunna puisse être de l'opinion de R. Jéhuda ; mais R. Johanan d'après l'opinion de qui parlerait-il alors ? Il ne parlerait ni d'après Vopinion de R. Meïr, ni d'après celle de R. Jéhuda. Rép. : R. Johanan te dira que même d'après l'opinion de R. Jéhuda, celui qui en a déjà acheté, et qui en achète de nouveau a besoin de faire la bénédiction; or, s'ils diffèrent pour le cas où quelqu'un en avait (de semblables), et puis en achète (encore) c'est pour te faire connaître la force de R. Meïr (qui soutient) que même celui qui en achète, lorsqu'il en avait déjà, n'a pas besoin de faire la bénédiction, d'autant plus donc s'il en avait déjà acheté, et qu'il en achète de nouveau, il n'a pas besoin de faire la bénédiction. Mais alors même la différence d'avis pour le cas: si quelqu'un en avait acheté, et qu'il en achète de nouveau , il n'a pas besoin de faire la bénédiction (pourra servir) à te montrer la force de R. Jéhuda. Rép,: La force dans un cas de permission est préférable 1 1 ). Mischna. Il faut bénir pour le mal, etc. 0 hem ara. Comment cela! P. ex.: si une inondation s'est emparée de ses terres, quoique cela soit une espèce de bonheur pour lui, car sa terre se couvre (apoa Buxt.) de limon , et se bonifie ; mais pour le moment c'est une espèce de malheur.
Mischna. Et sur le bien, etc.
Ghémara. Comment cela? P. ex. : si quelqu'un a trouvé un trésor, quoique cela soit un malheur pour lui, vu que
71) Il vaut mieux ilm l'attention §ar celui qui facilite la pratique de. preeéptea que sur celai qui en augmente le» difficoltci.
si le roi vient à en entendre parler, il le lui reprendra, cependant pour le moment c'est une sorte de bonheur.
Mitchna. Si sa femme étant enceinte il dit qu'il te soit agréable qu'elle enfante, etc. Voici une prière vaine.
Ghémara. Les prières peuvent donc n'apporter aucun avantage (dans ce cas). Objection de R. Joseph (il est écrit Gen. XXX, 21.): Et puis (mer) elle enfanta une fille, et la nomma Dina (rwn). Que signifie ici (et puis)1. Sur quoi Ha v disait: après (iruô) que Lea eut prononcé cette sentence (pT Ttift) en elle-même, et qu'elle eut dit : douze tribus sortiront de Jacob : six en sont sorties de moi et quatre des servantes, ce qui fait dix. Or, si cet enfant (que je porte dans mon sein ) est un mâle, ma soeur Rahel sera comme une servante; tout de suite (le mille) devint une femelle; car il est dit: et il appela son nom Dina (rrm). Rép.: On ne cite pas de prodiges pour (prouver quelque chose). Et si tu veux, je peux dire que l'affaire de Lea arriva dans (les premiers) 40 jours, selon ce que dit cette Baraïtha: les trois premiers jours (post coitum) l'homme doit implorer la divine miséricorde afin que la semence ne se gâte pas. Depuis le troisième jusqu'au quarantième il doit l'implorer, afin que ce soit un mâle; depuis le quarantième jour jusqu'au troisième mois, il doit l'implorer afin qu'il ne soit pas un Sandal (^j:d)72). Depuis le troisième mois jusqu'au sixième, il doit l'implorer afin que sa femme n'avorte pas ; depuis le sixième mois jusqu'au neuvième, il doit l'implorer afin que {t enfant) vienne au monde en paix. Mais est-ce que les prières peuvent être utiles (dans le cas)? Cependant Rav Isaac, fils de Rav Ami, a dit : si l'homme effundat semen le premier il naîtra une femelle, et si la femme effundat semen la première, elle aura un mâle; car il est dit (Lév. XII, 12.): Si la femme après avoir conçu (mm «o Talm.: après avoir été la première ad effundendum semen). Rép.:
72) Raschi: que M femme ne devienne pai enceinte encore une fois et que le second enfant ne gâte pan la forme du premier de manière qu'il renemble au poiteon Sandal.
Mais de quoi nous sommes -nous occupés ici! Du cas où Tun et l'autre effttderunt semen à la fois.
Mischna. Si celui gui est en chemin, etc. Ghémara. Les rabbins ont appris : il est arrivé à Hillel le vieux, qu'étant en chemin il entendit des voix et des cris dans la ville, et qu'il dit : je suis sûr que cela n'est pas dans ma maison. C'est donc de lui que le verset (CXII, 7.) a dit: 17 n'aura peur d aucun mauvais rapport (Talm.: bruit) son coeur est ferme Rassurant en ï Eternel. Rava disait: chaque fois que tu veux expliquer ce verset, tu dois chercher la raison de la Recha dans la Sepha, et celle de la Sepha dans la Recha. Cherche la raison de la Recha dans la Sepha (en disant) : il ne s'effraie pas d'un bruit sinistre, par quelle raison \ Parce que son coeur est ferme et qu'il se fie en Dieu. Cherche la raison de la Sepha dans la Recha (en disant): son coeur est ferme et se fie en Dieu parce qu'il ne s'effraie pas d'un bruit sinistre (comme un criminel). 11 y avait un disciple qui, allant après R. Ismaël, fils de R. José, par une rue de Sion s'aperçut qu'il s'effrayait, et lui dit: es -tu un pécheur? Car il est écrit (Esa. XXXIII, 14.): Les pécheurs seront effrayés dans Sion. L'autre lui répondit: mais il est aussi écrit (Prov. XXVIII, 14.): Bienheureux t homme qui se donne frayeur continuellement. Cela, reprit le disciple, est écrit [de la crainte d'oublier) les paroles de la loi. Jéhuda, fils de Nathan, étant chargé, et allant après Rav Ilamcnuna qui soupirait, lui dit: cet homme cherche à attirer des chàtimens sur lui-même; car il est écrit (Job III, 25.): Parce que ce que je craignais le plus m'est arrivé, et ce que j'appréhendais m'est survenu. Mais il est aussi écrit répondit l'autre: bienheureux l'homme, etc.
Mischna. Celui qui entre dans une ville fortifiée. Ghémara. Les rabbins ont appris: que dit-il lorsqu'il y entre \ Qu'il soit agréable en ta présence, ô Eternel mon Dieu, que tu méfiasses entrer dans cette ville fortifiée en paix. Il y entre et dit: je te rends grâces en ta présence, ô Eternel mon Dieu, que tu m'as fait entrer dans cette ville fortifiée en paix. t Lorsqu'il veut en sortir , il dit : qu'il soit agréable en ta présence, è Eternel mon Dieu, et
Dieu de mes ancêtres que tu me fa$se$ sortir 4e cette
ville fortifiée en paix. Une fois qu'il en est sorti, il doit dire : je te rends grâces en ta présence , ô Etemel mon Dieu, de m' avoir fait sortir de cette ville fortifiée en pair, et comme tu m'as fait sortir en paix, ainti guide-moi en paix, appuie-moi en paix, et fais-moi avancer en paix et dt livre-moi des mains de tout ennemi, et de celui qui tend des pièges en chemin. Rav Mattana dit : on n'a enseigné cela que d'une ville où on ne juge pas à mort ; mais dans une ville où Ton juge à mort, on n'a pas besoin de cela73). D'autres disent que Rav Mattana a dit: que même {en entrant) dans une ville où l'on juge à mort (il lui faut faire cette bénédiction) ; car il peut arriver quelque fois qu'il ne s'y trouve pas un homme qui sache défendre son innocence.
Les rabbins ont appris: celui qui entre dans un bain doit dire : qu'il soit agréable en ta présence, ô Etemel mon Dieu, de me délivrer de ce danger et d'autres semblables, (et de faire) qu'il ne m arrive rien de honteux et de criminel, et en cas qu'il m arrive quelque chose de honteux et de criminel, que ma mort serve d'expiation pour toutes mes iniquités. Avaï disait que l'homme ne doit pas parler ainsi pour ne point ouvrir la bouche à Satan. (Voy. ci-dessus F. 19. a.). Et lorsqu'il en sort qu'est-ce qu'il doit dire ? Selon R. Aha : je te rends grâces en ta présence, ô Eternel mon Dieu, de m' avoir délivré du feu. R. Avhu étant monté dans un bain ('31 *u Buxt. it., lat., fr.), et le bain s'étant ouvert sous lui il lui arriva ce prodige : il se trouva placé sur une colonne (de manière) qu'il put sauver 101 individus par un seul de ses membres74). Il disait donc: voilà que ce qu'a dit R. Aha (est juste).
Le même R. Aha disait aussi: celui qui entre (quelque part) pour s'y faire saigner, doit dire : qu'il soit agréable en la présence, ô Eternel mon Dieu, que cette chose me serve de remède, et guéris-moi \ car tu es le véritable
73) Ratchi: vu que chacun se garde naturellement de commettre de* crimes et d'entrer dans une telle ville lorsqu'il en a commis.
74) Ratchi'. il saisit de son braa an oa deux qui saisirent à lear tour d'autres jusqu'à 101.
médecin, et ta guérison est (la seule) véritable. En effet, les hommes ne sont pas à même de guérir quoiqu'ils exercent cette profession. Sur quoi Avaï disait que l'homme ne devrait pas dire ainsi; car une Baraïtha de la maison de R. Ismaël porte: (il est écrit Exod. XXI, 19.) (etB*v* NDT*) et il le fera guérir en le faisant guérir , d'où Ton peut déduire que (Dieu) a donné à un médecin la capacité de guérir. Quand il se lève (du lieu ou il s'est fait saigner) , qu'est-ce qu'il doit dire ? Selon R. Aha : béni soit celui qui guérit gratis. F. co h. Celui qui entre dans la maison de la chaise (garderobe, lieu d'aisances) doit dire: (aux anges qui raccompagnent, voy. Psau. XCI, 11.): Soyez honorés, b honorés et saints serviteurs du Très -haut. Rendez honneur au Dieu d'Israël. Eloignez vous de moi, jusqu'à ce que je sois entré, et que faie fait ma volonté, puis je reviendrai à vous. Avaï disait que l'homme ne doit pas dire ainsi, car peut-être le quitteront -ils et s'en iront; mais qu'il doit dire: gardez-moi, gardez-moi; aidez-moi, aidez-moi; appuyez-moi, appuyez-moi; attendez-moi, attendez-moi, jusqu'à ce que je sois entré et sorti, puisque telle est la coutume des fils de l'homme. Lorsqu'il en sort, il doit dire: béni soit celui qui a formé Ihomme avec sagesse, et a créé en lui trous sur trous, et tubes sur tubes; il est révélé et connu devant le trône de ta gloire, que s'il s'en ouvrait un , ou qu'il s'en fermait un, il serait impossible dexister en ta présence. Comment finit -il! Selon Rav: (béni soit) le médecin des malades; mats Samuel disait: est-ce que le Père (Dieu) rend également malade tout le monde * Il faut donc dire : le médecin de toute la chair (car la selle fait du bien à tout le corps). Selon Rav Chechath il faut dire : celui qui fait des miracles75). Rav Papa disait: c'est pourquoi nous disons toutes les deux formules ensemble: te médecin de toute la chair, et celui qui fait des j^rodiges.
75) Raichi: le eorpi ctt creux comme une outre, mail pendant qu'un aeul trou «uflU pour faire îortir le venl contenu dam une outre tant et tant de troui ne font pai tortir tout à la foii le vent du corpa humain, ce qui est un grand prodige.
Quiconque entre (dans la chambre) pour dormir union lit après avoir récité YEcoute Israël jusqu'à Dtt irm ,w il doit dire: béni soit celui qui fait tomber les liens du sommeil sur mes yeux, et r assoupissement sur mes paupières, et qui fait reluire la pupille de mon oetl: qu it soit agréable en ta présence, ô Eternel mon Dieu, de me faire coucher en paix, et donne-moi mon partage dans ta loi; accoutume -moi aux préceptes et non aux transgressions, ne permets pas que je vienne entre les mains du péché, de tiniquilé, de la tentation et de la honte; fais qu'il domine en moi le bon et non le mauvais penchant, et délivre-moi dune mauvaise rencontre et des maladies malignes: que des rêves sinistres, et de mauvaises pensées ne me troublent pas; que mon lit soit sans reproche devant toi (c'est-à-dire, sans fis illégitimes ou scélérats): fais reluire mon oeil afin que je ne dorme pas le sommeil de la mort: béni soit t Eternel qui fait reluire le monde entier par sa gloire. Lorsqu'il se réveille, il doit dire: mon Dieu, tàme que tu as mise en moi est pure; tu Cas formée en moi, tu tas inspirée en moi, tu la gardes au milieu de moi, et tu la reprendras de moi et me la rendras de nouveau à tavenir. Tout ce temps que tàme sera au milieu de moi, je rendrai grâces en ta présence, o Eternel et Dieu de mes pères, Seigneur de tous les mondes, maître de toutes les âmes; béni toi, ô Eternel, qui rends les âmes aux cadavres des morts. Lorsqu'il entend la voix du coq («ÔWttï lat.) il doit dire: béni soit celui çui a donné au coq (nswb Buxt.) de tintelligence pour discerner entre le jour et la nuit. Quand il ouvre les yeux il doit dire: béni soit celui qui ouvre (les yeux) des aveugles. Lorsqu'à se lève et s'assied (sur le lit) il doit dire: béni celui qui délie les captifs. Quand il s'habille il doit dire : béni celui qui habille les nus. Lorsqu'il se lève (sur le lit) qu'il dise : béni celui qui dresse les courbés. Lorsqu'il descend sur la terre, il doit dire: béni celui qui a étendu la terre sur teau. Lorsqu'il se chausse (^ Buxt.) il doit dire: béni celui qui dirige les pas de t homme. Lorsqu'il finit de se chausser (rP3K03 Buxt.) il doit dire: béni celui qui a fourni à tout mes besoins. Lorsqu'il lie sa
ceinture (m5*Wl BttXt.) il doit dire: béni celui qui ceint Israël dans la force. Lorsqu'il étend le suaire sur la tête il doit dire: béni celui qui couronne Israël de magnificence. Lorsqu'il s'enveloppe dans les Tsitsilh (qui étaient jadis dune grande dimension) il doit dire: béni celui qui nous a sanctifiés par ses commandement , et nous a ordonné de nous envelopper dans les Tsitsith. Lorsqu'il met les Tephillin (qu'on portait toujours autrefois) sur le bras il doit dire: béni celui qui nous a sanctifiés par ses commandement, et nous a ordonné de mettre les Tephillin. Lorsqu'il les met sur la tête il doit dire: béni, etc. et nous a prescrit V ordonnance des Tephillin. Lorsqu'il lave les mains il doit dire : béni, etc. et nous a prescrit de laver les mains. Lorsqu'il lave le visage, il doit dire : béni celui qui fait passer les liens du sommeil de mes yeux, et t assoupissement de mes paupières Qu'il soit agréable en ta présence, ô Eternel mon Dieu, de m' accoutumer à ta loi et de n'attacher à tes préceptes, et ne me laisse venir entre les mains, ni du péché, ni de Nniquité, ni de la tentation, ni de la honte; plie (spD) mon désir à ton service, et éloigne-moi de l'homme méchant et d'un compagnon méchant; attache-moi au bon penchant, et à un bon compagnon dans ton monde, et «ccorde-moi aujourd'hui et tous les jours grâce, bonté, miséricorde à tes yeux, et aux yeux de tous ceux qui me voient, et récompense -moi par tes bénignités favorables. Béni sott l Eternel qui récompense par ses bénignités pleines de faveurs son peuple Israël.
Mischna. L'homme est tenu de faire une bénédiction, etc.
Ghémara. Qu'est -yce que signifie: on est obligé de faire une bénédiction sur le mal ainsi qu'on en fait sur le bien? Dirait-on que comme sur le bien on fait la bénédiction anasm mon, on doit la faire aussi sur le mal? Cependant nous avons appris: pour de bonnes nouvelles on doit dire: an» m mon, mais pour les mauvaises il faut dire : béni le juge de vérité. Rava disait : on n'a besoin que d'accepter (le mal aussi) avec joie. Sur quoi II. Aha ajoutait au nom de H. Lévi que cela est fondé sur le verset (Psau. CI, 1.): Je chanterai la bénignité et le juge-
me ni; Eternel je te psalmodierai. Il egt donc dit : je chanterai tant pour la bénignité que pour le jugement. R. Samuel, fils de Nahmani, disait (qu'il faut le déduire d'ici) (Psau. LVI, 110 : Je louerai en l'Eternel (mm&) sa parole, je louerai en Dieu (trr£en) sa parole, mm (en ï Eternel) signifie l'attribut de la bonté, et Û-rrrKS (en Dieu) signifie l'attribut de la vengeance. R. Tanhuma disait que d'ici (Psau. CX VI, 13. vs. 3—4.): Je prendrai la coupe de* délivrances et f invoquerai le nom de l Eternel. J'avais rencontré la détresse et l ennui; mais j'invoquerai le nom de TEtemeL Et les rabbins disent que d'ici (Job 1,21.): L Eternel lavait donné, et l Eternel Va oté: le nom de l'Eternel soit béni.
Rav Hunna disait avoir entendu dire à Rav au nom de R. Meïr et selon une tradition, au nom de R. Akiva; toujours l'homme doit contracter l'habitude de dire: tout ce que fait la divine miséricorde le fait pour le bien. £o effet, R. Akiva se trouvant en voyage parvint dans une ville, et demanda hospitalité (an Dsna lat.) ; mais comme on ne la lui accorde pas, il dit: tout ce que fait^ la divine miséricorde, elle le fait pour le bien. Il alla donc passer la nuit dans le désert. 11 avait avec lui un coq (pour réveil- 1er), un âne et une lampe ; mais un vent étant venu éteindre la lampe, un chat manger le coq, et un lion dévorer l'âne, il dit: tout ce que fait la divine miséricorde, elle le fait pour le bien. Cette même nuit une troupe d'ennemis survint, et rendit captive la ville. 11 dit donc (à ces disciples): ne vous l'avais-je pas dit, que tout ce que fait le Saint, béni soit-il, tout est pour le mieux16) ?
Rav Hunna disait encore avoir entendu dire à Rav au/ ci. a. nom de R. Meïr: l'homme devrait toujours parler peu en présence du Saint, béni soit il; car il est dit (Eccles. V, 1.): Ne te précipite point à parler et que ton coeur ne se hâte point de proférer aucune parole devant Dieu; car
76) Ra$chi : li la lampe avait brûlé ou que le coq ou l'âne eui- ■ent fait entendre leur roix, lea ennemii se feraient aaisif aueti de R. Akiva.
Dieu est aux deux et toi $ur ta terre; c'est pourquoi use de peu de paroles.
Rav Nahman, fils de Rav Hasda, faisait cette exposition : pourquoi est-il écrit (dans le passage) (Gen. II, 7.) : Or, r Etemel Dieu avait formé r homme le mot lit^n (avait formé) avec deux Jod? Parce que le Saint, béni soit-il, a créé deux désirs (dnE'») l'un bon et l'autre mauvais. Rav Nahman, fils d' Isaac, faisait là-dessus cette objection : mais il suivrait de là que le bétail pour lequel n'a pas été écrit *i£v»i ne devrait avoir aucune fantaisie ; et cependant nous voyons qu'il fait des dommages, qu'il mord, qu'il rue. Il faut donc (rexpliquer) comme R. Siméon, fils de Pazi, qui disait: malheur à moi de la part de mon Créateur (nïira fui est prêt à me punir si je suis mes désirs), et malheur à moi de la part de mes désirs (rtiWd ; car si je ne les suis pas de mauvaises pensées me tourmentent). Ou bien selon R. Jérémie, fils d'Eléazar; qui disait: deux (n gr., lat., it.) aspect (^BianD gr.) a créé le Saint, béni soit-il, au premier homme ; car il est dit (Psau. CXXX1X, 5.) : Par devant et par derrière tu m'as formé (wias). (Sur les paroles dên. II, 22.) : Et r Eternel Dieu fit une femme de la cote, Rav et Samuel {différent davis); l'un dit que le mot (côte) signifie aspect (un des deux aspects ou côtes dAdam qui fut séparé de lui pour former Eva), et l'autre dit qu'il signifie queue (la quette qu'Adam eut au commencement, et dont Eva fut formée). D'accord quant à celui qui dit aspect, car cela combine avec ce qui est écrit par derrière et par devant tu m as formé (c'est-à-dire, tu mas fait deux aspects) ; mais pour celui qui dit queue, que peuvent signifier (les paroles) T)Tltt par derrière, tnpi et par devant tu m'as formé? Bép.: Elles signifient ce que dit Rav Ami (-nna) l'homme a été le dernier dans l'oeuvre de la création (Dipi) et le premier dans le châtiment. D'accord qu'mrw signifie le dernier dans l'oeuvre de la création, vu qu'il n'a été créé qu'avant l'entrée du Sabbath, mais si Uipi (signifie) le premier dans le châtiment, de quel châtiment parle-t-on ? Dira-t-on (qu'on parle) du châtiment du serpent i Cependant une Baraïtha porte : Rabbi dit: lorsqu'il s'agit d'exalter on commence par le plus grand, et
lorsqu'il s'agit de déprimer (de maudire) on commence par le plus petit. Lorsqu'il s'agit d'exalter on commence par le plus grand; car il est écrit (Lév. X, 12.): Puis Moïse parla à Aaron, et à Kléazar et à Ithamar ses fils , qui étaient demeurés de reste: prenez , etc. Lorsqu'il s'agit de déprimer il faut commencer par le plus petit, vu qu'au commencement c'est le serpent qui a été maudit, et puis Eva et enfin Adam. (Voy. Gen. III, 14.). Rép.: Mais on doit donc entendre cela du châtiment du déluge (et de celui du serpent); car il est écrit (Gen. VII, 23.): Et il extermina tout ce qui subsistait sur la terre, depuis les hommes jusqu'aux bètes où l'homme est au commencement et puis viennent les bêtes. D'accord pour celui qui dit aspect, car cela cadre avec le mot n3T»vJ qui se trouve écrit par deux Jod; mais pour celai qui dit queue, que voudrait alors dire Wn (écrit de cette manière)? Rép.; Ce que dit (cidessus) R. Siméon, fils de Pazi. D'accord pour celui qui dit aspect; car cela combine avec ce qui se trouve écrit (Gen. I, 27.): Et il les créa maie et femelle. (Cest-à-dire, Dieu créa un homme composé de deux corps ou de deux aspects selon le Talmud) ; mais pour sauver l'opinion de celui qui dit queue comment (faudrait-il expliquer ces paroles) et il le créa mâle et femelle? Rép.: Selon l'avis de R. Avhu qui fait cette opposition: il est écrit: et il les a créés (au pluriel) mâle et femelle, et il est aussi écrit (ib. IX, 6.): Car Dieu a créé l'homme (au singulier) à son image. Or, comment cela ? Au commencement il était venu dans l'esprit de Dieu de créer deux hommes, mais enfin il n'en créa qu'un seul17). D'accord (encore une fois), pour celui qui dit aspect; car cela combine avec ce qui est
77) Une impiété gâte ici tout les prestige* du symbole de la création d'Adam et d'Eve ayant un leul corps ou une seule et même chair. C'est presque dans toutes les aliégoires du Talmud qu'on passe de la même manière du propre au figuré, et vice- versa et qu'on laisse le lecteur dans l'incertitude lequel de ces deux sens mérite d'être préféré. — Au lieu de proposer des symboles il paraît que les Talmudistes ont réprouvé l'exemple de ceux qui s'en étaient servis.
écrit (Ib. 22, 21.): et clausit camem pro ea. Mais pour celui qui dit queue que voudrait-il signifier : et clausit carnem pro ea? Rép.: R. Jérémie dit (et selon d'autres Ray Zavid et d'autres disent Rav Nahman, fils d' ïsaac) cela n'était nécessaire (que pour indiquer qu'on a resserré ou rempli avec la chair) l'endroit d'où (la queue) avait été coupée (à Adam), D'accord pour celui qui dit queue; car cela combine avec ce qui est écrit (ib. II, 22.) : et édifia l'Eternel la côte (Talm. :• La queue, car changer une queue en femme c'est édifier ou bâtir); mais d'après celui qui dit aspect comment faudrait-il expliquer le mot pn (et il édifia)/ Rép,: De la|manière que l'explique R. Siméon, fils de Manasia (qui dit): pourquoi est-il écrit: et V Eternel édifia la Pour rapprendre que le Saint, béni soit -il,
tressa les cheveux d'Eve, et puis la conduisit au premier homme; car dans les villes maritimes on dit édifice (arp^a) de la tresse ou coëflure des cheveux (*ny>pb). Autre explication. Le mot p*i selon Rav Uasda (et d'autres disent que cela se trouve enseigné dans une Mischna) sert à nous apprendre que le Saint, béni soit -il, bâtit Eve comme la structure d'un magasin; car de même qu'un magasin est étroit en haut, et large en bas pour mieux contenir les fruits, de même la femme est étroite en haut, et large en bas pour mieux contenir le fétus. Les paroles et il la conduisit à Adam (ib.) nous apprennent selon R. Jérémie, fils d'Eléazar, que le Saint, béni soit-il, a été le paranymphe (f arc "nu) du premier homme. C'est par là que la loi nous apprend le devoir du grand (riche) de s'occuper des noces (ntt'OD'TCn) du petit (pauvre), et de ne pas s'en croire déshonoré. Mais d'après celui qui dit aspect (ou corps), lequel de ces deux corps (joints ensemble) marchait le premier? Rav Nahman, fils d'Isaac, dit : qu'il est à présumer que Je corps) de l'homme marchait le premier; car une Baraïtha porte : l'homme ne devait pas aller derrière une femme sur la route, quand même elle ne serait que sa propre femme. Celui qui la rencontre sur un pont, doit la faire aller de côté, et quiconque passe une rivière en suivant une femme (qui doit nécessairement lever les habits) n'aura point de y ai luge dans le monde à venir. Les rabbins ont appris:
celui qui compte de l'argent à une femme, en le faisant
passer de sa propre main dans celle de la femme, pour la contempler, quand même il posséderait autant (de science) de la loi et autant de bonnes oeuvres que Moïse notre précepteur, il n'irait pas exempt (npr *6) du jugement de la Géhenne; car il est dit (Prov- XI, 21.): De main eu main 1 8) le méchant ne demeurera point impuni (ripa** etb), (c'est-à-dire) il ne sera pas exempt du jugement de la Géhenne. Rav Nahman disait : Manoah a été un idiot ; car il est écrit (Jug. XIII, 11.): Et Manoah suivit sa femme. Sur quoi Rav Nahman, fils d'Isaac, faisait cette objection: mais alors, puisque relativement à Elcana il est écrit: et Elcana alla derrière sa femme*9), et par rapport à Elisée il est écrit (II. Rois IV, 30.) : // se leva donc et s'en alla après elle, nous devrions aussi dire qu'ils sont reéllement allés après des femmes. Il vaut donc mieux dire qu'ils ont suivi leurs paroles, leur conseil, et que Manoah fui même a suivi les paroles et le conseil de sa femme. Rav Ache disait: d'après ce que dit Rav Nahman que Monoah a été un idiot (on pourrait croire) que dans l'école d'un Rav il n'a pas même lu ce qui est dit (Gen. XXIV, 61.): Alors Rebecca se leva avec ses servantes, et elles montèrent sur les cha/neaux, et allèrent derrière cet homme. (Il n'est donc pas dit qu'elles allèrent) devant cet homme. R. Johanan disait: derrière un lion plutôt que derrière une femme; derrière une femme plutôt que derrière un idolâtre; derrière un idolâtre plutôt que derrière la Synagogue dans le temps que l'assemblée y fait la prière* Mais (ce gui regarde la Synagogue) n'a été dit que dans le cas oïl (celui qui passe par derrière) ne porte pas quelque chose (fardeau); mais s'il porte quelque chose, on n'y fait pan d'attention. Cela n'a été dit que dans le cas où la Syna-
18) Ratent: de main en main veut dire quand mime on aurait reçu la lai de la main droite de Dieu comme Moïse. L'Ain Jacob contient dans ce passage une variante qui combine avec l'explication de Rascbi.
70) Toseph. : c'est une erreur, car ce verset ne se trouve pat dam la Bible. C'est pourquoi cei paroles sont omises dam l'Ajn Jacob.
gogue n'aurait pas une porte de derrière; mais si elle a une porte de derrière, on n'y fait pas attention. Cela n'a été dit que dans le cas où il ne soit pas monté sur un âne, mais s'il est monté sur un âne on n'y fait pas attention. Cela enfin n'a été dit que pour le cas où il n'ait pas sur lui le Tephillin, mais s'il a sur lui les Tephillin on n'y fait pas d'attention (Voy. ci -dessus F. 10. b.) Rav disait: le mauvais penchant ressemble à une mouche (3iar), et est assis entre les deux portes du coeur; car il est dit (Eccles. X,l.): Les mouches (û^tnr) mortes font puer et bouillonner les parfums du parfumeur. Mais Samuel dit qu'il ressemble a une espèce de froment (gui pullule); car il est dit (Gen. IV, 7.): Le péché (ntt&M Talm.: nan le fromenl) est couché à la porte. Les rabbins ont appris : deux reins sont dans l'homme dont l'un lui conseille le bien, et l'autre le mal, et il est probable que le bon est à droite et le mauvais à gauche; car il est écrit (Eccles. X, 2.): Le coeur du sage est à sa droite et le coeur du fou à sa gauche. Les rabbins ont appris: les reins conseillent, le coeur délibère, la langue décide (s'il faut manifester ce qui est dans le coeur), la bouche (les lèvres) met en exécution (les décisions de la langue), l'oesophage fait entrer F. 61. b. et sortir toute espèce de nourriture, la trachée artère (rcp it.) fait sortir la voix, le poumon altère toutes sortes de boissons, le foie se fâche, la bile y jette une goutte et l'appâta, la rate fait rire, le jabot (des oiseaux) moud (la nourriture), l'estomac fait dormir et le nez éveille. Si ce qui éveille fait dormir et ce qui fait dormir éveille, l'homme se fane et s'en va. On a enseigné que si tous les deux font dormir, ou tous les deux éveillent, on meurt sur le champ. Baraïtha: R. José le Galiléen disait: les justes sont jugés (guidés) par leur bon penchant; car il est dit (Psau. CIX, 22.) : Mon coeur est blessé au dedans de moi (Talm. : le mauvais penchant est mort en moi), et les impies sont jugés par le mauvais penchant; car il est dit (Psau. XXXVI, 2.) : La transgression du méchant me dit au dedans du coeur qu'il n'y a point de crainte de Dieu devant ses yeux (Talm. : le swt> ou mauvais penchant me dit, que la crainte de Dieu ne se présente pas à tes yeux).
Mais les médiocres (les tièdes d'esprit) sont jugés par l'un et par l'autre penchant; car il est dit (Psau. CIX, 31.): H se tient à la droite du misérable pour le sauver de ceux qui jugent ( tptMD»a au pluriel ) son âme. Rava disait : comme par exemple nous qui sommes tièdes; mais Àvaï lui répondit : mais si Mar (est tiède), il ne reste pas une seule créature qui mérite de vivre [ou qui soit juste). Alors Rava reprit : le monde n'a été créé que pour ceux qui sont entièrement impies ou pour ceux qui sont entièrement justes. Il se demandait en outre : l'homme peut-il savoir par lui-même s'il est parfaitement juste ou non ? Rav disait que le monde n'a été créé que pour Ahab, fils d' Amri, et pour R. Hanina, fils de Dusa ; pour Ahab, fils d» Amri, ce monde ci (m) et pour R. Hanina, fils de Dusa, le monde à venir.
Mischna. Et tu aimeras VEternel ton Dieu, etc.
Ghémara. Baraïtha: R. Eliéser disait: puisqu'il est dit: de toute ton àme, à quoi bon dire de tous tes moyens? Et puisqu'il est dit: de tous tes moyens, à quoi bon dire: de toute ton itmeî Mais il y a des hommes qui aiment mieux leur corps que leur fortune; c'est pourquoi il est dit: de toute ton âme; et il y en a d'autres qui préfèrent leur fortune à leur corps, c'est pourquoi il est dit: de tous tes moyens. R. Akiva disait que (les paroles) de toute ton âme (signifient tu dois aimer Dieu même) lors même qu'on veut prendre ton âme (fôter la vie). Les rabbins ont appris: une fois le royaume impie*0) avait décrété que les Israélites ne devaient plus s'occuper de l'étude de la loi. Papus, fils de Jéhuda, étant survenu , trouva R. Akiva qui rassemblait plusieurs communes (nrènp), et s'occupait de l'étude de la loi81). Il lui dit: Akiva! tu ne crains donc rien de
80) nïwlil rnSbtt Regnutn impietatiê c'est ainsi qu'on trouve écrit dans l'Ain Jacob et dans Ici deux Editions de Cracovie et d'Amsterdam. L'Ain Jacob ajoute que le projet du Royaume impie a été de faire apostasier les Juifa ( Y-IL"). D'autres éditions plus modernes portent )V n^b» Regnum graecum, altération faite visiblement par la Censure des Chrétiens ou par celle des Juin; car il est évident que Ton parle ici du Royaume des Romains et non de celui des Grecs.
81) Dans l'Ain Jacob: if était assit et faisait det expositions ou explications de la loi.
la part dn royaume impie! Il lui répondit8*) je te ferai une parabole: à quoi cette affaire ressemble- 1- elle? à un renard qui étant allé sur le bord d une rivière, vit que les poissons couraient en foule d'un lieu à l'autre et il leur dit: devant qui fuyez-vous? Ils lui répondirent, devant les filets que les fils des hommes jettent sur nous. Il leur dit: s'il vous plaît, montez sur la terre sèche, et moi et vous nous demeurerons ensemble, de même que mes ancêtres ont demeuré avec vos ancêtres. |1 lui répondirent: est-ce donc de toi que l'on dit que tu es* le plus prudent d'entre les animaux ? Tu n'es pas prudent, mais tu es fou ; car si nous craignons dans le lieu de notre vie, dans celui de notre mort d'autant plus. De même nous qui sommes maintenant assis et occupés dans la loi, dont il est écrit (Deut. XXX, 20.): Car elle est ta vie et la longueur de tes jours {et cependant nous souffrons); si nous venons à la négliger, d'autant plus83). On conte qu'il ne se passa pas beaucoup de jours, qu'on se saisit de R. Akiva, et qu'on le lia dans la maison des captifs ; mais on se saisit aussi de Papus, fils de Jéhuda, et on l'enchaîna avec lui. Akiva lui dit: Papus qui t'a amené ici? Il lui répondit: bonheur À toi R. Akiva qui as été emprisonné pour les paroles de la loi, et malheur à Papus qui a été emprisonné pour des choses d'aucune utilité. Lorsqu'on menait R. Akiva à la mort, c'était le temps de la lecture du Chema; on étrillait sa chair avec des étrilles de fer, mais nonobstant il continuait à accepter sur lui le joug du royaume des ci eux (il persistait à lire le Chema). Les écoliers lui dirent: notre maître, jusqu'ici {c'est assez, ne lisez pas plus loin). 11 leur répondit: tous les jours {de ma vie) j'ai été en anxiété à cause de ce verset de toute ton itme {qui signifie) lors même qu'on veut t'ôter ton âme. Je me disais: quand se présentera-t-elle à moi l'occasion de remplir cela ? Kl maintenant que cette occasion s'est présentée, ne devrais-je pas
8U) Ain Jacob: eV«l donc toi Papus qu'on appelle savant l tu n'es çu'un étourdi.
83) On voit par ce passage que l'élude de la loi est l'élément dea Juifi de la dispersion.
le remplir i II traîna donc (sa voix) sur le mot nne* i unique) de manière que son âme le quitta pendant (qu'il prononçait) m» (Voy. ci -dessus). Il sortit alors une Bath- Col qui dit : bonheur à toi R. Akiva ; car ton âme est sortie dans (le mol) nrw. Mais les anges du ministère dirent en présence du Saint, béni soit-il : telle est donc ta loi et telle ta* récompense ! (Il est pourtant écrit Psau. X VIII, i 4.) : Des hommes de ta main, à Etemel, det homme h , etc. (Talm. : de» personne» aussi pieuses qu' Akiva ne devraient pas mourir de la main des hommes, mais de la main de Dieu). Il leur répondit (par les paroles du même passage) leur partage est dans cette vie. Alors il sortit une Bath-Col et dit: bonheur à toi, ô Akiva, qui as été prédestiné à la vie du monde à venir.
Mischna. Que l'homme ne se comporte pas avec trop de légèreté devant la porte orientale qui est placée visà-vis la maison dm Saint des Saints, etc.
Ghémara. R. Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : cela n'a été dit que (pour ceux qui se trouvent) en Tsophim*4) et en deçà, et à condition qu'on voie fie temple, ou qu'on ne soit pas placé dans une vallée). 11 a été dit aussi: R. Abba, fils de R. Hija, fils d'Abba disait: c'est ainsi que disait R. Johanan : cela n'a été dit (que pour ceux qui se trouvent) en Tsophim et en deçà, et qui voient (le temple) et lorsqu'il n'y a pas une haie (qui en empêche la vue), et pour le temps où la Chekina y résidait (c'est-à-dire, pendant le premier temple). Les rabbins ont appris : celui qui évacue en Judée ne devrait évacuer ni vers l'Orient ni vers l'Occident, (pour ne point montrer sa nudité à Jérusalem) mais plutôt vers le Septentrion et le Midi. Mais en Galilée on n'évacue que vers ï Orient ou vers Y Occident. Mais R. José permet {ce que les autres défendent); car il est dit que l'on n'a fait cette défense que pour celui qui voit (Jérusalem) et pour un lieu ou il n'y a pas de haie (qui en empêche la vue), et pour le temps ou la Chekina y résidait. Cependant les savans le défendent. Ques-
84) Rasr/ii: D^BIX c'eit un lieu d'où on peut voir le temple; de là et plu» loin on ne peut pu le voir (Boxt.).
