II. y

tion : Mais alors les savans diraient la même chose que le premier Tanne, Rép.: Us diffèrent entreux pour les lieux situés de côté85). Autre Baraitha: Celui qui évacue en Judée ne doit évacuer ni vers l'Orient ni vers l'Occident; mais vers le Septentrion et le Midi; mais en Galilée vers le Septentrion et le Midi il est défendu, et permis vers l'Orient et l'Occident. Cependant R. José permet (ce que les autres défendent) ; car il dit que Ton n'a fait cette défense que pour celui qui voit (Jérusalem^. R.Jéhuda dit: du temps que le temple existait cela était défendu; mais pendant que le temple n'existe pas, il est bien permis. R, Akiva le défend en tout lieu. Question ; R. Akiva dit donc la même chose que le premier Tanne. Rép.: La différence qu'il y a entreux {regarde ceux qui se trouvent) hors de la terre de promission (pour lesquels R. Akiva est plus rigoureux que le premier Tanne). Quant à Rabba (jqui demeurait à Babylone) on avait la coutume de lui placer les briques86) entre l'Orient et l'Occident, mais Avaï (son disciple) alla et les mit vers le septentrion et le midi, Rabba étant monté, les remit à leur première place en disant: qui est celui qui me fait ce chagrin ? Moi, je suis de l'opinion de R. Akiva qui dit qu'il est défendu en tout lieu (de faire que Jérusalem voie la nudité). F. 02. a. Baraïtha. R. Akiva disait : une fois j'ai suivi R. Jehochua dans une maison de la chaise (de Palestine), et j'ai appris de lui trois choses: j'ai appris qu'on n'évacue pas vers l'Orient ou vers l'Occident; mais vers le Septentrion ou le Midi; j'ai appris qu'on ne se découvre pas étant debout, mais lorsqu'on est assis; et j'ai appris qu'on ne se torche pas avec la main droite, mais avec la gauche. Le fils d'Azaï lui dit: jusqu'à ce point as-tu été effronté envers ton Rabbi! 11 lui répondit: cela concerne la loi, et il

85) Ratc/ti: qui ne «ont pai vis-à-vis de Jérusalem, comme la Judée et la Galilée et d'aprèi le premier Tanne ce» lieux aussi font défendus. Les savant défendent seulement les lieux situés vis-à-ris de Jérusalem , lors même qu'on ne peut pas la voir.

86) RaicAi: où Von t'appuyait pour évacuer et qui servait pour cacher la nudité du côlé de Jérusalem.

était de mon devoir de l'apprendre. Raraïtha: le dis d'Azaï disait : une fois je suivis R. Akiva dans une maison de la chaise, etc. (on rapporte un cas semblable au précédent). Rav Cahna monta et se cacha sous le lit nuptial de Rav. Ayant entendu qu'il parlait (indécemment) folâtrait et faisait sa besogne (avec sa femme) , il lui dit: la bouche de mon père (maître) paraît ne pas vouloir attendre que le met soit brûlé (elle semble trop avide ou impatiente). Il lui répondit: Cahna es-tu donc ici* Sors, car cela ne se pratique point. Mais l'autre repartit : cela aussi appartient à la loi et je suis en devoir de l'apprendre.

Pourquoi donc ne Se torche -t- on pas avec la droite, mais seulement avec la gauche? Ha va dit: parce que la loi a été donnée avec la droite; car il est dit (Deut. XXXIII, 2.) : De sa dextre le feu de la loi pour eux. Rabba, fils du fils de Hanna disait: c'est parce qu'on porte {la droite) à la bouche; et R. Si nu- on , fils de Lakisch, disait: c'est parce qu'on noue avec elle les Tephillin. Rav Nahman, fils d'Isaac, disait: c'est parce qu'on montre avec elle les goûts les accens) de la loi87). Ce sera donc une

dispute des Tanaïtes ; car R. Eliéser dit : c'est à cause que l'on mange avec (la droite); R. Jehochua dit: c'est à cause que l'on écrit avec elle; R. Akiva dit: c'est à cause que l'on montre avec elle les accens (ou modulations) de la loi.

B. Tanhuma, nJs de Hanilaï, disait: quiconque se comporte décemment dans la maison de la chaise, sera délivré de trois choses, des serpens, des scorpions et des esprits malins, et il y en a qui ajoutent que même ses rêves seront paisibles (ou consolons) pour lui. Il y avait une maison de la chaise à Tibériade, où si même deux montaient ensemble et cela pendant le jour, ils étaient maltraités (par les mauvais esprits). Mais R. Ami et R. Asi y montèrent un à un séparément, et n'en furent pas maltraités. (Voy. ci -dessus.) Les rabbins leur dirent: Vous n'avez donc

87) Batchi et Rabe. Cei accent n'étaient pai dei lignei, mail dei tons, dei modulation» qu'on accompagnait avec le mouvement de la droite, comme j*ai vu Caire, dit Raichi aux lecteuri qui viennent de PaleiUne.

pas eu peur? Ils leur répondirent: nous avons appris pat tradition que la recette contre la maison de la chaise est la décence et le silence, et la recette contre les afflictions c'est le silence et l'imploration de la divine miséricorde. Yvaï accoutumait un agneau à monter avec lui à la maison de la chaise; mais il pouvait hien y accoutumer un chevreau. Rép.: (Il ne ta pus fait parce que) le démon (*TOD voy. Esa. XI 11, 21.) se change en houe Cv*»). Avant que Rava devînt chef d'académie, la fille de Hav Hasda (ta femme') lui faisait du bruit avec une noix dans un bassin (ftt:pb gr. et lat : pour chasser les mauvais esprits pendant qu'il était au privé). Mais après qu'il fut devenu roi (chef) elle lui fit un trou (dans la muraille et elle lui tenait la main sur la tète**). UUa disait: derrière une haie on peut évacuer tout de suite ( tans façon ) ; mais dans une plaine il faut toujours (s'éloigner) autant que, s'il éternue d'en bas, son camarade ne l'entende pas. lsi, fils de Nathan, enseigne comme cela: derrière une haie il faut toujours (s'éloigner) autant que, s'il éternue d'en bas, son camarade ne l'entende pas ; mais dans une plaine toujours autant que son camarade ne puisse pas l'apercevoir. Question. Us (les ouvriers) sortent hors de la porte d'une maison à écacher les olives et évacuent derrière ses murailles et ils restent purs. Rép. : Lorsqu'il s'agit de la pureté ou facilité88). Viens et écoute: combien doivent -ils s'éloigner (pour avoir la certitude) qu'ils sont restés purs! Ratant que l'un puisse voir l'autre (ce qui ne combine pas avec la tradition d lsi). Rép.: C'est une autre chose lorsqu'il s'agit (de procurer) que les mets restent purs; car les rabbin* facilitent à leur égard (tes règles du privé). Rav Ache disait: qu'est-ce qu'a voulu dire lsi, fils de Na-

88) Raschi: pour réunir eqcore mieux à chuter le* marnai» eu. priti qui iont plut acharnés contre dei savant en place que contre de •impies particulière.

80) Ratchi. comme it s'agit ici de surveiller que. 1 huile ne devienne pas impure par quelque accident, ou exige des ouvrier» que l'un ne perde pae de eue l'autre pour s'as«urer qu'il ne s'est pas souillé. Voy. Takoiola Ch. 10. Miseb 2.

thun par les paroles: toujours autant que son camarade ne paisse le voir? Hep,: Toujours autant que son camarade ne puisse voir sa nudité, mais quant à lui il peut voir (ses camarades). Un pleureur de funérailles étant descendu devant Rav Nahman disait: ce mort a été ami de la décence dans ses voies (manières); mais Rav Nahman lui dit: est-ce que tu es monté avec lui dans la maison de la chaise pour que tu saches qu'il a été ami de la décence ou non? Car une Raraïtha porte: on n'apelle ami de la décence que celui qui l'est dans la maison de la chaise. Mais pourquoi Rav Nahman attachait de l'importance à cela i Parce qu'il est dit dans la Raraïtha: de même qu'on punit les morts, ainsi on punit les pleureurs (qui flattent) , et ceux qui répondent (Amen) après eux (après leurs fausses lovanges).

Les rabbins ont appris: qui est ami de la décence? Celui qui évacue la nuit dans le lieu où il a évacué le jour (en s'éloignant des hommes). Mais ce n'est pas ainsi vu que Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav: l'homme devrait toujours s'accoutumer (à faire ses nécessités) le matin (de bonne heure) et le soir pour n'être pas obligé de s'éloigner (des hommes). Et outre Cela Rava, le jour, allait un mille (pour évacuer), mais la nuit il disait à son domestique: cherche-moi un lieu (solitaire) dans une des rues (des places) de la ville. Et de même R. Zira disait à son domestique: regarde s'il n'y a personne derrière la maison de la société»0), car j'ai besoin d'évacuer. Rèp. : Il ne faut pas dire dans le lieu, mais de la même manière qu'on a évacué le jour (Voy. d-dessus F. 23. è.). Rav Ache disait : on peut même dire dans le lieu, mais on n'a besoin de cela (de cette clause) que lorsqu' (on peut faire ses nécessités) dans le coin d'un angle. La même tradition porte que Rav Jéhuda disait avoir entendu dire à Rav : Vhomme devrait toujours s'accoutumer, etc. Nous avons appris encore ainsi: le fils d'Azaï disait : lève-toi de bon matin et sors, et le soir sors

00) Afnnrt riomut todalitii: mai ion de* étudiant «à lei étudiant s'associent ou deviennent dignes de s'associer aux savant.

de nouveau, pour no pas être obligé de t'éloignertâte 9I), puis prends place; mais ne prends pas place avant que tu aies tàté, car si quelqu'un s'assied et puis tàte, même les sorcelleries qui se font en Aspamen92) viendront sur lui. Mais si par oubli il s'est assis et puis a tàté , comment y remédier ? Lorsqu'il se lève il doit dire ainsi é6 (pas à moi) 4 tib {pas à moi) ûvinn ÛTin tb (ni les Tahim ni les TahtimtJi) ^n» «bl fié ni elles (c'està-dire toutes les sorcelleries), ni une partie d'elles) «nwm "Wn t6l Kttnm *snn Mb (ni les sorcelleries d'un sorcier 9 ni les sorcelleries d'une sorcière). F. C2. b. Baraïtha. Le fils d' Azaï disait : couche-toi sur tout gîte, excepté sur le pavé; et assieds-toi sur tout siège, excepté sur une poutre (car elle pourrait tomber).

Samuel disait: le sommeil et l'évacuation vers (le temps que se lève) la colonne de l'aurore est (aussi utile au corps) que l'acier (a&EDK gr.) au fer.

Le fils de Caphra vendait ces paroles pour de l'argent : mange pendant que tu as faim ; bois pendant que tu as soif; vide ton pot pendant qu'il bout (évacue aussitôt que tu en as envie). Lorsqu'on sonne de la corne à Rome (pour avertir les acheteurs) fils du marchand de figues, vends les figues de ton père (sans attendre son retour). *

Avaï disait aux rabbins: quand vous montez par les sentiers de la ville pour sortir aux champs ne regardez ni d'un côté ni de l'autre, car peut-être des femmes y sont assises, et il ne convient pas de les considérer.

Rav Saphra étant monté dans une maison de la chaise, R. Abba y vint aussi et toussa à la porte (pour savoir si quelqu'un était là), (Rav Saphra) lui dit que Mar

01) Ratchi: ton corps, pour fexciler à évacuer, voy. Chabbalh 63. a. d'uutres diient: (aie l'endroit où tu doit l'asseoir, pour ne point te souiller.

92) in Hitpania , dit Buxtorf, car il paraît certain que

l'Kspagne a été habitée par les Juifs daui lei premiers siècles de l'Eglise. 03) Httêthi; noms de sorcelleries faites par dei eiprits souterrains.

(nr:tnnn).

monte, mais lorsqu'il fut sorti (R. Abba) lui dit: jusqu'à présent tu ne ressemblais pas à un Satr (démon de privé)9*); mais tu as fini par imiter les moeurs d'un Satr. N'avons-nous pas appris ainsi (Tamid Ch. I. M. 1.) : Il y avait dans (le cour du temple) un foyer et une maison de la chaise qu'on honorait beaucoup. Son honneur consistait en ce que, si on la trouvait fermée au verrou, on comprenait qu'il y avait quelqu'un; mais si on la trouvait ouverte, on comprenait qu'il n'y avait personne. Nous voyons donc qu'il ne convient pas (d'y parler); mais Rav Saphra avait pensé qu'il serait pernicieux (pour R, Abba d'arrêter tévacuation), car une Baraïtha porter #R. Siméon, fils de Gamaliel, disait: la colonne qui rentre, etc. (Voy. ci-dessus F. 25. a.). R. Eléazar étant monté dans une maison de la chaise il y vint un Romain (ou Persan) qui le heurta. Lorsque R. Eléazar se fut levé et fut sorti, vint un dragon (*WJp-n gr. lat.) qui se glissa dans Tintestin rectum (du Romain). Sur quoi R. Eléazar (dit le verset Esa. XLIÏI, 4.): Et je mettrai l'homme (û™\ Ne lis pas dix (homme), mais tma (Edomité).

(Jl est écrit I Sam. XXIV, H.): Et il m'a dit que je te tuasse et elle fa pardonné. Au lieu de rttWI (il a dit) il devrait être imam (et fai dit) et au lieu de Onn (et elle fa pardonné) il devrait être **iWn (et je fai pardonné). Sur quoi R. Eléazar disait que David dit à Saûl : d'après la loi tu es fils de l'occision (digne d'être tué) vu que tu es un persécuteur, et la loi dit: (rnaN) si quelqu'un vient pour te tuer, tue-le le premier (Voy. Exod. XXII, 2.) ; mais l'amour de la décence qui s'est trouvé chez toi, fait que l'on te pardonne (non). En effet, que signifie ce qui se trouve écrit (ib. vs. 4.): Et il vint aux parcs des brebis auprès du chemin, où il y avait une caverne, et Saiil y entra pour y couvrir ses pieds (pour y faire ses nécessités)? On nous a enseigné (que cela sig-

94) Selon d'autre» Saïr veut dire ici Edomite ou Person ; car les Persans aussi sont appelés Edomite* par les Talmudisles ainsi que noua le verrons plus bat. Alora il faudrait traduire : tes moeurs ne sont pas encore aussi pures que celles d'un Persan ; car lu parles dans un prive.

nifit) qu'il y avait une muraille vis-à-vis d'une autre muraille, et une caverne vis-à-vis d'une autre. Le mot pour couvrir Cjonr) signifie selon R. Eléazar que Saiil .s'était couvert comme un Tabernacle (nsiOS eu faisant ses nécessités). (Ib. vs. 5.): Et David te leva et coupa tout doucement le pan du manteau de SaUL Sur quoi disait H. José, fils de Hanina: quiconque n'a point d'égards pour les habits, finit par n'en pouvoir tirer aucun avantage; car il est dit (1 Rois I, t.): Or, le roi David devint vieux et avancé en âge et on le couvrait de vêtement , mait il ne pouvait pat te rechausser. (1. Sam. XXVI, 19.) : David dU à Saiïl : si c'est r Eternel qui te pousse ("jmon Talm.: qui te séduit) contre moi, que ton oblation lui toit agréable. Sur quoi disait R. Eléazar que le Saint, béni soit-il, dit à David: tu m'as appelé Séducteur (n-D») c'est pourquoi je te ferai broncher sur une chose que savent même les enfans de l'école de leur Rav; car il est écrit (Exod. XXX, 12.): quand tu ferat le dénombrement det eu/ans d'Israël, selon ceux qui tont visités, ils donneront chacun à C Eternel le rachat de sa personne, etc. Tout de suite {comme il est dit I. Chron. XXI, 1.): Satan s'éleva contre Israël, incita David à faire le dénombrement (f Israël ; et il est aussi écrit (II. Sam. XXIV, I,.); Et (Dieu) incita David contre eux à dire: va, dénombre Israël; ainsi David en fit le dénombrement sans en prendre d'eux l'expiation. C'est pourquoi il est écrit (ib. vs. 15.): L'Eternel donc envoya ta peste en Israël depuis le matin jusqu'au tempt de l'assignation (WB n* 1*>)« Que signifie ~-rjr: ru*? Samuel le vieux, gendre de R. Hanina, disait au nom de R. Hanina (que cela signifie) depuis le temps du sacrifice perpétuel jusqu'au temps de l'aspersion du sang. R. Johanan disait: jusqu'à midi exactement. (Ib. vs. 16. Et t Eternel) dit à l ange qui faisait le dégât parmi le peuple, c'ett atsez (an). Sur quoi R. Eléazar disait : le Saint , béni soit-il , dit à range : prends-moi le plus distingué (m ) d'entr'eux qui puisse payer beaucoup de leurs dettes. A cette même heure mourut Abisaï, fils de Tseruja, qui équivalait à la plus grande partie du Sanhédrin. (Il ett dit enfin L Chron. XXI, 15.):

Et comme il faisait le dégât , t î Eternel regarda (nen Ta hn.: vit) et $e repentit. Mais qu'est-ce qu'il a vu! Rav disait qu'il a vu Jacob notre père; car il est écrit (Gen. XXII, 12.): Et Jacob dit: lorsqu'il les eut vus (ûen).

, Samuel disait qu'il a vu les cendres d'Isaac, car il est dit (ib. XXII, 8.): Dieu te pourvoira (nen"0 d'un agneau. R. Isaac le forgeron disait qu'il a vu l'argent de la rançon; car il est dit (Exod. XXX, 16.): Tu prendras T argent det propitiationt des enfant d'Itraël, etc.»5). H. Johanan dit qu'il a vu le Sanctuaire; car il est écrit (Gen. XXII, 14.): en la montagne de r Eternel il y tera pourvu (runv Mais là-dessus diffèrent d'avis, R. Jacob, fils d'Idi, et R. Samuel, fils de Nahmani ; car l'on dit qu'il a vu l'argent de la rançon, et l'autre dit le Sanctuaire; mais l'opinion de celui qui dit le Sanctuaire est plus pro-

• bable ; car il est dit (ib.) : c'ett pourquoi on dit aujourd'hui, dans la montagne de l'Eternel il y tera pourvu.

Mitchna. L'homme ne doit pat entrer dant la montagne du temple avec un bâton, etc.

Ghérnara. Qu'est-ce que signifie fir^rnep (lat.) ? Rava disait: compendiaria (via) selon son nom. Mais RavHunna, fils d'Ada, disait au nom de Rav Sama, fils de Rav Mari (qu'il faut r entendre) selon ce que disent les hommes: ma Kao^parm au Heu de faire le tour det rangt det maisons je monterai par ici (par le milieu). R. Nahman disait avoir entendu dire à Rabba, fils d'Avhu: si quelqu'un entre dans une Synagogue, sans le dessein (Raccourcir le chemin, il peut bien s'en servir comme d'un accourcissement de chemin. R. Avhu dit: cela est permis s'il y avaiuun sentier au commencement (avant que la Synagogue fût bâtie). R. Halbo disait avoir entendu dire à RavHunna: quiconque entre dans la Synagogue pour prier, a la permission d'en faire un accourcisseinent de chemin; car il est dit: (Eaéch. XL VI, 9.): Mait quand le peuple du payt y entrera devant r Eternel pendant le$ fêtes solennelles, etc.

05) Ratehi: comme cet argent a été donné félon le nombre des eufani d'Israël, il a expié le péché do dénombrement.

Mischna. Et d'autant plus il ne doit pas y cracher.

Ghémara. R. Bilri disait avoir entendu dire a R. Jehochua, fils de Lévi: celui qui crache aujourd'hui dans le mont du temple, fait comme s'il crachait dans la prunelle de Toeil de Dieu ; car il est dit : (I. Rois IX, 3.) : Et me» yeux et mon coeur seront toujours là. Rava dit: le crachat dans une Synagogue est permis; car il n'a aucune préférence sur les souliers. Or, de même que le soulier est défendu dans le mont du temple et permis dans une Synagogue, ainsi quant au crachat, voilà qu'il est défendu dans le mont du temple et permis dans une Synagogue. Rav Papa disait à Rava, et d'autres disent que c'est Ravina qui disait à Rava, et selon d'autres Rav Ad a, fils de Mattana (parlait ainsi) à Rava : au lieu de déduire cela du soulier, nous pourrions le déduire (de la défense) daccourcir le chemin {dans une Synagogue). Il lui répondit: une tradition nous apprend qu'il faut le déduire du soulier, et tu dis (qu'il faut le déduire) de raccourcissement du chemin! Or, qu'elle est cette tradition? Nous avons appris: l'homme ne doit entrer dans le mont du temple ni avec un bâton à la main, ni avec des sou* lier. s à ses pieds, ni avec de l'argent lié dans son suaire (r*75 et l**0 ou avec sa gibecière (ptYIID gr. et lat.) suspendue sur le dos, ni en faire un acco unisse m ont de chemin. Quant au crachat c'est un minori ad majus déduit des souliers; car si pour les souliers qui ne contiennent pas un acte de mépris la loi a dit (Exod. 111, 5.): déchausse tes souliers de tes pieds d'autant plus le crachat (dait-ètre défendu), car il renferme un acte de mépris. R. José, fils de Jéhuda, disait : on n'a pas besoin de cela; car voici qu'il est dit (Est. IV, 2.): car il ri riait pas permis d'entrer dans 'la porte du roi étant vêtu d'un sac. N'est-ce pas que ces paroles contiennent un a minori ad majus ; car s'il est ainsi pour un sac qui n'excite aucune aversion en présence de la chair et du sang, d'autant plus un crachat qui excite de l'aversion en présence d'un roi (doit être défendu) devant le roi des rois. L'autre disait (à Rava) : moi je dirais comme cela que l'on se tienne à la sentence la plus rigoureuse dans l'un et dans

l'autre cas et que Ton dise : pour le mont du temple où lef. 03. a. - soulier est défendu, on déduit très-bien du soulier (que le crachat aussi y est défendu); mais pour la Synagogue où le soulier est permis, plutôt que de déduire (le crachat) du soulier pour le permettre, il faut le déduire de raccourcissement du chemin pour le défendre (en disant si raccourcissement est défendu d'autant plus le crachat). Mais Rav a dit (que la Synagogue) est comme notre propre maison; or, de même que par rapport à sa propre maison l'homme se fâche lorsqu'on s'en sert pour accourcir le chemin; mais il ne se fâche pas lorsqu'on y crache ou qu'on y porte les souliers; de même dans la Synagogue raccourcissement du chemin est défendu et le crachat et les souliers sont permis.

Misrhna. A la fin de toutes les bénédictions du sanctuaire, etc.

Ghémara. Tout cela pourquoi ? Parce qu'on ne répondait point Amen dans le sanctuaire. Et d'où le savonsnous 1 De ce qu'il est dit (Neh. IX, 5.) : Levez vous, bénissez votre Dieu de siècle en siècle. Et il est aussi dit (ib.) : et qtt'on bénisse (ô Dieu) le nom de ta gloire et qu'il soit élevé au-dessus de toute bénédiction et louange. On pourrait donc croire que pour toutes les bénédictions il était assez d'une seule louange, c'est pourquoi l'Ecriture dit: et qu'il soit élevé sur toute bénédiction et louange. C'est-àdire, à la fin de chaque bénédiction rends lui une louange.

Mischna. Ils ont établi que l'homme doit saluer son compagnon, etc.

Ghémara. Qu'est-ce que signifie : et il est dit? Rép.: Si tu voulais dire qu'il faut entendre que Boaz a dit cela de sa propre volonté (et que par conséquent il ne peut pas servir de règle), viens et écoute (Jng. VI, 12.): Que l'Eternel soit avec toi très -fort et vaillant homme. Et si tu voulais dire qu'il faut entendre que l'ange a dit cela à Gedéon (seulement pour remplir son message et non pour le saluer), viens et écoute (Prov. XXIII, 22.) : Nemé prise pas la mère quand elle sera devenue vieille (Talm. : ne néglige pas la pratique de Boaz ; car il l'avait apprise des vieux d Israël), et il est aussi écrit (Psau. CXIX, 126.): Il est temps dopérer pour l'Eternel, ils ont aboli ta loi.

Ha va disait qu'on peut interpréter ce verset {en argumentant) du commencement à la fin, et de la fin au commencement. Du commencement à la fin, il est temps, ô Eternel, que tu opères (ou fane» des jugemen»\ Pour quelle raison ? Parce qu'ils ont aboli ta loi. De la fin au commencement: ilt ont aboli ta loi"). Pour quelle raison ? Parce qu'il était temps d'opérer pour l'Eternel (pour t honneur de Dieu).

Baraïtka. Hillel le vieux disait: dan» le temp» où le» autre» ramassent, dissipe; et dan» le temp» où le» autre» dissipent, ramasse. (C est -à- dire} si tu vois une génération à laquelle la loi est chère, dissipe-la, {ou enseigne la); car il est dit (Prov. XI, 24.): Tel répand qui sera augmenté davantage. Et si tu vois une génération à laquelle la loi n'est pas chère, ramasse -la (ne la jette pas à eux qui la méprisent); car il est dît (Psau. CXIX, 126.): // est temp» d'opérer pour t Eternel, ils ont aboli ta loi. Le fils de Caphra exposait: (si une marchandise) est à bon marché ramasse-la, achètes-en. Dans un lieu où il n'y a pas d'homme (comme il faut) tâche d'être homme. Avaï disait: il résulte de cela, que dans un lieu où il y a des hommes (comme il faut) tu ne dois pas tâcher d'être homme (c'est-à-dire, d'enseigner la loi où d'autres savan» ou précepteurs t enseignent). Mais cela va sans dire. Rép.: L'observation d'Aval a seulement lieu où l'un (celui qui enseignait déjà), et l'autre (celui qui voudrait enseigner) sont égaux en savoir (alors le second ne doit pas enseigner).

Le fils de Capra exposait: quelle est la petite Pure ha d'où dépend tout l'ensemble de la loi ? (Le verset suivant Prov. III, 6.): Reconnois-le en toute» te» voie» et il dirigera te» tentier». C'est-à-dire, selon Rava, lors même qu'il s'agira d'une transgression (indispensable comme celle dElie).

Le fils de Capra exposait: l'homme devrait toujours enseigner à son fils un métier pur et facile. Lequel f Rav

00) Ratehi: on eit quelque fois forcé de violer la lot de Dieu, comme Klie qui établit on autel iur le Carmel quoique cela rat défendu alun (Voy. I. Roii XVIII, 10. etc.).

Hasda disait : l' aiguille des sillons (tari de faire de» coutures aussi droites que les sillons),

Baraitha. , Rabbi disait: l'homme ne devrait jamais augmenter les amis (en avoir beaucoup) dans sa maison; car il est dit (Prov. XV 111, 24.): que V homme qui a des amis, se tienne à leur amitié, (wnnnb Taira. : est exposé à une ruine),

EaraUha. Rabbi disait: l'homme ne devrait jamais préposer un intendant (OOTWO* gr.) à sa maison, car si Potiphar n'avait pas fait Joseph intendant de sa maison, il ne lui serait pas arrivé de mauvaises aventures.

Baraïtka. Rabbi disait: pourquoi la Parc ha Nazir (Noiub. VI.) suit-elle immédiatement après la Parcha Sot* (ib. V.)? Pour te dire que quiconque voit une Sota (une femme adultère) dans sa honte doit s'abstenir de vin (comme un Naziréen, car le vin cause souvent r adultère). Hixkia, fibdeH Parnac, disait avoir entendu dire à H. Johanan: pourquoi la Parcha Sota suit immédiatement après la Parcha Trumotk (des offrandes) et Maasereth (des dîmes) (ib. V.)? Pour te dire quo quiconque a des offrandes et des dîmes et ne les donne pas au prêtre, finira par avoir besoin du prêtre à cause que sa femme (deviendra Sota); car il est dit (ib. vs. 10.) : Les choses que quelqu'un aura sanctifiées appartiendront à lui (au sacrificateur. Talm.: et si tout ce que l* homme a sanctifié il le retient

pour lui-même rm rè), et il suit immédiatement Jb. vs. 12): (tu and la femme de quelqu'un (ht*) se sera débauchée (HMm); et il est écrit ûb. vs. 15.): Cet homme (tdwt) fera venir sa femme devant le sacrificateur. Et non seulement cela, mais à la fin il aura besoin (des dmes comme un pauvre); car il est dit: tout ce que r homme aura sanctifié sera pour lui (w *b Talm.: s'il ne ? offre pas à Dieu, il en aura besoin lui-même). Rav Nahman, fils cTIsaac, disait: mais s'il les donne, il finira par être riche; car il est dit (ib. va. 10.): Tout ce que r homme aura donné au prêtre sera pour lui (FPrp c'est-à-dire, il se convertira pour lui-même en beaucoup d'argent.

Rav Uunna, fils de Barakie, disait au nom de R. Eléazar Haccappar: Si quelqu'un associe le nom du ciel (de

lHeu) à son affliction (■njœa) sa nourriture sera doublée; cur il est dit (Job XXII, 25.): ?e Tout -puissant sera ton or (*p-)s:n) et l argent de tes forces <(ms:nn Taltn.: redoublé). R. Samuel, fils de Nah'mani, disait : sa nourriture volera (nDDVfi*) envers lui comme un oiseau; car il est dit et rargent de tes forces (mosnn).

H. Zavi disait avoir entendu dire a K. Jochie: quiconque se relâche {sur la pratique) des paroles de la loi, n'a pas de force pour résister le jour de détresse; car il est dit (Prov. XXIV, 10.): Tes-tu relâché (nvmn) au jour de la détresse î la force en est restreinte. (Talm. : Testu relâché f etc.) R. Ame, fils de Mattana, disait avoir entendu dire à Samuel {cela arrive) même (lorsqu'on néglige) un seul commandement; car il est dit en général: t'es -tu relâché ?

Rav Saphra dit: R. Avhu racontait que lorsque Hanina, fils du frère de R. Jehochua, descendit dans (le pays) de la captivité (de Babel) il intercalait les années et fixait le mois hors de la terre de Palestine (ce qui est défendu). On envoya donc après lui les deux savans R. José, fils de Kipper, et le petit fils de Zacarie, fils de Cavutal. Aussitôt que Hanina les vit, il leur dit: pourquoi h es- vous venus? Us lui répondirent: nous sommes venus pour apprendre la loi. Il fit donc publier : ces hommes appartiennent aux sujets plus distingués de cet âge, et leurs ancêtres ont servi dans le sanctuaire, scion ce que nous avons appris dans la Mischna. Zacarie, fils de Cavutal, dit: plusieurs fois j'ai lu devant lui (Je grand-prètre) dans le livre de Daniel. Hanina commença donc (Jt enseigner) ; mais ce qu'il déclarait impur, ils disaient que c'était pur, et ce qu'il défendait ils le permettaient. Il fit donc publier sur leur compte: ce sont des hommes faux, des vauriens. Ils lui dirent: ce que tu as déjà bâti, tu ne peux pas le démolir et ce que tu as entouré d'une haie, tu ne peux pas l'enfoncer (/» ne peux pas détruire ce que tu as dit à notre avantage). \\ leur dit: pourquoi ce que je déclare impur, le dites vous pur, et ce'que je défends, le permettes v ous * Ils lui dirent: c'est parce que tu intercales les années, et fixes les mois hors de la terre de Palestine. Il leur dit:

est-ce qu'Àkiva, fils de Joseph, n'intercalait pas les années et ne fixait pas les mois hors de la terre de Palestine? (Voy. Jevammothl, 22.) Ils lui dirent: laisse en repos R. Akiva qui ne laissa en Palestine personne qui lui fut semblable (lorsqu'il en sortit). Il leur dît: moi aussi je n'ai laissé personne qui me fût égal en Palestine. Ils lui dirent: les cabris que tu as laissés sont devenus des boucs avec des cornes, et ce sont eux qui nous ont envoyés auprès de toi, et qui nous ont dit: allez et parlez lui en notre nom : s'il écoute, bien ; si non, il sera dans l'excommunication Niddai; et dites de même à nos frères de la cap-F.63.6. tivité (qu'ils ne doivent pas le suivre). S'ils vous écoutent, bien, si non, montez sur une montagne (à l'instar des payens). Ahia {chef de la captivité) y bâtira un autel, Hananie (le Lévite) jouera de la harpe et ils se trouveront tous d'accord et diront : qu'ils n'appartiennent plus au Dieu d'Israël97;. De suite tout le peuple se mit à crier et à pleurer en disant: que le ciel nous préserve, nous voulons toujours appartenir au Dieu d' Israël. Mais tout cela pourquoi? Parce qu'il est dit (Esa. II, 3.): Car la loi sortira de Sion et la parole de P Eternel de Jérusalem9*). D'accord qu'ils aient déclaré impur ce qu'il disait être pur; car cela augmente la rigueur de la loi; mais comment se peut-il qu'ils aient déclaré pur, ce qui selon l'autre était impur, ' vu qu'une Baraïtha porte: si un savant soutient que quelque chose est impur il n'est permis à son camarade de la déclarer pure, et s'il la défend il n'est pas permis à son camarade de la permettre. Rép. : Ils ont été d'opinion qu'il fallait faire ainsi, afin qu'on cessât de marcher sur ses traces.

Les rabbins ont appris: lorsque nos rabbins entrèrent dans la vigne") à Javne il s'y trouvait R. Jéhuda et R.

07) Cette cérémonie d'excommunication d'un peuple entier est digne d*ëtre remarquée.

98) Jérusalem était jadis pour les Juifs ce que Rome est aujourd' hui pour les Catholiques.

00) RaseM: on appelait vigne one Académie où Ton était assis sur plusieurs rangs comme les plantes d'une vigne.

José et R. Nehémie et K. Eléaaar, fils de K. José le Ga- Hléen. Us commencèrent tous à louer l'hospitalité (eraoaft gr.) en faisant des expositions. R. Jéhuda, chef des orateurs en tout lieu commença à l'honneur de la loi et fit cette exposition. (Ce qui est dit Exod. XXXIII, 7.): Et Moïse prit un pavillon et le tendit pour toi hors du camp. Est-ce que ces paroles ne contiennent pas cet a minori ad majus: si, relativement à r arche de Dieu, qui n'était éloignée que de 12 milles, la loi a dit (ib.): et fous ceux qui cherchaient t Eternel sortaient ver» le pavillon d'assignation, d'autant plus (cela doit valoir) pour les disciples des savans qui vont de ville en ville , et de région en région, pour apprendre la loi. (Ib. vs. 11.) Et l'Eternel parla à Moïse face à face (û"3t bm ira©). Selon R. Isaac le Saint, béni soit -il, dit à Moïse: Moïse, moi et toi nous ferons l'acceptation de personnes (tp:c *và03 nous nous céderons mutuellement) dans YHalaca. Selon d'autres (il faut expliquer) ainsi : le Saint, béni soit- il, dit à Moïse : de même que j'ai fait acceptation de personnes (û"»:d) à ton égard, de même tu la feras à l'égard des Israélites, et remets le pavillon à sa place. (Ib.) Puis Moïse retournait au camp, etc. Sur quoi R. Avhu disait que le Saint, béni soit -il, a parlé ainsi à Moïse : maintenant on dira que le précepteur (Dieu) est en colère, et que le disciple aussi (Moïse) ' est en colère. Que deviendront donc les Israélites? Si tu remets le pavillon en son lieu bien; si non, Josué, fils de Nun, ton écolier deviendra mon ministre à ta place, ce qui combine avec le verset puis il retourna au camp. Rava dit: quoique (Moïse y soit retourné) la parole de Dieu n'est pas sortie en vain; car il est dit (ib.): et son serviteur Josué, fils de Nun, jeune homme, ne bougeait point du pavillon.

En suite R. Jéhuda commença à l'honneur de la loi et fit une exposition (sur ce qu'il est écrit Deut. XXVII, 9.) : Fais attention (roon) et écoute, ô Israël, tu es aujourd'hui devenu le peuple de t Eternel ton Dieu. Est-ce que dans ce jour la loi a été donnée, ô Israël? N'est -il pas plutôt vrai que ce jour a été la fin des 40 ans (du désert) î Mais cela veut nous enseigner que la loi est chère à ceux qui

Tétudient chaque jour, comme au jour qit'ell* l'ut donnée sur le mont Sinaï. K. Tanhuma, fils de K. Hija, homme de Ophar Acco AhsAt: tu peux conjecturer cela de ce que si quelqu'un fait la lecture du Chema matin et soir, et ne la fait pas un seul soir, c'est comme s'il ne l'avait jamais faite. Le mot nDOtt (signifie) : faites des sectes et des sec- . tes nins mro , et occupez-vous (ipz? ) dans la roi, vu que la loi ne peut être acquise qu'en société, selon H. José, fils de H. Hanina qui dit : que signifie ce qui est écrit (Jér. L,36.): Lépèeest sur les imposteurs (o^an), et ils en deviendront insensés? Qu'elle sera sur les ennemis des disciples des savans (c'est-à-dire sur les disciples mêmes) qui sont assis un à un -12), et qui s'occupent dans la loi; et non seulement cela, mais ils deviendront fous ; ca| ici il est écrit ib-fiO^ (et ifs en deviendront insensés)^ et il est écrit autre part (Nomb. XII, 11.) "73^«13 THON (ce que nous avons fait follement). Et non seulement cela, mais ils sont des pécheurs (ib.) izacn TOKI (et ce en quoi nous avons péché). Et si tu veux je le déduirai d'ici (Esa.XIX, 13.): Les principaux de Vsohan sont devenus insensés (irfina). Autre explication ; (les mois) fais attention (rosn) et écoule Israël (signifient) froissez -vous (mro) sur les mots de la loi selon l'opinion de Risch Lakisch qui dit: d'où savons-nous que les paroles de la loi ne restent qu'en celui qui se tue sur son étude? De ce qu'il est dit (Xomb. XIX, 14.): C'est ici la loi quand un homme sera mort en quelque tente (Talm. : la loi est dans l homme qui se lue dans la tente où on réludie). Autre explication: (les mots) fais attention (rODn) et écoute Israël (signifient) tais - toi (on) (écoute), et puis casse-la (nn~D médite ou fais des questions) selon l'opinion de Rava qui disat: l'homme devrait toujours (commencer) par apprendre la loi et puis y méditer 10°). Ceux de l'école de R. Jannaï disaient: que veut dire ce qui est écrit (Prov. XXX, 33.) : Comme celui qui bat le lait fait sortir le beurre, et celui qui presse le

100) Ce long paaaage sur l'étude de la loi e«t commente t»ai la conduite ét l'état de »an(é dei rabbini d'aujourd'hui. II. Z

nez fait sortir le sang; ainsi celui qui presse la colère excite la querelle? Chez qui trouves-tu le beurre de la loi? Chez celui qui y vomit le lait qu'il a sucé des mamelles de sa mère. Et celui qui presse le uez (çja Talm.: courroux) fait sortir le sang. {Ces paroles signifient:) tout écolier qui se tait lorsque son Rabbi se fâche pour la première fois contre lui sera trouvé digne de discerner entre le sang impur et le sang pur. Et celui qui presse la colère (îtdk Talm. deux fois) excite la querelle. (Ces paroles signifient:) tout écolier qui se tait lorsque son Rabbi se fâche contre lui une ou deux fois, sera trouvé digne de discerner entre les causes pécuniaires et les causes capitales; car nous avons appris: R. Israaël disait ; quiconque veut devenir savant doit s'appliquer aux causes pécuniaires ; car tu n'as rien de plus abstrus dans la loi, et elles sont comme une source jaillissante.

R. Samuel, fils de Xahinani, disait: que veut signifier ce qui est écrit (Prov. XXX, 32.) : Si tu t'es porté follement en t élevant , et si tu q§ mal pensé, (tim) mets la main sur la bouche? Quiconque se rend fou pour les mots de la loi1), finira par être élevé; mais s'il tient ses pensées renfermées en lui-même (ûEî) (il sera contraint de se mettre) la main sur la bouche (lorsque les autres le questionneront.

R. Xéhémie commença à l'honneur de l'hospitalité, et fit cette exposition: que veut dire ce qui est écrit (I Sam. XV, 6.): Et Saill dit aux Keniens: allez, retirez-vous, descendez de parmi les Amalekites , de peur que je ne vous enveloppe avec eux; car vous usâtes de gratuité envers tous les enjans d'Israël. Ces paroles ne contiennentelles pas un a mi no ri ad majus? Si Jethro (Kenien) qui traita Moïse à cause de son propre honneur (voy. Exod. XVIII, 12.) en fut récompensé ainsi, d'autant p|us ce]ui

1) HatcAi; il expose tellement »e» doutes a rabbin «|ue le»

autres disciple. |e crolen| fou>

qui accueillit an disciple savant dans sa maison, et lui . donne à manger et à boire, et le fait jouir de ses biens.

R. José commença à la Iquange de l'hospitalité, et fit une exposition (sur les paroles Deut. XXIII, 7.): Tu n'aurai point en abomination tlduméen; car il est ton frère: tu naurjas point en abomination l'Egyptien; car tu at été étranger en son pays. Ces mots ne contiennent -ils pas un a minori ad majuê? Si on doit traiter ainsi les Egyptiens qui n'ont accueilli Israël qu'à cause de leur propre intérêt; car il est dit; (Gen. XL VII, 6.): Et si tu connais qu'il y ait parmi eux des hommes puissans, tu les établiras gouverneurs sur tous mes troupeaux, d'autant plus celui qui reçoit un discipl% savant dans sa maison, et lui donne à manger et à boife, et lui fait part de ses biens 2).

R. Eléazar, fils de R. José le Galiléen, commença à la louange de l'hospitalité, et fit une exposition (sur les paroles II. Sam. VI, 11.) : Et r Eternel bénit Hobed-Edom Guitiien et toute sa maison à cause de Varche du Seigneur. Ces mots ne contiennent-ils pas un u minori ad majus f Si cet homme a été récompensé ainsi pour l'arche qui n'a ni mangé ni bu, mais on a seulement balayé la maison et fait tomber la poussière (en son honneur) ; d'autant plus celui qui accueillit un disciple savant dans sa maison, et lui donne à manger et à boire, et le fait jouir de ses biens. Mais quelle fut la bénédiction dont (Dieu) le bénit I R. Jéhuda, fils de Zavida, dit: elle consista en ce que Hamoth (sa femme) et ses huit brus accouchèrent chacune de six enfans de la même ventrée (à la fois) ; car il est dit (I.F.64. «. Chr. XXVI, 5.) : Pehulletaï le huitième, et il est écqt (ib.) : car Dieu t avait béni, et (vs. 8.): Tous ceux-là étaient des enfans d Hobed-Edom eux et leurs fis et leurs frè-

2) On pourrait conjecturer par ce passade, qu'avant cette époque les savant Talmudittes ne te réfutaient pat de manger à la table des non-Juifs , et d'enireteilir avec eux let droitt d'une hospitalité mutuelle ; ainsi que leurs ancêtres l'ont pratiqué autrefois. Il faut donc convenir que les choses ont bien changé de uos jours.

res, hommes vaillant et forts pour ,1e service soixante et deux (C Hobed'Kdom 3\

Rav A vin le Lévite disait: quiconque veut faire violence au temps, en est repoussé, et quiconque se laisse pousser par le temps voit le temps être poussé devant lui (lui céder comme on peut s'en convaincre par ce qui arriva) à Rabba et à R. Joseph. R. Joseph (se nommait) Sinaï parce qu'il était très-versé dans la Baraïtha, et Rabba (se disait) arracheur de montagnes (vu qu'il t emportait toujours dans une dispute). Ils (les rabbins) se trouvèrent dans une occasion très-pressante (oh ils avaient besoin d'un chef d Académie). On leur envo)fa Sinaï et tarracheur de montagnes (pour voir) qui des deux mériterait la préférence. Ils envoyèrent djre que Sinaï la méritait vu que tout le inonde a besoin d un possesseur de froment (d'un homme qui a ramassé beaucoup de connoissances). Nonobstant cela R. Joseph n'accepta pas (cette charge); car les Chaldéens lui avaient prédit que son règne ne serait que de deux ans. Ainsi Rabba régna 22 ans, et puis Rav Joseph régna de«x ans et demi ; (parce qu'il se laissa pousser par le iems\ et qu'il eut patience). Or, pendant toutes les années qu'il régna , Rabba (fut populaire ) jusqu'à tel point qu'il ne fit jamais appeler le Chirurgien (chez lui, mais il alla le trouver lui-même).

R. A vin le Lévite, disait aussi : que signifie ce qui est écrit (Psau. XX, 2.): Que l'Eternel te réponde au jour que tu seras en détresse ; que le nom du Dieu de Jacob te mette en une haute retraite? Pourquoi le Dieu de Jacob et non d'Abraham et d'Isaac? Rép.: De là le proverbe: le maître de la poutre entre dans l'épaisseur de la poutre (la connaît mieux que les autres)*).

3) Savoir lei huit enfans qu'il avait déjà. Lei 6 que aa femme loi enfanta après la bénédiction de Dieu et les 48 de lei huit broa fécondée! de la même manière que la femme. Les femmes juires en Egypte avaient joui de la même bénédiction.

4) < h i de même Jacob père de toutes les tribus connaissait mieux que les autres Patriarches, ce qu'il fallait faire a leur avantage.

R. Avin le Lévite disait encore: celui qui jouit d'un repas, auquel un écolier savant assiste, c'est comme s'il jouissait de la splendeur de la Chekina ; car il est dit (Exod. XVIII, 12.) : Et Aaron et tout les anciens d'Israël vinrent pour manger du pain avec le beau-père de Moïse en la présence de Dieu. Est-ce qu'ils ont mangé en présence de Dieu ? C'est plutôt devant Moïse qu'ils ont mângé. C'est donc pour Rapprendre que quiconque jouit, etc.

R. Avin le Lévite disait en outre: celui qui prend congé de son camarade, ne doit pas lui dire: va en paix, mais: va à la paix, vu que Jethro dit à Moïse (Exod. IV, 18.): Va à la paix , et celui-ci partit et prospéra; mais David dit à Absalon : va en paix, et celui-ci s'en alla et fut perdu.

R. Avaï le Lévite disait enfin : celui qui prend congé d'un mort5) ne doit pas lui dire: va à la paix, mais: va en paix; car il est dit (Gen. XV, 15.): Et toi, tu f en iras vers tes pères en paix.

R. Lçvi, fils de Hija, disait : celui qui sort d'une Synagogue et entre dans une école pour s'y occuper de la loi, sera digne d'accueillir la face de la Chekina; car il est dit (Psau. LXXXIV, 8.) : //* vont de bande (^n Talm. : assemblée) en bande pour se présenter devant Dieu en Sion. Rav Hija, fils d1 Ache, disait avoir entendu dire à Rav : les disciples des sa \ ans n'ont de repos ni dans ce monde, ni dans le monde à venir 6) ; car il est dit (ib. idem). R. Eléazar disait avoir entendu dire à R. Hanina: les disciples des s a vans augmentent la paix dans le monde; car il est dit (Esa. LIV, 13.) : Et tous tes en/ans seront enseignés de VEiernel, et la paix de tes fils sera abondante. Ne lisez pas "pa (tes fils), mais "pis (tes architectes de la loi), et (Psau. CXIX>165.): Paix abondante pour ceux

5) Ratehi: Lorsqu'on portait les morts d'une ville à l'antre, ceux qui ne pouvaient paa lei accompagner jusqu'au lieu de l'enterrement, rebroussaient chemin en prenant congé d'eux.

6) Ratchi: car ils vont et iront toujours d'une Académie et d'une école à l'autre. %

qui aiment ta loi et point d 'achoppement pour eux , et (Psau. CXX1I, 7. 9.): Que la paix soit à ton avant-mur, et la prospérité dans tes palais. Pour l amour de mes frères et de mes amis je prierai maintenant pour ta paix à cause de la maison de l 'Eternel notre Dieu, je procurerai ton bien, et (Psau. XXIX, 11.): L'Eternel donnera de la force à sdii peuple; l'Eternel bénira son peuple en paix.

Que notre retour soit sur toi, ô

:*n"nn

et c'est la fin t du Traité Beracot h.