CHAPITRE JX. htyW

le labbiiiat sans en avoir le titre. On a tort de s'abstenir de la lecture de la Loi , car il est dit d'elle : Cest la vie et le p'olongement de tes jours (Deutëronome, XXX, iio); de même pour la coupe de béne'diction, on p(;ut lui comparer ces mots : Je bénirai ceux qui te bénissent ((ienèse, xii, 3). L'attribution fausse du rabbinat est punie, dit R, Hama bar-R. Hanina, conforme'ment à ce fait-ci : Pourquoi Joseph est-il mort avant ses frères? Parce qu'il s'était conduit en maître. 11 dit aussi au nom de Rab : Trois objets ont besoin de la miséricorde divine : celui d'avoir un bon roi, une bonne année et un bon léve; du bon roi il est dit : Comme des canaux d'eau est le cœur des rois dans la main de V Eternel (Proverbes, xxi, i); pour une bonne année, il est dit : Les yeux de VEternel ton Dieu sont toujours dirigés sur elle (la terre), du commencement jusquà la fin de Vannée (Deutéronome, xi, 12); d'un bon songe, il est dit : Tu m' as fait rêver et revivre (\saiiQ ^ xxxviii, 16).

R. Yochanan dit : Le Très-Saint détermine lui-même trois objets, savoir : la famine, l'abondance et la bonne direction d'une communauté. De la famine il est dit : Dieu a appelé la faim, (II, Rois , viii , 1) ; de l'abondance il est dit : fap pelle le blé et je le multiplie (Ezécliiel, xxxvi , ';>9);d'un bon adfninistrateur il est dit : U Eternel parla à Moïse en ces termes : Vois , fai appelé le nom de Betsalel, etc. (il a été nommé comme tel, Exode, xxxi, t et 9). R. Isaac dit : On ne doit nommer de préposé à la communauté qu'après l'avoir consultée, comme il est dit [ibid, xxxv, 00) : Voyez, F Eternel a nommé Betsalel. Le Très-Saint avait dit à Moïse : Cet homme te convient-il? — Mailre de l'univers, répondit Moïse, s'il te parait convenable, à plus forte raison Test-il pour moi. — Cependant, dit Dieu, va l'annoncer à Israël. Moïse alla donc consulter Israël et lui demanda si ce choix convenait. Pourquoi ne nous conviendrait-il pas, répondirent-ils, s'il plaît à l'Eternel et à toi? R. Samuel bar-Nahmeni dit au nom de R. Yochanan : Retsalel a été ainsi nommé à cause de sa sagesse. Lorsque l'Eternel eut dit à Moïse de donner l'ordre à Betsalel de construire un tabernacle, une arche sainte et des vases sacrés [ibid, xxxi, 7, et xxxv, 11), Moïse renversa cet ordre et lui dit (pour l'éprouver) : Fais une arche, des vases et un tabernacle. — Moïse, notre maître, répondit Betsalel, il est d'usage de construire d'abord la maison, puis d'y apporter les divers objets; comment peux-tu m'ordonner de fabriquer l'arche et les vases avant ic tabernacle? Où les placerai-je une fois qu'ils seront faits? L'Eternel t'a sans doute ordonné de faire le tabernacle, puis l'arche et les vases. — Il semble, réphqua Moïse, que tu étais à l'ombre de Dieu (bx ^îî3) pour que tu connaisses si bien sa pensée. R. Juda dit au nom de Rab : Cet homme connaissait la combinaison mystérieuse des lettres par lesquelles ont été créés le ciel et la terre, puisqu'il est dit [ibid, xxxi, 3) : U esprit divin le remplit de sagesse^ d^ intelligence et de connaissance , et cjue, d'autre part, il est dit (Pi'overhes, in, 19) : fJ Eternel n fondé la terre aver sagesse, il a établi 1rs

VVi TRAITE DES lîEH AKIIOTII.

deux avec inteUifrcnce ; puis (Proverbes, ni, -ao): Par sa connaissance il a fendu les abîmes (r«nial()<,ne do ces (rois termes, sagesse, Intelligence et connaissance , répdtës |)our Belsalel est une preuve de son savoir sp(^cial). R. Yochanan dit : Dieu ne donne la sag^esso (pi'à celui qui en possède déjà, comme il est dit (Daniel, ii, 9.\) : Il donne la sagesse aux sages et la connaissance à ceux qui savent comprendre. \\. Tahali[)lia bar-Maaiaba renlendit et le répéta devant R. Abouha, qui leur dit: Au lieu de le déduire de ce verset, je le conclus de cet autre : J'ai donne la sagesse au cœur de tout sage (Exode, xxxi, 0).

R. Hisda dit: Nul songe n'a d'importance, excepté ceux qui ont lieu un jour de jeunet 11 dit aussi : Toutsonge'non interprété est comme une lettre non lue ^; ni un beau songe ni un mauvais, dit-il, ne se réalisent en entier, mais le mauvais est supérieur au bon (car l'homme fera ensuite pénitence). Toutefois, dit-il , d'un mauvais songe naît la tristesse, et d'un bon, lit joie. Pour moi, dit R. Joseph, même un bon songe s'évanouit par la joie qu'il procure. R. Hisda dit encore: Un mauvais songe est pire qu'une punition, comme il est dit : Dieu l'a fait pour qu'on le craigne ( Ecclésiaste , m , \k). C'est là, dit Rabbah bar har-IIana , le mauvais songe : Le prophète (est-il dit) qui a un rêve le raconte, mais celui auquel f aurai parlé répétera mes paroles avec vérité. Que fait la paille avec le grain? dit l'Eternel (Jérémie, xxiii, 28). Or, quel est le rapport de la paille et du grain avec le songe? C'est que, dit R. Yochanan au nom de R. Simon ben-Yochaï, do même que le grain ne saurait pousser sans paille, de même le songe n'a pas lieu sans paroles futiles^. R. Rerachia dit : Si même une partie d'un songe se réalise, le reste ne se réalise pas; on le voit par Joseph , dont il est dit: Voici que le soleil, la lune, etc. (Genèse, xxxvii, 9); or, il était impossible que cela se réalisât en entier, puisque sa mère (représentée par la lune) n'était plus. F. 55\ R. Levi dit : On doit toujours espérer l'heureuse issue d'un rêve jusqu'à vingtdeux ans; on le conclut de l'histoire de Joseph , dont il est dit : Voici la généalogie de Jacob, Joseph était âgé de dix-sept ans, etc. (Genèse, xxxvii , 2) ; puis il est dit [ibid. xLi , 46) : Joseph avait trente ans en se tenant devant Pharaon; or, entre ces deux époques, il s'est passé un intervalle de treize ans, dont il faut retrancher les sept ans d'abondance et deux ans de famine; reste vingt-deux. R. Houna dit : L'homme vertueux n'a que de mauvais songes (cela suffit pour l'écarter du péché), et l'homme mauvais en a de bons (pour qu'd s'en réjouisse du moins ici-bas). On a enseigné de même que, pendant toute sa vie, David n'a pas eu de bon rêve, et Ahitophel n'en a jamais eu de mauvais. Mais n'est-il pas dit (du Juste) : Il ne

^ En raison de la triste solennité, ils ne n'a pas eu lieu, le songe n est ni bon ni

présagent l'ien de bon. mauvais.

^ Le songe dépend de l'explication qui ^ Tr. Nedarim^ fol. 8'.

un ost donnée ; et aussi longtemps qu'elle