Sans quoi, après le 3^ précepte, être comme lui

tout l'avoir serait perdu. 4. Le transfert du Synhédrin à Ouscha

2. Voir tr. Se fer tôra, ch. III, § 10 eut lieu après la chute de Bethar. Voir (édition Kirchheim, p. 6); Mekldlta sur Yvm\\ç\, Darklié ha-fnischid, au mot Bechalah, ch. 3 ; tr. Sôfrim, ch. 3; R. Simon b. Gamaliel.

Dabli, iv.Schabbath.t i'^'à^. 5. Même série, tr. Kethoubôth, ch.

3. Il découpe ainsi le mot imiN* : ani VIII, § 11 (f. 33^), et ci-après tr. Scheivehou, « moi et lui », c-à-d. je veux biith, ch. I, § 6.

TllAITÉ PÉA 7

occupe avec zèle. R. Tanhoiima au nom de R. Houna inlerprète le verset suivant: Betsalel fils cVOuri, fils de Hour de la tribu de Judci, accomplit tout ce que V Éternel avait ordonné à Moïse (Exode, XXXVIH, 22); il n'est pas dit qu'il accomplit les ordres de Moïse, mais ceux de l'Éternel : c'est qu'il fait entendre par là que son esprit conçut môme des ordres qui ne lui avaient pas été communiqués par son maître, mais qui avaient été donnés à Moïse sur le mont Sinaï. R. Yolianan dit encore au nom de R. Bonia, et R. Houna au nom de Rabbi : Une loi de vérité était dans sa bouche, est-il dit (Malakhi, II, 6) ; cette partie du verset comprend les paroles entendues d'un maître, mais la seconde partie du verset : il n'a pas été trouvé d'iniquité sur ses lèvres s'applique même à ce que l'on n'a pas entendu d'un maître (c'est-à-dire qu'il ne faut pas répéter inexactement ce que l'on n'a pas directement entendu). Les Sages expliquent ainsi ce verset : L'Éternel sera l'objet de ta confiance et il préserve tes pas du piège (Proverbes, III, 26) ; cela veut dire qu'il sera avec toi pour les sujets que tu ignores (^""CD ou non entendus du maître) ; pour ceux là prends garde, est-il dit, de ne pas tomber dans un piège (de ne pas errer). De quoi faut-il se garder? Selon R. Dossa,ii ne faut pas enseigner (de crainte d'erreur) ; selon les autres rabbins, il faut se garder du péché; selon R. Levi, il faut éviter les esprits malfaisants. R. Aba applique à ce verset une autre pensée ^ : Si tu fais, dit-il l'aumône sur ta bourse (^"'3), l'Éternel te protégera contre les impositions (tteCc.ç) ^^ les amendes (Z-r;[xu), les impôts sur la terre et les contributions de guerre ("Apevov).

Le roi Monobaz distribua tous ses biens entre les pauvres \ Ses parents lui firent dire : tes ancêtres ont amassé des trésors et les ont ajoutés aux biens de leurs devanciers, et toi, au lieu de cela, tu gaspilles tout? C'est bien pour cela, dit-il, que j'agis ainsi ; mes ancêtres ont enfoui ici-bas des trésors terrestres ; moi, au contraire, je veux amasser pour le ciel, comme il est dit: la vérité pousse sur terre et la justice (l'aumône) 50 voit du haut des deux (Ps. LXXXV, 12); mes ajacêtres ont enfoui des trésors qui ne rapportent pas de fruits, tandis que les miens en produisent, comme il est dit: célébrez les vertus de V homme juste, il recueillera leproduit de ses œuvres (Isaïe, III, 10); mes ancêtres ont amassé en un lieu que les mains humaines peuvent atteindre, mais moi j'ai choisi pour mes trésors un endroit inaccessible, car il est dit : l'équité et la justice (l'aumône) forment la base de son trône (Ps. XGVII, 2) ; mes ancêtres ont réuni de l'argent et moi i'ai réuni des âmes, comme il est dit:

1. Les diverses interprétations de ce D* J. Levy, il faut voir dans le terme verset reposent sur des variantes de D^D tribut, une contraction de (^ôç>oq, ponctuation du mot I^DDD , ou sur des avec elision du p.

substitutions et même sor des soustrac- 3. Tossefta sur péa, ch. 4; babli, tr..

tiens de lettres en lisant par transmuta- baba bathra, fol. il'. Cf. Lightfoot sur

tion: ID^DD. Mathieu, VI, 1.