TEH KING

Retour de l’homme à l'état de nature. - Le souverain bien est le calme de lame. — Perfection de l’homme primitif. — Dans

quel cas cette hypothèse est logique. — La théorie du retour de l’homme à l’état de nature est une négation du progrès. — Correctifs possible. — L’instinct et la conscience. — Lao-tse condamne le travail de la pensée. — Rien n'existe que par le fait de son antinomie. — Le critérium de la certitude. — Le yvfüflc nzw tôv. — L’indifférence suprême. — Les désirs. — La cause de nos malheurs vient de ce que nous avons un corps. — Nécessité de se dégager des influences de la forme. — L’amour est relégué sur un second plan — Le calme de Lao-tse. — Si Lao-tse a entrevu la grande notion de la charité? — L’idée de faire le bien sans espoir de rémunération. — L’historien Joinville et le roi Louis IX à Saint-Jean d’Acre. — Le désintéressement et l’hypocrisie. — Le P. Didou et l’enseignement religieux de la mansuétude. — Rendre le bien pour le mal ; désaccord de Lao-tse et de Confucius à cet égard. — Extinction de la sensibilité. — Ce qu’il faut entendre par « sensibilité », dans le Taoïsme et dans le Bouddhisme. — Le Non-agir. — Caractère du saint homme suivant Li Sih-tchaï. — Opinion de Lao-tse contre le style et l’éloquence. — Aspect extérieur du sage, son attitude. —La question de la famille. — La Piété filiale. — Devoirs de l’homme appelé à gouverner les autres. — Horreur de la science. — Défense de s’instruire et de voyager. — Lao-tse condamne la guerre. — Un général vainqueur prend le deuil à l’issue de sa victoire. — Système anarchique de Lao-tse; son sentiment sur les institutions royales de son temps. — Lao-tse, comme Bouddha et Jésus, est communiste. — La propriété est le vol. — Contre la multiplicité des lois. — Les rites et la courtoisie n’aboutissent quA masquer les mauvais sentiments du cœur. — Importance du cérémonial, suivant Confucius. — La Chine n’a jamais cessé de s’y soumettre. — Conséquences pour la rivilisaion chinoise.