LIVRE XXIV

5 Pour toutes, il y a huit ligues symboliques sacrées, et

soixante-quatre combiaaisons de ces lignes ^. I U est préposé |iux trois méthodes pour Tinterpretation des songes. La première est appelée : Songes qui ont un but spécial. La deuxième est appelée : Songes dobjets étranges. La troisième est appelée : Exaltation simultanée \

Ces trois méthodes ont les dix mutitions sacrées ou les

tour k tour, sortent des montagnes et j pénètrent. Kouet-isiang, retour et conservation, indique que, dans ce milieu, toutes choses reviennent et sont conservées. <— Le dernier livre est lY-king,

Comm. de Tchou-hL Les lignes divinatoires , Koua, furent d^abord dessinées par Fo-hi . On appelle ce recueil Y, parce que les lignes étaient tantôt combinées, tantôt permutées. Deui princes de la race TcheoTi, Wen-wang et Tcheou-kong« y joignirent des explications. De là le nom de Tekeou'-y qui est resté en usage.

Suivant Tou-Ueu-^ohun , le Lien-chan est de Fo-hi; le Koàelisiang est de Hoang-ti. — Suivant le commentaire C, dans le système des Hia et des Yn, on augurait par sept et huit; dans le système des Tcheou , on augura par neuf et par six.

* Comm. B. Dans les trois livres des changements, le nombre des lignes symboliques, foua^et de leurs combinaisons différentes, était le même. Les noms et le système de divination étaient différents.

Le comm. B infère de ce passage que Wen-wang n*a pas été le premier qui ait fait les soixante- quatre combinaisons des lignes symboliques Koaa*

^ Comm. C. Quand Thomme dort, son corps n a pas de moove* ment , mais son esprit veille et voit. Après le réveil , on peut tirer des présagea, oti interpréter ce que Tcspril a vu.

Le comm. Tching-ngo cite des exemples pour expliquer ces trois séries de songes. Le dernier i m indique, suivant lui, les songes où Tesprit s'élève , et entre en r/ ialion avec les génies supérieurs. Tel fat le songe où 1<6io-tsongvitFdtFyoue, Ckoa-king, troisième partie.

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72 TCHEOOLl.

dix apparences lumineuses sacrées (selon le oomni* B) et

quatre-vingt-dix combinaisons différentes ^

n prépare les huit décisions suprêmes delà tortue, poui les affaires d'Etat, savoir: i"" Texpédition armée; 2* la figure céleste; 3** la concession; 4"* la délibération; 5** Taccomplissement; 6* la venue; 7* la pluie; 8** Tépidémie'. 8 En se servant de ces huit décisions supi*émes, il aide à la divination fournie par les livres des trois sort^ de fissures, des trois sortes de changements, des trois sortes de songes, afin d'examiner le bonheur et le malheur des royaumes et apanages, afin d'annoncer au souverain comment il doit secourir l'administration publique'.

^ Comm. B. Au liea de wK Yun, changer, il faut lire Jto HoeL Comme les dix apparences lumineuses du soleil, dont s'occupe Tobservateur spécial (cité plus loin, fol. 3o) , Tesprit de Tempereur émane dn ciel et do soleil. Si , la nuit, il avait un rêve , on examinait , le jour suivant, les vapeurs voisines du soleil, pour en déduire des pronostics heureux ou mdheureux. On augurait d*après les dix apparences lumineuses , dont chacune a neuf modifications. Ce procédé est perdu.

' Comm. A. [Tching-ssé'iWng] le terme ji^furv^ Siany,se rapporte ici aux signes de calamité, de changement, aux apparences dans les nuages, tels que le nuage semblable à des oiseaux rouges qui enveloppa le soleil, la sixième année de Ngaî-kong (Tso-chouen). VY-king dit : On voit dans les figures extraordinaires du ciel le bonheur et le malheur.

Le grand augure interroge la tortue pour savoir si I on doit làirc une expédition , si les signes célestes sont ou ne sont pas favorables, si i on doit faire un don ou discuter un projet, si une afTaîre se fera ou ne se fera pas, si une personne viendra ou ne viendra pas, s*il y aura ou non de la pluie , s*il y aura ou non une épidémie.

* Comm. C. Il règle lopération de la tortue pour les huit sortes d'affaires citées plus haut; il aide à éclaircir la divination fournie par les trois livres des fissures, les trois livres des changements, les trois