LIVRE XXV a
intelligences supérieures et inrérieures, aux esprits des parents ou alliés de la famille impériale, aux êtres éloignés et rapprochés ^. Ces six formules sont classées sous les noms suivants : i"* invocations collectives aux ancêtres ; 2* ordre supérieur^; 3" avertissement*; 4* réunion*; S*" invocations collectives à tous les esprits^; 6* éloge funèbre •.
n distingue les six sortes de noms honorifiques qui sont
d'ëpoqoe fixe. L*atUque désigné la eérémome où Ton frappe les tambours et les armes, pour secourir le soleil édipsé. L'allocutioo eU le blâme adressé ani esprits. Cesl ainsi qu^on adresse des reproches aui génies de la terre et des céréales, quand on les déplaee, ou autrement, quand on change une capitale.
' Éditeurs. Les formules des six prières citées en tête de cet article sont ordinairement employées dans les sacrifices, ici, le grand infOcateur varie les formules dinvocations, suivant là cérémonie. Chmn^lûa^ le haut et le bas, désigne les intdligences célestes et les esprits terrestres. Tsin-Utou, les parents et alliés, désigne les personnes des six degrés de parenté, les plus j^roches. — Ce qui est loin et près oompreod les quatre objets éloignés , les cinq sacrifices annuels.
* Comm. Tcking^n^. Ceci désigne les formides pour ré^er Torade de la tortue.
' Comm. Tourlseu-ickun et Mao-yng^owg. Cest ainsi que Wou-wang avertit le ciel augnste et Tesprit de la terre , dans le chap. fVoU'îehiny du Ckou-king , et que Tcheou-kong s adresse aux trois anciens princes Thdd'wang, fVang-U, fVen-wang, dans le chapitre Kin-teng du même livre.
* Comm. A. Invocations adressées collectivement au ciel , à la terre, aiu génies de la terre et des céréales, ainsi qu*aux ancêtres.
^ Comm. B. Formules des serments et alliances, dans les grandes réunions des fcudataires à la cour.
* Comm. A. Ainsi, k la mort de Kong-tseu (Confucius) , le prince deLou,Ngaî-kong, fit son éloge funèbre. Voyex le TsfhUkouen.
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attnbués, i*" tux intelligences de Tordre céleste; 2^ aux esprits de Tordre humain; 3^ aux génies de Tordre terrestre; à^ aux victimes; 5® aux offrandes de grains; 6^ aux offrandes de bijoux ^.
Il distingue les neuf manières de sacrifier et leurs neuf dénominations. On sacrifie par ordre supérieur « on sacrifie par invitation. On fait le sacrifice simultané » on fait le sacrifice général. On sacrifie en prenant le mets , on sacrifie en assaisonnant le mets. 11 y a le sacrifice ainrégé , il y a le sacrifice de connexion. Enfin ou sacrifie par pré- ' sentation de Tofli*ande ^.
Çomm. B. Ainsi pour les inteiUgences de i ordre céleste, on dît Grand ciel, seigneur suprême; pour les esprits de Tordre bucidin, Auguste ancéU^, grand aine; poor les génies de Tordre terrestre. Divine terre {Ucou'tott)^ génie terrestre {Ti'hhi)^ etc. On trouve dans le cliap. Khi(hU du lÀ-ki les noms houortfiques des victimes, des grain», des bijoux offerts dans les sacrifices.
* Comm. B. Ces ncul pratiques se rapportent toutes à Taction de sacrifier eu mangeant. Le cbap. lu-tsao ùu Li-ki dit : « Le sage, lorsqu on lui donne à manger et qu'il est Thôte d*un prince, sacrifie après qo*i[ a reçu Tordre de sacrifier. « C'est le *acn/Jcf par ordre, Ming-tsi jffj doit être remplacé par â^ ; fraj doit être remplacé par ^m « 'es sons étant les mêmes. Le cliap. Khio-U du lÀki dît : « L*étranger de rang in> férieur, prend le plat ofl'cri , et refuse. Le maître de la maison rend le refus à Tétrangcr. Alors cclui-cî s asseoit. • C'est \e sacrifice d*ifivitadoiu 'érï Pao, signifie embrasser, réunir. Le TsàUfou offre le rix blanc et le millet noir au rcprésenfant de Tnncétre. Celui-ci les sacrifie ou les goûte simu\ianp.mcfif dans le vase en bois. S Tclieoa, est comme ^B de toutes parts. Le cbap. KkioM dit aussi : «D'après Tordre du service, on sacrifia de toutes parts une portion des plats aux différents génies Dans les sacrifices aux ancêtres « celui qui ne mange pas fait Tassai sonnement du poumon cl Toffr»». en sacrifice. Celui qui doit manger.
