Nina explique à Goudéa sa vision

Au patési sa mère, la déesse Gàtumdug, [i) parla ainsi : «Mon berger, de ta vision je veux l'expliquer le sens. L'homme semblable à un dieu par un de ses fronts, semblable à la terre par l'autre front; dont la tête est celle d'un dieu;

(l) Goudéa appelle encore ici Nina du nom de Gàtumdug. Sous ces deux vocables, il n'y a donc bien qu'une seule déesse, la m' du temple. 11 faut en dire autant de tous les autres noms de déesse, à moins que le contexte ne s'y oppose.

dont la puissance-mâle est semblable à celle du dieu Imgig, l'homme-oiseau ; dont l'éclatante chevelure abondante est semblable à l'inondation; qui, à sa droite et a sa gauche, a un lion couché, par tous ces traits, c'est l'image de mon frère le dieu Ningirsu. De bâtir la maison de son Eninnu il t'a donné mission. Le soleil qui, sur la terre vaste, s'est levé, c'est ton dieu, le dieu Ningishzidda qui, semblable au soleil, sur la terre entière, pour toi, se lèvera. La jeune fille qui, sur sa tête, porte le soleil, qui décrit les plans-limites de la terre d'habitation; l'écrivain qui, sur sa tablette trace des traits; la tablette qui porte les quatre étoiles du dieu de l'inondation; la maison qui v est établie; c'est l'image de l'épouse de mon frère, la déesse NidaLm.

Colonne VI. — Par ses quatre étoiles sacrées, elle te donne mission pour bâtir un temple, (i)

Ensuite celle qui ressemble à un chef des hommes, qui, sur une pierre de lapis-lazuli trace les contours des eaux (ou du ciel) c'est la déesse Nindiib; le plan d'un temple elle te donne gracieusement; devant toi, elle a placé la cornemuse sacrée; avec des branches entrelacées, elle a fait le moule sacré; dans le moule elle a placé la tablette du décret; c'est le plan fidèle de l'Eninnu, c'en est l'image. La plante de vie que, devant toi, elle a placée; le flambeau de vie, l'hommeoiseau, que, pour la lumière des hommes, elle a fait briller, c'est la lumière du temple â bâtir; devant toi, dans le ciel, elle ne se couchera pas.

L'ânon qui, à la droite du roi suprême, parcourt les plaines du pays, c'est toi qui, pour l'Eninnu, semblable à parcours la contrée.

Que les artisans établissent mes stèles brillantes. A Girsu, qu'ils élèvent un temple princier, qui sera, pour Lagash, un soleil de sagesse. Pour les possessions de ce temple, tourne un sceau; établis-en la porte à verrou. De ton roi construis le char. Du mulet fais l'attelage; avec le lapis-lazuli, orne le char sacré. Que, à travers la ville, le joug du char, comme un soleil levant, se dresse. Pour les oracles du prince, fais long et ample le vêtement du dieu. Construis son pillier bicn-aimc. (2)

(1) Nous avons dit, dans notre traduction juxtalinéaire, ce que signiliaient ces quatre étoiles, à savoir les deux éléments du temple, VEn et la .Y(, figurés par le àcl et la to-re, d'où dérive l'expression : «bâtir un temple au ciel et sur la terre». Le dieu A:i dtt^, i.ii)t^ir dug à qui est attribué ce temple, est, comme le montre Barton (353) expliquant le signe .^Ql '^"g", '^ 'e dieu Anu, Ea, Assur, le dieu (ael, le dieu de la prière, de l'inondation, de l'Univers, le dieu de grandeur et de bonté ». A cette définition, il est facile de reconnaître le dieu régénérateur des hommes, par son sacrifice et sa mort.

(2) Dans notre traduction juxtalinéaire, nous avons traduit Ki-ag-ni par «son lieu du feu». On traduit ordinairement ce mot par « aimé ». Mais il faut, originairement du moins, entendre cet amour de l'amour conjugal, comme l'indique le mot uni, qui, en assyrien, correspond à cig et qui veut dire «lumière, et pudciida iniilieriss. Il y avait, en eftet, deux sortes de piliers, celui qui représentait VEn du temple, pilier d'où l'on faisait jaillir l'étincelle, symbole de la vie divine, engendrée dans le sacrifice; — et celui qui représentait la .N7 et qui était un pilier-porteur. Nous verrons dans le cylindre B (XII. 131 un prêtre chargé d'expliquer aux mères le mystère de ce pilier. Flus bas, la lyre est appelée aussi A7dg-iii. Ne servait-elle pas, en efl'et, a endormir les douleurs de la victime du sacrifice régénérateur et il chanter la première union des jeunes époux, qui en était l'image, d'après la mystique de ces temps reculés? Le mot ki-dg-m, «bien-aimé», doit donc s'entendre dans ce sens de l'amour conjugal. Notre expression française «bonne-amie» le traduirait assez bien.

Dessus, inscris ton nom. Sa lyre aimée pour le grand pardon du pays, l'instrument à la voix pacifiante, acquiers-la. Q.ue les possessions du temple soient abondantes. A cause de ces dons qu'il aime, le prince.

Colonne "VII. — ton roi, le dieu Ningirsu, entrera dans l'Eninnu, sanctuaire du dieu Imgig, l'homme-oiseau. Les prières les plus humbles comme les plus solennelles, il les accueillera.

Les pensées du seigneur sont profondes comme le ciel; le dieu Ningirsu, fils du dieu Enlil, à ton appel, viendra t'apporter son secours. Le pian de son temple, il te le" manifestera. Le prêtre du chef des hommes, qui ressemble à un roi des rois, fera sortir pour toi le flot de l'inondation. Sib zid (Pasteur fidèle), Goudéa (la voix qui crie) sera ton grand nom de prince; sois un prince glorieux et marche de l'avant ! »