nibru-ki-[t]a nir-gâl 12. De La^ash roi établi
i3. ur-sag ma-a dii(g) su-zi(d') ga- i3. chef des hommes du pays, à ton commanmu-ra-ab-gar dement une uuxin fidèle je veux mettre
pour toi.
14. dingir-nin-gir-su é-zu ga-mu- i^. Dieu Ningirsu, ton temple je veux pour ra-dû toi bâtir.
15. me-su ga-mu-ra-ab-dû 75. P(nir ses fonctions sao'ées, je veux faire
pour loi ce qui est convenable.
16. sAT, + KL-ZU dumu erida-ki-gi 16. Ton épouse-sœur, l'enfant qu'Eridou entu(d)-da faut a,
8. Gi.^-ne-iuvi : le signe pour écrire .sum représente tantôt une massue tantôt un glaive (V. Bakton) et le mot signifie «abattre, tuer, détruire». Comme giS veut dire « bois, instrument », le mot entier signifie « abattre avec un bois, une massue, un instrument ». Le même instrument se retrouve en Egypte, sous sa forme aspirée et shuintante, avec le même sens, ^ 2CDM, (l)OM. On peut comparer aussi le latin consumo. Les Etrusques
ont emporté avec eux ce mot rituélique, dans leurs diverses migrations.
g. Bagd signifie don de viande {gd ^=^ .iingallu), titre qui convient bien à Ningirsu, dieu du sacrifice.
16. Epouse- sœur, cette expression est écrite, dans le texte, par des signes chaldéens correspondant à "^p- sal -\- JpT ku, qui signifient «femme, épouse (sal), ÏTtre{ku = ahu) ^ . Ce sens est confirmé par une expression synonyme qu'on lit plus bas [Col. XXX, 14 — 16), ^ag-sal. ou ^ai^ ^""^^ a le mcme sens que ku, sous une variante plus expressive encore : «frère, ami, compagnon, coté, part (compars) , seigneur, prince, aîné», tous mots qui désignaient l'époux, d'après la philosophie de ces âges primitifs. Les pharaons d'Egypte, sous la 18'- dynastie, qui se mariaient sous l'influence de cette philosophie religieuse, devaient, autant que possible, épouser leur sœur de père et de mère. Nina ici est considéré dans son élément féminin dont Ningirsu est l'élément masculin (V. Introd. L. 4-8).
I y. nir-gdl me-te(nVna ninen-me-li ij. souveraine établie, prêtresse qui m'enfanta, dingir-ri-ne-ge(er(;/Y//) dame, du seigneur-prêtre terre féconde, terre
i8. dingir ninasAL+Kudingir-sirara- des dieux,
ki-§iM-ta-mu i8. la déesse Nina, (ton) épouse-sœur,
ig. ug-bi ha-ma-gà-gà iç. sa lumière qu'elle fasse de suite.
20. gù-de-a-ni\ bunnunu)g\s(samii)- 20. De la voix qui a parlé l'aspect, au ciel ha(}nahirtu)-tug-a-an sa partie supérieure était semblable.
21. lugal-a-ni ama^ hamasu)-\-§iL- 21. de ce roi l'aspect, sa leçon de broiement AMAR + ÏE- va- zu[ lamadu)-m gù- du grain, le vœu de la voix qui a éclaté, de-a-â^
17. Nina est appelée ici «terre ftconde, terre des dieux», parce que la terre fertile en plantes était regardée comme le symbole de la fécondité de cette déesse, qui, dans son sacrifice, enfante les hommes à la vie divine et en fait, par conséquent, des dieux.
Les fils de Nina (Hanna) s'appelaient a-niin-tia, qui signifie « la progéniture (aj du poisson f»!/);) » ; — une variante de lecture donnait a-han-ua, puisque »u« tx. han signifient poisson, tous les deux. Q.uand on remarque que le signe [y ti s'appelle au, et devait, en conséquence, se prononcer à long = 0 = au, on voit que cette dernière expression devait se prononcer ohanna. Il semble bien que ce soit l'Oannès de Bérose, ce personnage divm que les textes et les gravures représentent vêtu de la peau d'un poisson. Les Oanncs étaient les fils de Nina, qui, en signe de leur régénération par le sacrifice du poisson céleste, se revêtaient d'une peau de poisson appelée suh. C'était, du reste, une loi universelle des liturgies de ces âges primitifs que l'immolateur se revêtait au moins d'une portion de la dépouille de la victime. Les prêtres égyptiens portaient la queue du bœuf sacrifié, et les prêtres chaldéens, les cornes. Tous ceux qui participaient au sacrifice, du moins à un titre spécial, par exemple^ comme nouvel initié, devaient, sans doute, revêtir eux aussi les insignes de la victime. ( V. Introd. L. 8.)
21. Le roi, qui était apparu, faisait le geste de broyer le blé. C'était le geste rituel du sacrifice du blé. Le dieu l'invitait à établir, dans son temple, le rite de ce sacrifice. Le signe pour amar-se ^^ représente un vase ^. contenant des grains de blé "^ se, avec deux pilons (pulu, mdabu = sûn, «broyer, détruire»; — bad, «ouvrir, trou>, fait en frappant). Le signe ^ se lit (amar, :[uri, et signifie « broyer, écraser, destruction, corps, prière, désir, jour saint > ; et ariiar signifie plus spécialement «enfant». On voit comment toutes les idées constitutives du sacrifice, selon la croyance ancienne, se trouvent concentrées dans ce signe et dans les éléments qui le composent. L'instrument du sacrifice ^ -< bad, si'iu représentait tantôt une masse pour assommer, ou un pilon pour écraser, ou un glaive, une flèche pour transpercer. Le signe C^t^si sum, tag est une variante du précédent et a les mêmes significations.
La lecture principale, pour le double signe amar se, est sigiSse, qui veut dire «sacrifice, prière», le sacrifice de l'écrasement du blé {Cf. La langue étrusque, 97).
Le nom de Lagash, où eut lieu cette vision, s'écrit Sir-bur-la-ki ce qui veut dire «lieu du pénis (et) du vase d'abondance ». Comme ce nom est antérieur à Goudéa, la vision ne fit, en partie, que changer ce culte ancien. La lecture Lagas, qui veut dire « offrande ou prêtre du blé » , pourrait avoir cette vision pour origine.
21. en-dingir-nin-gir-SLi-ge sa-ba- 23. é-ba-gâ-ka é^-é§ ni-ag
