ama-mu ma-mu-mu ga-na-tùm apporte-moi

26. ensi azag-zu mc-tet^n)-na-mu 26. Du seigneur -prêtre terre féconde, science

de la sagesse, prêtresse qui m'as enfanté,

27. dingir-nina SAL + Kudingir-sira- 2j. déesse Xina, epouse-sœur, ma déesse de ra-ki-5um-ta-mu Sirara

28. §a(g)-bi ha-ma-pa(d)-dé 26'. sa signification fais-moi connaître:

29. gù-de-a-ni gis-ba-tug-am 29. de la Voix qui a crié l'aspect,

semblable au ciel était sa partie supérieure; Colonne IV

I. nin-a-ni AMAR + sE-AMAR+SE-râ- /. de la dame l'aspect; le broj-eur de ble et zu-ni sa leçon de broyer le blé.

19. Cette déesse considérée dans sa montagne s'appelle Aiti-harsjg, c'est-à-dire dame de la montagne [harsag), ou plus exactement de la montagne considérée comme tête {sag) des canaux (har ., qui apportent Teau d'irrigation. La montagne était, par ses neiges et ses sources, le réservoir des eaux qui fécondaient la plaine. Plus bas Goudéa l'appelle Nina (1. 27). A ses yeux, Gàtumdug, Ninharsag, Nina, n'étaient donc que trois vocables désignant la même personne divine, distinguée seulement par ses diverses fonctions religieuses. Gà faladii, bitu) ^yy T. écrit par le signe du sein, «porter, enfanter, maison», désigne la mère dans sa fonction de porter son enfant; ^ >5xr j. tum (nipiiti), «vie»; â^ 'du.(g) (iamu) «ciel, inondation, bien, abondance». Gàtumdug est donc celle qui porte, dans son sein, la vie du ciel, dont l'inondation fait le bien, l'abondance de la terre. Goudéa, désirant la faveur de l'inondation, s'adressait naturellement à la déesse, sous ce vocable spécial.

21. Alad, ^TTy et ^IT*"^!? ^^^' ^^ ^^^^ ^^ l'Univers,, Bel sa naphari, le dieu Lammassu (sedii) taureau (du sacrifice ; c'est, comme han, le poisson divin, le dieu-victime, dont le sacrifice accompli à l'occident (N. 11) doit apporter l'abondance.

2. gù-de-a-âî^ azag-dingir-ga-tum- 2. de la lo/.v qui a cric la volante, pure du(g)-gi âu-ba-si-ti déesse Cjatunuiuf',iucts-lc.s devant tcsj'eux».