ka-su im-ma-gal 0. sur sa face il s'étendit

10. ga-tùn-azag gis-ù(n<i^zOsuh-zi(d) 10. la cornemuse sacrée, l'inslrument des la- (supsupliu) nam-xar -Ti\(araru) mentations, qui donne l'apaisement au

milieu de la malédiction (l'immolation de la victime),

11. é [m~\u [la! sag(pânu, siriqtu)-il] 11. dans le temple il la porta, élevant ce don m{jU gin"] il s'avança.

(lacune d'une case environ)

i3. [ ] mu-lal sag-/[/] mu-gin 12. i3 // porta, élevant ce don, il s'a-

vança.

14. dingir-lugal-kur-di'ih igi-sù mu- i^. Le dieu Lu^al-Kur-dïtb en sa présence na-gin s'avança;

15. dingir-gâl-alim-ge gir(»c7;nt\7r//) 75, du dieu Gal-Alim l'épée, il lui donna. ïnn-na-u^à-^Aisaraqu^

16. dingir-nin-gis-zi(d)-da dingir- 16. Du dieu Ningishzidda, son dieu, ra-ni

17. su mu-da-gal-gâl ly. les dons il lui présenta en abondance.

10. La cornemuse et la lyre étaient regardées comme des instruments qui calmaient les douleurs. Quand on immolait la victime chargée des malédictions qui pesaient sur le peuple, on jouait de la lyre, on chantait les lamentations, on pleurait ses souffrances et sa mort; et cette sorte de compassion était censée apaiser les souffrances de la victime.

Nous lisons f^a-tûn là où d'autres lisent dttssu. Le signe, en effet, est composé de deux éléments, ^J [ [■^ Ill^T , dont le premier se lit ga = kamàru « frapper », et le second dun, tun ^=^ hubbu, «lamentation». Lu avec ses deux éléments séparés, il signifie donc «frapper les lamentations» et désigne la cornemuse ou la lyre, l'instrument qu'on frappait, pour lui faire chanter les lamentations. Le dieu Dunga (Ea) était le patron des psalmistes. Le même signe, lu en un seul mot, se disait dus.su et avait plusieurs sens, entre autres napahu «allumer», d'où nappahu, «fondeur». Nous le verrons plus bas désigner le «fourneau ».

11. Le mot sag signifie tête et don. Contrairement à d'autres traducteurs, nous adoptons le sens de don, parce que le contexte l'indique. Elever le don, c'est, en efiet, le geste liturgique de l'oblation; et le prêtre vient ici faire une offrande.

17, Thureau-Dangin traduit : « Le dieu Lugal-kur-dub alla devant lui, le dieu Gal- Alim marcha derrière lui; Ningifzida son dieu le tint par la main». — Il a cru voir ici la description de la présentation au dieu si souvent gravée sur les sceaux de l'époque CV. nos gravures). h\d\s igi-su signifie «en sa présence», devant lui, et non <t avant lui-». D'ailleurs les deux noms divins sont au génitif et ne peuvent être sujets du verbe. Enfin

pisàn ii-sub-ka a-sa-ga ni-ag iS. Dans la boîte du moule, de l'eau abon-

dante et du lait il mit.

pa-te-si-ra a urudu-si-im à-lâ ig. Au patesi, U7i forgeron en bronze de l'eau,

mu-na-tug-âm que, comme salaire payé, il possédait,

ka-al si'g-bi sag-im-mi-dû(nai«) 20. son ka-al plein, en présent, il apporta.

lâl ia-nun-ni Hi-nun-na al-im- 21. Du miel, du beurre, en grande abondance,

ma-ni-TAG // offrit en sacrifice.

siM-j-Hû siM+Pi gis-Ha 22. Des hu (vase) d'aromates, des pi (vase)

d'aromates,

uh-sû im-mi-ag 23. en quantité, il offrit.