mu-na-da-dib-e 5. il fit avancer
i3. On voit ici, plus clairement encore qu'ailleurs, comment le prétre-roi dont Goudéa était « le bâtonnier constitué », le patési, habitait Eridou. En toute circonstance, il va prendre ses ordres. Ici il envoie Lugal-si-sâ, avec le titre de grand-prêtre de Ningirsu, solliciter les décrets qui permettront de rebâtir la ville, qui avait été détruite par Lugalzaggisi, et d'y restaurer la royauté, en faveur de Goudéa. Le grand-prêtre du dieu, on le voit ici, est identifié avec le dieu lui-même; il en prend le nom; il est, à la fois, dingir et Aingirsu. Le roi d'Eridou élait alors Dungi (V. p. iii\
g) Le chambellan du sanctuaire, Uri-zi.
6. a azag-gi-da nidaba e\-e{abdbu)- 6. Pour piirijier l'eau, pour faire Jlorir Nida dab a,
7. 7.-à\{azal) bur-bàr-bàr-ra nidaba 7. la plante azal du vase très pur de Nidaba, é-nun-na-(?«tZifM)-da eu un temple, pour faire grandir;
8. gis-na(d) l'i-za-gi'n-ba ra(rn//^rz/) à', dans leur eouehe, par la pluie favorable ga na inondée, le sein et le pénis,
9. ù(.v///î<)-du(g) tu(r)-tu(rj-da 9. en leur sommeil fécond p(mr faire se cou-
cher ;
10. é-na(d) é-du(g) ga ni a 10. dans le temple-lit, dans le temple fécond,
l'épouse, l'époux, les enfants,
11. bar-ra tu(r)-tu(r)-da //. dans leur sanctuaire, pour faire se coucher ;
12. sa(g)-ga nu è-è-da 12. du milieu de ses Jlots l'époux, comme un
soleil du matin, pour faire se lever.
i3, dingir-URi-zi galu é-dufgj-ga i3. le dieu Uri-zi (vie de la cité), qui dans iu kat le temple de l'abondance joindra les mains,
14. en-dingir-nin-gir-su-ra me-ni- i^. pour le dieu Ningirsu, par son décret, il da mu-na-da-bib-e ft avancer.
h) Le cocher du sanctuaire, Ensignum.
15. gis-ginar-azag an-mul-a erîn 75. Le char sacré, de l'éclat du ciel, pour faire (}iamaru)-na-di\ brille)-,
16. ansu-Dux-ûr-bi ug-kàs-e pa(d)- 16. l'âne (ou mulet), chef de son étable, iigda kàs (bête de course) appelé,
ly. (;lR-ba si(g)-ga-da //. dans sa marche, pour modérer;
18. anm-s]g( damqu)-a ansu-erida- /cV. l'âne de bénédiction, l'âne d'Eridou, ki-ka
7. Puisqu'il s'agit du vase de Nidaba, le signe ^yy T, ni, :^al, ici, doit s'interpréter dans son sens de plante, la plante a:^al (= nissatu, lamentation), arbre sacré, comme le cèdre, qui signifie, lui aussi, l'arbre des lamentations. Ce mot, sous la forme a:^allu (= namma.itii, le vivant, la Vie), se rattache encore au symbole de l'arbre de vie. Un autre équivalent à'a^allu est tëniSetiim qui signifie «l'humanité, tous les vivants». Cette plante a:^al est donc bien l'arbre de vie, symbole de l'humanité déifiée par sa renaissance, dans le sacrifice de VEn et de la A7.
12. C'est le sacrifice du A'« et de la Ai, sous le symbole du soleil couchant; ils y engendrent leurs enfants (mu, eau, enfant) nombreux comme les eaux de l'océan. C'est au milieu d'eux que le matin, le Soleil-Nin, se lève triomphant, comme notre soleil à son aurore (F. Introd. M.)
18. Thureau-Danoi.n traduit anSu sig-a par « faible ànon » ; il prend le mot sig dans son sens d'adjectif, «faible, petit, mince». Mais sio-a est au cas oblique, il ne peut donc être l'adjectif d'anhi, qui est sujet, car il serait alors au cas direct. Ce ne peut
I g. ansu-DUx-da é-KA-kur-kur tu(r) ig. avec V âne-chef (le mulet), les vh>res du
silim-da • temple pour qu'ils rentrent en paix,
20. lugal-bi dingir-nin-gir-su hul- 20. à son roi, le dieu Ningirsu, avec joie, pour la tûm-mu-da qu'ils apportent;
21. galu ùg-di'm sig(amaru)-gi-a 21. un homme qui, cojnme une panthère, voit
clair,
22. mar(hasu) urû-dim zi('g)-ga 22. un rapide qui, comme un cyclone, s'avance,
23. maskim-da-ga(A-/ççz<) din[girj- 23. comme conducteur du sanctuaire du dieu
[ni]n-gi[r]-su-ka
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