IL

» Si Ton pense qu'un seul tourbillon^ * par sa grai )>cleur et par sa force et par sa situation avantageu »peut ruiner peu à peu^ envcloper et entraîner en » plusieurs tourbillons et des tourbillons mêmes qi )>en auroient surmonté quelques autres^ il sera nécei »saire que les planètes qui se seront faites dans 1 )>centres de ces tourbillons^ étant entrées dans le gra » tourbillon qui les aura vaincues^ s'y mettent en éqim » libre avec un égal volume de la matière dans L^ » quelle elles nagent^ de sorte que si ces planètes s» » inégales en solidité^ elles seront dans une distance « » inégale du centre du tourbillon dans lequel ell^s » nageront; et s'il se trouve que deux planètes aîer^t ))à-peu-près la même force pour continuer leurmaim- »vement en ligne droite^ ou qu'une planète entrairae »dans son petit tourbillon une ou plusieurs autres pi &^^ «petites planètes qu'elle aura vaincues, selon uotM^^ «manière de concevoir la formation des choses, aloX"s »ces petites planètes tourneront autour de la pli-^^ «grande, et la plus grande sur son centre, et toutes «ces planètes seront emportées par le mouvement cf u «grand tourbillon dans une distance presque égale c)^ «son centre.

«Nous sommes obligés, dit-il f, en suivant les It»*" «mières de la raison, d'arranger ainsi les parties qui «composent le monde que nous imaginons se (oraier «par les voies les plus simples; car tout ce que Von «vient de dire n'est apuïé que sur l'idée que l'on a

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le l'étendue^ dont on a suposé que les parties tentent à se mouvoir par le mouvement ie plus simple^ fui est le mouvement en ligne droite. Et lorsque lous examinons par les effets si nous ne nous somnes pas trompés^ en voulant expliquer les choses par eurs causes, nous sommes comme surpris de voir jue les phénomènes des corps célestes s'accommoient parfaitement avec ce que l'on vient de dire; ^ar nous voïons que toutes les planètes, qui sont au Tiilieu d'un petit tourbillon, tournent sur leur propre centre comme le soleil, qu'elles nagent toutes dans ie tourbillon du soleil et autour du soleil, que les plus petites ou les moins solides sont les plus proches du soleil, et les plus solides les plus éloignés, 5t qu'il y en a aussi, comme les comètes, qui ne [>euvent demeurer dans le tourbillon du soleil ... Si l'on veut examiner la nature des corps qui sont ici >as, il faut, dit-il *, se représenter d abord que le >rémier élément, étant composé d'un nombre infini le figures différentes, les corps qui en auront été Ormes par l'assemblage des parties de cet élément, Seront de plusieurs sortes. Il y en aura dont les parties seront branchues, d'autres dont elles seront \ongues, d'autres dont elles seront comme rondes, ^aiais irrégulières en toutes foçons. Si leurs parties ^branchues sont assez grosses, ils seront durs, mais ^>flexibles et sans ressorts comme l'or. Si leurs parties >>sont moins grosses, ils seront mois ou fluides, comme »les gommes, les graisses, les huiles. Mais si leurs

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» parties sont autrement délicates^ ils seront sembla »bles à l'air. Si les parties longues des autres cor^ »sont grosses et inflexibles^ ils seront piquans^ i^ «corruptibles et faciles à dissoudre comnae les se 1 ))Si ces nfïênnes parties sont flexibks, ils seront i t »sipides comme les eaux. S'ils ont des parties gro^. ))sières et irrégulieres en toutes façons, ils seront se»^ ))blables à la terre et aux pierres. Enfin il y au] »des corps de plusieurs différentes natures, et il rt »en aura pas deux qui soient entièrement semblables Ces figures ne se combineront jamais de la même «manière dans deux diffîérens corps.

«Quelque figure qu'aient ces corps, s'ils ont des «corps assez grands pour laisser passer le second éle- «ment en tout sens, ils seront transparens comme «l'air, l'eau, le verre; et quelque figure qu'aïent ces «corps, si le premier élément en environne entière- «ment quelques parties et les agite assez forts et assez «promtement, pour repousser le second élément de «tous côtés, ils seront lumineux comme la flamme. «Si ces corps repoussent tout le second élément qui «les choque, ils seront très-blancs, s'ils le reçoivent «sans le repousser, ils seront très-noirs et enfin s'ils «le repoussent, en le modifiant diversement, ils paioi- « front de différentes couleurs.

«Pour leur situation les plus pésans ou les moins «légers, c'est-à-dire ceux qui auront moins de force «pour continuer leur mouvement en ligne droite, se- «ront les plus proches du centre comme les métaux; «la terre, l'eau, l'air en seront plus éloignés, et tous «les corps garderont la situation ou nous les voïons/

irce qu'ils doivent s'être placés d'autant plus loin j centre de la terre qu'ils auront plus de mouvecnt. Et si l'on veut savoir la raison pourquoi vers s centres des tourbillons^ les corps grossiers sont ^sans et qu'ils sont légers lorsqu'ils en sont éloinés. on doit penser que les corps grossiers reçoi- 3nt leur mouvement de la matière subtile qui les ivironne et dans laquelle ils nagent. Or cette maère subtile * se meut actuellement en ligne circulire, et tend seulement à se mouvoir en ligne droite, t elle communique aux corps grossiers, qu'elle transporte dans son cours, ce mouvement circulaire, sans eur communiquer son effort pour s'éloigner en ligne Iroite, qu'autant que cet effort est une suite du mouvement qu'elle leur communique; mais parceque la natière subtile qui est vers le centre du tourbillon [ beaucoup plus de mouvement qu'elle n'en emploie circuler, qu'elle ne communique aux corps grosiers qu'elle entraine que son mouvement circulaire t commun à toutes les parties, et que si les corps ;rossiers avoient d'ailleurs plus de mouvemens que elui qui est commun au tourbillon, ils le perdroient bientôt en le communiquant aux petits corps qu'ils renlontrent, il est évident, dit-il, que les corps grosiers vers le centre du tourbillon n'ont point tant le mouvement que la matière dans laquelle ils nagent, dont chaque partie se meut en plusieurs façons lifférentes, outre leur mouvement circulaire et comnun. Mais si les corps grossiers ont moins de mou-

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ovemens^ ils font certainement moins d'efforts po^^ir »aller en ligne droite^ et s'ils font moins d'efforts^ ^Is »sont obligés de céder à ceux qui en font davantage »et par conséquent de se raprocher vers le centre du utourbillon^ c'est-à-dire qu'ils sont d'autant plus persans qu'ils sont plus solides. Mais lorsque les corps » grossiers sont fort éloignés du centre du tourbillon^ »comme le mouvement de la matière subtile est alors »forl grande a cause qu'elle emploie presque tout son «mouvement a tourner autour du centre du tourbil- »lon^ les corps ont d'autant plus de mouvemens qii^iis »sont plus solides^ puisqu'ils vont de la même vitesse »de la matière subtile dans laquelle ils nagent^ ainsi »ils ont plus de force pour continuer leur mouvement »en ligne droite. De sorte que les corps grossiers? »dans une certaine distance du centre du tourbillonna ))Sont d'autant plus légers qu'ils sont plus solides, ))Descartes% dit-il, savoit que pour bien comprend*'^ »la nature des choses, il les falloit considérer dai^^^ «leur origine et dans leur naissance; qu'il falloit toti- )> jours commencer par celles qui sont les plus siw »ples et aller d'abord aux principes; qu'il ne falloir «pas se mettre en peine si Dieu a voit formé touta5 «choses peu-à-peu par les voies les plus simples ou «s'il les avoit établies tout d'un coup; mais de quel- «ques manières que Dieu les eut formées, pour les «bien connoitre il falloit les considérer d'abord dans «leurs principes et prendre garde seulement dans la «suite si ce que l'on avoit pensé s'accordoit avec ce

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) Dieu auroit fait. Il savoit que les loix de la na* 3^ par lesquelles Dieu conserve tous ses ouvrages is l'ordre et dans la situation où ils subsistent^ t les mêmes que celles par lesquelles il a pu

formes et les arranger, car il est évident, dit-il, ous ceux qui considèrent les choses avec atten- 1^ que si Dieu «n'avoit arrangé tout d'un coup tou-^

choses de la manière qu'elles se seroient aran- !S par le tems, tout l'ordre des choses se renveroit, puisque les loix de la conservation seroient itraires à celles de la création. Si toutes choses neurent dans Tordre comme nous les voions, c'est que les loix du mouvement, qui les conservent is cet ordre, eussent été capables de les y mettre.

si Dieu^ dil«-il % les avoit mis dans un ordre ierent de celui où elles se fussent mises par les c du mouvement, toutes choses se renverseroient se mettroienl par la force de ces loix dans l'ordre

nous les voïons présentement."

uivant la doctrine de cet Auteur, que je viens de rter assez au long et qui est celle de tous les ésiéns, qui sont les plus sensés d'entre tous les osophes, il est clair et évident que la formation

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de tout cet univers et que la production de tous J ouvrages de la nature et même leur ordre^ leur Si rangement, leur situation et tout ce qu'il y a de pi beau, de plus parfait en eux a pu se faire, cotnrj j'ai dit, par les seules forces de la nature, c'est— .5 dire par la seule force mouvante des parties de matière diversement configurées, diversement combi nées, diversement muées, diversement liées et diversement modifiées les unes avec les autres. Car les Philosophes tout Déicoles et Christicoles qu'ils sont, ne voient pas qu'il soit nécessaire d'aucune aqtre chose que cela, ni par conséquent d'aucune intelligence pour produire tous les effets dont je viens de parler, puisqu'ils disent expressément que si Dieane les avoit pas arrangés tout d'un coup comme ils sont; qu'ils s'y seroient arrangés avec le tems par la force du mouvement. Et non seulement ils disent qu'ils se seroient arrangés ainsi avec le tems par la force et par les loix du mouvement, mais ils disent encore formellement, que si Dieu les avoit mis dans un ordre différent de. celui ou ils se fussent mis par ces loix du mouvement, que toutes choses se renverseroienl, et se mettroient par la force de ces loix dans l'ordre ou nous les voïons présentement. Il est donc manifeste, suivant cette doctrine de nos fameux Cartésiens Déicoles et Christicoles, que la production, que l'ordre et que l'arrangement^ si admirable que l'on voudra, de tous les ouvrages de la nature, ne démontrent et ne prouvent nullement l'existence d'une Intelligence souverainenient parfaite, et pas conséquent qu'ils ne peuvent démontrer, ni prouver l'existence d'un Dieu tout-

nt^ qu'en tant que ce seroit lui qui auroit créé tière et qui lui auroit donné un mouvement.

j'ai démontré ci-devant que la matière ne peut été créée, et qu'elle ne peut avoir que d'elle-

son mouvement; donc il faut nécessairement re, qu'il n'y a rien dans toute la nature^ qui tre, ni qui prouve l'Existence d'un Dieu, toutnt et infiniment parfait, et par conséquent il ire, qu'il n'y en a véritablement point, et que Bs ouvrages de la nature ne sont faits, et ne se ncore tous les jours, que par les seules loix Iles et aveugles du mouvement, qui se trouve es parties de la matière, dont ils sont compolais comment l'auteur de la recherche de la vé- -t-il pu dire, que si ce Dieu n'avait arrangé l'un coup toutes choses de la manière qu'elles oient arrangées avec le tems, tout Tordre des ; se renverseroit et que s'il les avoit mises dans Ire différent de celui, où elles se fussent mises s loix du mouvement, qu'elles se renverseroient

et qu'elles se mettroient par te force de ces ans l'ordre, où nous les voïons présentement. 3t auteur se contredit ici et se confond manilent lui-même; car quoiqu'il prétende que la e n'a pu d'elle-même avoir aucun mouvement,

et que tout ce qu'elle eu a lui vient nécessairemeFit de Dieu^ premier Auteur du mouvement^ il ne pouvoit pas dire qu'aucunes choses se seroienl arrangées d'elleismêmes avec le lems, ni qu'aucunes choses se rer^verseroient^ si Dieu les avoit mises dans un ords^^ différent de celui , où elles se fussent mises par l^s loix du mouvement. Il ne pouvoit pas même dir^; qu'il y auroit eu aucunes autres loix du mouvemenC^ que celles que Dieu auroit établies^ ni que les loi ^ du mouvement auroient eu la force de mettre toul^^ choses dans l'ordre^ où nous les voïons présentement^ J car il est clair et évident, que des choses ne sauroieiE * s'arranger d'elles-mêmes dans un autre ordre que ce — lui où Dieu les auroit mises, si elles n'avoient d'elles^ — mêmes aucun mouvement, et même si le mouvemen^^ qu'elles auroient d'elles-mêmes n'étoit plus fort que^ celui que Dieu leur auroit voulu donner. Puis donc qu'il reconnoit que toutes choses se seroient arrangées d'elles-mêmes avec le tems dans l'ordre où elles sont, et que si Dieu les avoit mises dans un autre ordre, elles se seroient /enversées, et qu'elles se seroient mises par la force des loix de leur mouvement dans l'ordre où nous les voïons présentement, il faut donc qu'il reconnoisse aussi que la matière auroit eu d'elle-même la force de se mouvoir, et que les loix naturelles de son mouvement auroient même été plus fortes que celles du mouvement qu'elles pouroient avoir reçu de Dieu, puisque les loix naturelles de son mouvement auroient eu la force de renverser toutes choses et de les mettre dans un autre état, que celui où Dieu les auroit mises. Gela étant il est visible

ue cet Auteur se contredit * en cela, et fait maniîstemenl voir contre son propre sentiment, que la latiére a d'elle-même son mouvement, en quoi il se rouve, comme sans y penser, obligé de reconnoitre t d'avouer lui-même la vérité, qu'il tâche de comattre; c'est certainement la force de la vérité même, ui fait cela. Si bien que l'on pouroit dans cette Dcasion-ci croire, que la vérité combattue pouroit se lorifier de tirer son salut de ses propres ennemis et e ceux-là même qui la haïssent; c'est-à-dire de Bux-là même qui la nient et qui la combattent, f %lutem ex inimicis nostris et de manu omnium qui ierunt nos. Ce qui fait manifestement voir, comme ai dit, que tous les ouvrages de la nature ne se sont lils d'abord et ne se font encore tous tes jours, que ar les loix naturelles et aveugles du mouvement des arties de la matière dont ils sont composés, et par Dnséquent qu'il n'y a rien dans la nature qui deleure, ni qui prouve l'existence d'un Dieu toutuissànt et infiniment parfait. C'est en vain qu'ils dient, que les choses visibles de ce monde portent en lies -mêmes le sceau et le caractère d'une sagesse Dute divine.

* Fidi iniquitatem et contradictionem in civitate, Psalm 54: 10. t Luc. l. 71.