Musiz, p

6. {dem, p. 427. Gertaines parties de leurs nattes sont coupées et attachées au-dessus du tombeau. Ces femmes ne portent pas de parure pendant toute une année.

sacrifice nous paraît entièrement applicable à notre cas : «Le renoncement personnel des individus’ ou des groupes à leur propriété alimente les forces sociales. Non, sans doute, que la société ait besoin des choses qui sont la matière du sacrifice; tout se passe ici dans le monde des idées, et c’est d'énergies mentales et morales qu’il est question. Mais l’acte d’abnégation qui est impliqué dans tout sacrifice, rappelant fréquemment aux consciences particulières la présence des forces collectives, entretient précisément leur existence idéale. Par le prélèvement qu'ils font sur les choses dont la société a réservé l’usage, ils acquièrent le droit d’en jouir” ».

La chevelure de la femme doit donc jouer un rôle relativement grand dans la vie sensuelle et esthétique de l’Arabe. La parure de cette chevelure a, par définition, une certaine fonction sociale à remplir. Dès lors, tout ce qui influence la femme dans son choix du thaler servant de matière première à cette parure, tout cela fait partie des éléments constitutifs de la valeur de cette monnaie.

Etant donnée d’un côté la valeur exagérée accordée à une pièce monétaire en raison de la grande facilité de s’en servir comme objet de parure, il faudra d’autre part que la femme destinée à en

1. N'y a-t-il pas ici un renoncement de la part de la femme, de la part d’un nouveau mari et, dans cet ordre d’idées, de la part même du mort? 2. Hugerr et Mauss, p. 135.

être parée ait elle-même une situation assez élevée dans la société arabe pour que nous puissions regarder comme suflisamment établi le fait que les traits féminins de l'effigie de notre thaler entrent en vérité pour quelque chose dans son appréciation subjective.