TARDE, [, p. 123, 124. SCHAEFFLE, P

3. WELLHAUSEN, p. 80, 85 n. 1, 84, 86. D' PERRON, p. 116 n.. 3.

4. ScaurTz, p. 254. Cf. TARDE, II, p. 367, 368. M. HuvELIN rapporte l’existence d'institutions pareilles au moyen âge (Æssai histor. sur le droit des marchés et des foires [thèse], Paris, 1899).

dans une voie qu’elles n'auraient peut-être pas prises d’elles-mêmes" »

Y a-t:il lieu d’insister encore une fois sur ce fait que c’est l’Arabe qui remplit avant tout cette condition du régime aristocratique, où, pour des raisons évoquées plus haut, « le développement de la sociabilité est l’affaire des dirigeants? »? Le genre du luxe arabe, nécessité sociale par excellence, est à la fois le moyen particulier pour les uns de s'élever sur l'échelle sociale et pour les autres, les nobles, les dirigeants, de propager leurs idées, leur goût. Ces somptuosités privées, qui jouent un rôle social si grand, donnent en outre l’occasion d’étaler un luxe tout à fait personnel : des trophées de victoires, des armes, des vêtements et des objets de parure, faisant appel surtout à l'attention de l’autre sexe*.

Ce n’est pas, nous le savons déjà, par l'effet d’un raisonnement banal et vaniteux que les femmes arabes, ornées de leurs plus beaux vêtements et de leurs plus riches parures, viennent embellir les réunions de la tribu : leurs parures ont une certaine importance pour elles, par suite de leur force magique protectrice. Or, c’est précisément dans ces réunions que s'établit, comme on