Bücner, p. 50, 52 et suiv. Lévy-Brüuz, p

4. P. Huveun (Année Sociologique, X, 1907), « Magie et droit individuel», D S1n 01:

D10p. Cite l,p209:

dans toute l’organisation sociale arabe la preuve de la force et de l'efficacité de pareilles opinions (que M. Lévy-Brühl qualifierait de prélogiques) du moment que l’on vient, d'autre part, nous démontrer’ que «la poésie satirique, elle aussi, tire ses origines de certaines formes d’incantations magiques » [transformation de la malédiction en injure |, cette poésie si chère à l’Arabe, cause d’estime ou de déshonneur, voire raison d’être de sa tribu, cette poésie tout aussi indispensable à l’ambitieux que son épée et sa lance??

C’est donc dans ces opinions qu’il nous faut voir les causes de la singulière constitution économique de la tribu arabe; voilà des particularités de cette société que nous croyons être aussi les causes de la prédilection pour le thaler de Marie-Thérèse.

Après avoir supposé derrière cette prédilection un raisonnement peu économique, nous avons eu, en effet, l’occasion de voir un grand nombre de

1. Edm. Dourré, Soc. musulm., p. 104 à 107. P. HuvEL1N, loc. cit., p. 29 n. 6.

2. ScuurTz, Westasien, p. 253. Vu la diffusion étonnante des opinions énoncées par les poètes, et d'autre part l'influence de cette poésie sur la position sociale des personnes comme sur l’estime des tribus (GOLDZIHER, 1, p. 48, 49), on voit sous les Khalifes ces moyens poétiques employés par des non-arabes pour combattre l'influence sociale et politique des Arabes (Ib ANprorrs),

Des tribus méprisées dont les membres ne peuvent pas se marier, les filles d’autres tribus leur étant refusées (Musiz, p. 121, 193), sont vouées à une décadence certaine, et se dissolvent (Id., p. 55).

Au temps de Mahomet, une tribu mettait comme condition de sa conversion à l'Islam que ses poètes devaient être vaincus par ceux du prophète (ScaurTtz, Westasien, p. 262).

raisons d'ordre social, esthétique, mystique, s’unir pour justifier la préférence économiquement non-justifiable qu'accordent les Arabes au thaler autrichien. Ce choix, influencé pour la plus grande partie par les femmes, qui voyaient dans cette pièce un objet de parure et une amulette, ce choix imité, grâce au haut degré de sociabilité, n’a été matériellement possible que par le fait que leurs orfèvres étrangers se trouvaient en relations avec des commerçants appartenant au même groupe ethnique. Ces commerçants leur procurant le thaler sur les marchés européens, les orfèvres en ont fabriqué une parure dont le caractère singulier et le modèle séculaire prouvent, à leur tour, aussi bien le rôle mystique de cette parure que l’ancienneté de l’activité et de la position sociale de ces artisans. Comme leur travail était méprisé, en première ligne, sans doute, pour des raisons mystiques, ces orfèvres juifs, soutenus par les commerçants et les courtiers juifs, sont parvenus à faire adopter cette monnaie pour un emploi à fonds mystique dans la société arabe. Leur goût, que rien ne concurrençait, est devenu définitif et s’est pour ainsi dire figé dans sa forme archaïque. La société arabe d’ailleurs, avec son organisation entière, nous garantit l'acceptation, la constance du choix et la propagation de la pièce monétaire adoptée dans ces conditions.