EN FACE DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE

TEXTE. — NOTES. — EXCURSUS

Nous avons réuni dans cet appendice les fragments, conservés en général par les commentateurs, des ouvrages relatifs à TArt dramatique qui sont inédits ou perdus; nous y avons également renvoyé les notes et éclaircissements de quelque étendue ; nous avons préféré cette disposition, qui dégage le texte, au système ordinaire, plus commode en apparence, mais qui surcharge les pages, choque les yeux, partage et fatigue l'attention, et qui finit souvent par étouffer Tœuvre sous une sorte de végétation parasite. La division du livre en deux parties matériellement distinctes permet de se reporter aisément de Tune à l'autre. Cette séparation nous autorisait enfin à aborder et à discuter avec ampleur plusieurs problèmes intéressants qui se rattachaient à notre sujet sans en former partie intégrante. La composition même de l'appendice, naturellement découpé en sections indépendantes les unes des autres, nous rendait plus libres d'avancer des hypothèses, sans avoir à les grouper en corps de doctrines.

Les chiffres placés en tête des notes indiquent les pages du P"" tome auxquelles elles se rapportent (nous rappelons que l'astérisque dans le texte indique un renvoi à l'appendice). Pour faciliter les références, nous classons les notes dans Tordre oii elles se présentent sur la page, en plaçant d'abord celles qui se rapportent au texte, puis celles qui répondent aux astérisques des notes (distinguées par la lettre n : ainsi 31, n. 5, signifie que la note de l'appendice se réfère à la note 5 de la page 31). Les chiffres placés entre parenthèses Thédti'e indUn, — t. ii. 1

à la suite du nuiuéro des pages correspondent à l'ordre relatif des notes dans la même page de texte (ainsi : 11 (1; signifie : la note répond à la première astérisque du texte de la page 11).

1. Add. — William Jones raconte, dans la Préface de sa traduction de Çakuntalà, comment il a découvert l'existence et la véritable nature des natakas. Le passage mérite d'être cité en entier ; il ouvre une ère nouvelle dans l'histoire du théâtre indien, et marque le point de départ des études européennes ; en outre, il permet de juger par un exemple frappant la grandeur et les difficultés de Toeuvre accomplie par les premiers orientalistes. Les notions acquises avant leur venue n'étaient en général qu'erreur et chaos. Leur labeur opiniâtre autant qu'enthousiaste a épargné à la science nouvelle les longs tâtonnements du début et l'ont rangée presque aussitôt de pair avec ses aînées.

« Dans une des Lettres édifiantes, qui, généralement parlant, ne doivent être consultées qu'avec précaution, j'avais lu le passage suivant: On trouve au nord de l'Inde un grand nombre de livres appelés Natacs, qui, comme les Brahmanes rassurent, contiennent beaucoup de faits historiques sans aucun mélange de fables.

« Ayant conçu le plus vif désir de connaître l'état réel de cet empire avant sa conquête par les barbares du Nord, je cherchai, dès mon arrivée au Bengale, à me mettre en état de lire ces livres, soit avec le secours des traductions, s'ils avaient été traduits, soit en apprenant la langue dans laquelle ils étaient écrits. Dès que je fus capable de converser avec les Brahmanes, ils m'assurèrent que les Natacs n'étaient pas des histoires, mais qu'on désignait au contraire parce nom des ouvrages pleins de fictions et de fables, composés sur divers sujets et en différents dialectes indiens; que leur forme ordinaire était celle de dialogues en prose et en vers, pour être récités devant les anciens Radjas dans leurs assemblées publiques.

« Cette définition ne m'en donna pas une idée précise, mais j'en conclus cependant que ces dialogues roulaient sur des sujets de morale et de littérature, tandis que quelques

Européens que je consultai avaient cru comprendre qu'ils ne traitaient que de la poésie, de la musique et de la danse.

« Enfin un Brahmane très éclairé, nommé Radhacant, qui avait longtemps observé les coutumes anglaises, parvint à faire cesser mes incertitudes, et à me causer autant de joie que de surprise, en me disant que notre nation avait des compositions du même genre qu'on représentait publiquement à Calcutta pendant la saison froide, et qui, ainsi qu'il l'avait appris, portaient le nom de comédies, »

11 (1). — Bharata passe pour être l'auteur d'un autre ouvrage, leKàvya-lakçana écrit en kàrikâs ou vers didactiques ; le Kâvya-lakçana est mentionné dans un traité de rhétorique écrit au xvi" siècle, la Sàhitya-kaumudî de Vidyâ-bhûçana (Peterson, Rep. 2^, p. 11). M. Peterson a retrouvé quelques fragments d'un traité attribué à Çrî kavi-keçari- Bharata et portant comme titre Bharata-kârikâs {Rep, 3*, p. 352). Le commentateur de la Sàhitya-kaumudî rapporte que les kârikâs étaient un extrait abrégé du Vahni-Puràna (= Agni-P.) {Rep. 2^ p. 12; Weber, Cat. Berlin. Hss. II, n« 820).

11 (2), — M. Pischel {Gotiing, Gel. Anz., 1885, p. 763-4) a recueilli dans le Nàtya-çàstra quelques indications dont il a cherché à tirer parti pour fixer la date de la composition au VI* ou au vii° siècle. La liste des peuples étrangers n'a rien de caractéristique; c'est celle qu'on retrouve aussi bien dans les épopées que dans la littérature classique :

çakâç ca yavanâç caiva pàhlavâ bâhlikâç ca yâli

prâyepa gaurâb kartavyâb (F*, p. 144»; P*>, 122^.)

La mention do plusieurs opinions en désaccord ne prouve pas l'existence d'une littérature technique avant le Nâtyaçàstra (anye tu, P**, 62 ; anyair apy uktam, 60 ; puis vient un çloka.). Elle confirme rhypothèse que nous avons émise sur la formation du Nâtya-çâstra(v. sup. p. 27sqq. 298sqq.308 sqq.).

13 (1). — La bibliothèque de l'India-oSîce, à Londres, contient un ouvrage intitulé Bharata-Nàtya-çâstra (n° 3025 en lettres teliiigas ; n° 3089, copie en devanagarî). Ce n'est qu'un mauvais traité de danse, sans rapport avec le vrai Nâtya-

çâstra. Le Bharata-çâstra de la collection Mackenzie (p. 161) est, d'après les indications de Wilson, un ouvrage du même genre et sans doute le même ouvrage. La même conjecture s'applique vraisemblablement au Bharata-çàstra qui figure dans le Catalogue d'Oppert, I, 6019.

13 (2). — Une citation de Bharata dans Râghavabhatta (A. ày. p. 20 cité inf.) prouve qu'il avait pour autorité un manuscrit de la récension du Nord, si on peut l'appeler ainsi (A, B, P). Il cite un passage avec la mention ^odaçâdhydye, qui se retrouve dans le 16** chapitre de B et de P, lequel correspond au W de G.

15 (1). — La simple énumération de ces essais indique quelle confusion subsiste encore dans l'étude de Bharata. M. Hall a reproduit les numéros d'ordre des chapitres dans son manuscrit; M. Regnaud a pris ceux du ms. G; et M. Grosset est revenu aux chiffres de B.

15 (2). — (Ex. A. dy. 230 = Bh. XIX, 12, 25-26 ; A. dy, 126 = Bh. XIX, 32-33; A. dy. 156 = Bh. XXXIV, 45 ; A. dy. 62 = Bh. XXXIV, 68-70, etc.) On est tenté de se demander si notice Natya-çàstra ne contient pas en grande partie le commentaire en vers composé sur les sûtras primitifs par Màtrgupta.

18 (1). — Dhanika est mentionné après Vàlmîki, Vyâsa, Kàlidàsa, Amarasimha et Mâgha parmi les favoris de la poésie,dans un vers traditionnel rapporté par M. Cowell. (/. R. As. Soc. n- 5, XV, 175).

18 (2). — Le commentaire de l'Anargha-Ràghava cite (p. 7) un long extrait en vers du Daça-rûpa (v. note sur 132 (1)) qui ne se retrouve pas dans notre texte ; le passage est tiré peut-être du commentaire de Deva-pâni.

nâtivasaipgatatvâd bharatamuner matavirodhâc ca sâhityadarpariîyâ na gfhîtâ prakriyâ prâyab

Nâtacandrikâ, init.

21. — Hall (Introd. au Daça-Rùpa) cite encore trois ouvrages : ./. le Nàtya-çekhara cité par NàrâyanaDîkçita dans le commentaire de la Viddhaçâlabhanjikâ. Je n'ai pu retrouver cette citation ; louvrage est peut-être identique au Rangaçekhara. 2. Le Rùpa-cintâmani cité par Ranganàtha ; c'est un koça. 3. Le Nàtakâvatâra cité par Mohanadâsa-miçra, le commentateur du Hanûman-nâtaka(init.); ce n'est peut-être que le dernier chapitre de Bharata. — L'ouvrage porté au Catalogue de rindia-Office sous le titre de Natakaparibbâsâ (n^* 3029 et 3088) ne traite que de la danse.

avasthâ yâ tu lokasya sukhadubl«hasamudbhavâ tadîyânukrtib prâjnair nâtyam ity abhidhîyate

Bhar. dans An. R., comm. 9.

29 (2). — Rùpaka est un dérivé régulier de rùpa ; mais les théoriciens indiens, grands amateurs d'étymologies fantaisistes, l'ont rattaché au causal ropay , faire monter; car, disentils, le comédien fait monter sur sa personne, superpose à son corps, un nouveau personnage, Rama, par exemple.

30 (1). — Tagore mentionne une autre division des genres, classés d'après la danse qu'ils emploient. La danse est de deux espèces : mârga ou deçî ; le mârga est la danse que Brahma alla jadis chercher (màrg**) auprès de Mahâdeva, et que Bharata exécuta devant le dieu; la deçî comprend les variétés locales en usage sur la terre et qui servent à distraire et amuser les rois. Les mùrga-nâtyas, d'origine divine, sont de vingt espèces : les dix rupakas, et de plus la natikâ, la prâkaçika, la bhânikà, la hamsikà, la viyoginî, la dipikâ, la kalotsâhatarà, la citrâ, la jugupsità et la vicitrârthà. Les deçî-nâtyas, au nombre de seize, sont le saUaka, le trofaka, la goçthî, le vrndaka, le çilpaka, le prcnkhana, le samhqKtka, lehallîça, le râsaka, le çrlgadita, la bhîhiki, la tumbaki, le sajjita, le parivarta, la murti et la prahelikâ :

brahmâdyair mârgitatp çambhoh prayuktam bharatâdibhib gândharvaip vâdanaip nrtyaip yat sa mârga iti smrtab

deçc deçe nrpâdinâtri yad âhlâdakaratp param

gânaqi vâdyarji tathâ nrtyarp tad deçîty ucyate budhaib

mârgadeçîti nâtyasya bhaved dvayam udîritara

brahmapâ yat tapas taptvâ mârgitaip çivayob purab

mârganâtyam ca tat prâhus tac ca viipçatidhocyate

nâtakani ca prakaranaip bbâ^arp prahasanatp dimaU

vyâyogasamavakârau vîthyafikehâmrgâ iti

rûpakâni daçaitâni bhâsitâni kapardinâ

nâtikd prâkasikâ ca bhâriikâ harpsikâ tathâ

viyoginî ca dipikâ kalotsâhatarâ punab

citrd jugupsitâ caiva vicitrârtheti durgayA

evam mârganâtyam uktam çivâbhyârp brahmaçïe purâ

dantilâdibhir uktâni deçinâtyâni sodaça

sattakaip trotakani gosthi vfndakani ca tatab param

çilpakaip prefikhanai|i sanilâpakam ceti tatah param

hallîçarâsakâv uktâv cvaip çrîgaditaip tathâ

bhîlukî tumbakî caiva sajjitarp parivartakam

mûrtib prahelikâ ceti sodaçoktâni sûribhib

Tagore, 2-3.

bhârataip varsam âçritya kartavyaip nâtakâdikaip sthânântare samudbhûtir yato na sukhadulikliayob

Bharata, dans An. R., comm., p. 9.

dâridryavyâdhijarâçîtosnâdyudbhavânidutikhâni bîbhatsaip ca vidadhyâd anyatra na bhâratâd varsât varscsv anyesu yato manikamayî mahî hitaip sulabham vigatâdhivyâdhijvarâdvandvâ laksâyuso lokâli

Rudrata XVI, 40-41.

Dans Bharata XVIII, 90*, au lieu de nityakaçtam hi, P. donne devavihiteçu ; et 92 lire :

tesu hi varsesu sadâ na tatra duhkham na va çokab ye tesâm api vâsâb purânavâdesu parvatâh proktâb P.

31 (2). — De môme si Duliçanla oublie Çakuntalâ qu'il a épousée, Kalidàsa l'explique parTeffet d'une malédiction, tandis que le Mahàbhârata ne cherche point à justifier cet oubli.

31, n. 5. — A.dy., p. 230, cite sous le nom de Mâtrgupta le vers de Bharata avec la variante :

yad âdhikârikaip vastu samyak prdjhail,) prayujyate,

P. lit de môme.

32, n. 1. — Bhâvaprakâçikâ, cité dans A.dy., p. 168.

çobhâyai vaidikâdînâip yathâ puspâksatâdayab atha rtuvarçanâdis tu prasafige prakari bhavet. phalaip tu kalpyate yasyâb parârthâyaîva kevalam anubandhavibinânâip prakari çrûyate yathâ

Ce dernier vers se retrouve dans P (correspondant à Bhar. de Hall, XIX, 24-25) qui rétablit ainsi la seconde ligne:

anubandhavihînaip yat prakarîm iti nirdiçet.

32, n. 4. — A. dy. cite, p. 15, comme étant de l'Âdibharata, le vers XIX, 8 de Bh. avec la variante :

autsukyamâtrabandhas tu.

P. lit de même.

An.R. comm., cite, p. 12, également sous le nom de Bharata :

bahukâryasya sarpbhâra ârambha iti kîrtitah.

33, n. 2. — A. dy. p. 115 cite Sudhâkara :

prâptyâçâ tu mahârthasya siddhisadbhâvabhâvanâ.

Ib.y n. 3. — A. dy. lit ainsi le premier pâda :

niyatâtp tu phalaprâptiip.

P de même.

Ib.y n. 4. — Cité sous le nom de Mâtrgupta dans A. dy., p. 250, avec les variantes :

samartham.... itivfttam (vrtte P).

34, n. 3. — Mâtrgupta, cité dans A. dy., p. 15:

kvacit kâranamâtraiTi tu kvacic ca phaladarçanam kvacid ârambhamâtrarn tu phalam uktvâ kriyâ kvacit vyâpâraç ca viçesoktab kvacid va phalasddhakab bahudhâ rùpakesv evam bîjarûpena drçyate phale yasya hi samhârab phalabîjam tu tad bhavet vastubljaip kathâ jf^eyâ arthabijarp tu nâyakab.

34, n. 4. — A. dy., p. 69, cite le vers de Bh. comme de rÂdibharata, avec la variante :

samâptiip bandhasya («ptir b© P).

An. R., comm., p. 11, cite égalementce vers avecles variantes phalavicchedakârapaip phalaip yâvac ca nodeti

et ajoute ce vers attribué à Bh. comme le précédent:

tailabindur yathâ toyarp svaçaktyâ vyâpya tiçthati kâvyângàni tathâ bindub saipdarçya mukhatâip vrajet

35, n. 2. — A. dy., p. 114, cite le vers suivant de rÂdibharata :

kavibhib kâryakuçalai rasabhâvam apeksya tu... =: Bh. XIX, 103 vyuikramenâpi kâtyâçii (aftgâni).

et, p. 33, le Rasârnavasudhâkara :

mukhâdisamdhyaùgânârp kramo nâyaip vivaksitab kramasyânâdrtatvena bharatàdibhir âdimaîh laksyesu vyutkramcçâpi kathanena vicaksaçaiti.

37, — A. dy., p. 33, cite ce vers anonyme (de Bharata?):

tannispattes tu kathanatp parinyâsatp pracaksate.

Le vers donné par Hall semble résulter d'une fausse lecture; car P. lit :

tannivrttib (corr. nispattib) parînyâso vijfteyab kavibhib sadl.

40, n. 4. — A. dy., p. 69, cite ce vers du Sudhâkara :

bîjaprakâçanarp yatra drçyâdrçyatayâ bhavet tat syât pratimukhasaipdhir.

Ib, n. 5. —A. dy., p. 77:

vilâsab saipgamârthas tu vyâpârab parikîrtitab.

42, n. 1. — La définition de la narmadyuti citée dans S. est tirée de Bharata. P. la place entre les vers XIX, 77 et 78.

Le texte de Hall n'en donne pas de définition, par omission sans doute.

42, n. 2. — Le Sâh.-D. donne pragamana : la Nâtakacandrikâ également. Le Bh. de Hall lit praganana, mais P. rétablit pragayana.

bhâvino* rthasya yâj jnânaip kramab sa pariklrtitab.

Bhar. dans Jagaddhara, sur Mâlatî, p. i86. Ib. n. 4.

vyâpyena vyâpakajnânam anumânam udiritam.

Bhar. dans Jagaddhara, sur Mâlat!, p. 43|.

yatra pralobhanakrodhavyasanâdyair vimrçyate bljâdau garbhanirbhinnab so' vamarça itîryate.

Sudhâkara dans A. dy., i68.

50, n. 5. — A.dy., p. 222, cite une autre définition du chalana :

âtmâvasâdanaip yat tu chalanatp tad udâhrtam.

Et il donne comme exemple du chalana ainsi entendu dans le sens de découragement : Çak. IV, 140, 1 — v. 176 inclus.

P, concorde avec S.

avamânakrtatp vâkyani kâryârtham châdanaip bhavet.

51, n. 4. — P. donne la même définition que S. et dans les mêmes termes.

54, n. 3. — A. dy., p. 255, cite une définition qui concorde avec celle du Daça-R. :

mithah satpjalpanaip yat syât tad âhub paribhâsaoam. 56, n. 4. — P. donne le même vers que S. 403.

patâkâyâs tv avasthânatp kvacit (prâptyâçâyâm).

Sudhâkara, cité dans A, dy., X15.

/A. n. 5. — Corr. dans Bhar. XVIII, 18 :

opramâda (P.) «tha vidravo (P.) pratyaksani tâni na syub (P.)-

et 19:

nagaroparodhanaip (P.) pratyaksâni ou okftâni nânke (P.).

An. R., comm., p. 15, cite sous le nom deBharata les vers I, II, 3312 du Daça-R.

An. R., comm., p, 53, cite un long extrait du Nâtakasûtra relatif aux objets qu'on ne doit pas représenter ;

krodhaprasâdaçokâl.! çâpotsargau ca vidravodvâhau adbhutadarçanam anke kvâpi pratyaksajâ na syub yuddhaip râjyabhraipço marapaip nagaroparodharp ca apratyaksâni bhavanti praveçakaib sanividheyâni na kâryaip çayanam range nâtyayogam apeksatâ kenacid vyapadeçena tadvicchedarp ca kârayet çastrâghâtatp vadhani caiva maithunam yuddham eva ca naite pratyaksato nâtye darçaniyâli kathaipcana bhaved arthavaçâd vâpi purusab sahitab striyâ na ca taccumbanaip kuryân nirvyâjâlifiganaip na ca dantacchedaip nakhacchedani tathâ lajjâkaraip ca yat bhojanaip salilakridâip rangamadhye parityajet.

aùke praveçab pâtrâçiârp nâhetub parikîrtîtab arthaprasangam âlambya tesâqi nirgama isyate vistâro gupasaippatteb svabhâvâd uddhftir na hi vairasyAsya bhaved aùko dîrglio rogîva paoyatâm naikatrânke praçaipsanti bahupâtravibhâvanâm

na caikaikarasodrekarp nâpi vistarayojanam

bîjârthayuktiyuktarn ca krtvâ kâryaip yathârasara niskramaip tu tatab kurj'ât sarvesârp rangavartinâm.

Nâtakasûtra, cité dans An. R., comm. 53.

ankacchede kâr)'arp mâsakrtatp varsasaqicitatp vâpi tat sarvaip kartavyatp varsâd ûrddhvaip na kadâcit.

vrttavarti^yamâQânâni kathângânâip nivedakab saipksepoktili sa viskambho madhyamapâtrayojitab kuto* pi svecchayâ prâptab saipbandho nobhayor api viskambhako sa vijfleyab kathârthasyâpi sûcakab

[ sarpbandhenobhayopari

yas tu kâvyârthasûcakab.

Mâlatî, coram. 33.] viskambhako dvidhâ jfieyab çuddhab satpklrria eva ca çuddho madhyamapâtrepa sarpklrno madhyamâdhamaili samskrtoktyâ ca çuddhab syât sarpkîrno nîcabhâsayâ.

Bharata dans An. R., comm. 70.

asûcitasya pâtrasya praveço naiva yujyate

tato viskambhakenâsya sûcanatp racayed budhab.

Sarpgltakalpatani, ib.

tatra viskambhako bhûtabhâvivastvaipçasûcakab amukhyapâtracaritab satpksepaikaprayojana);! dvidhâ sa çuddho miçraç ca miçrab syân nicamadhyamaib çuddhali kevalamadhyo*yam ekânekak^to dvidhâ.

Sûdhâkara dans A. dy. 84.

çuddho niadhyamapâtrepa samskrtoktyâ nibodhyate.

Mâlatî, comm. 306.

afikâvasâne yatraiva bhâvino' nkasya sûcyate vastubljam upodghâtaiU so'nkâvatâra ucyate.

Bharata dans Mâlat!, comm. 68.

yal tu prayogabâhulyâd artho' nke na samâpyate bahuvrttânto' Ipakathaib sa vidheyab praveçakaib ankânâm antarâlesu samksiptârthaprayojanaili bhrtyavarge kathâbaddho vijfleyo' yam praveçakah.

Bharata, ib., 74.

yat tu çrâvyatp na sarvasya svagataqi tad ihocyate.

Bharata, ib., 36 et An. R., comm. 39.

hrdayasthaip vaco yat tu tad âtmagatam ucyate.

Bhar. dans An. R., comm. 39.

Âtmagatam n'est qu'une variété du svagatam ; c'est un aparté où le personnage s'interpelle.

nigûdhabhâvasaipyuktam apavâritakaip bhavet.

Bharata, dans MàlatI, comm. 99.

rahasyarp tu yad anyasya parâvftyâ prakâçyate nâtyadharmasamâveçât smrtarp tad apavâritam.

Bharau, dans An. R., comm. 42.

pâtrasyâlpatayâ yatra pâtrarp naiva praveçyate nepathya ity uktvâkAçe laksyai)! baddhveti cocyate.

Bharau, ib. lo.

62. — L'expression prathama kalpa se rencontre plusieurs fois dans les drames (Çak. 105, 1 ; cf. 72, 4 padhamo samkappo; et Màlav. 13, 10). Le sens indiqué parles commentateurs comme par le contexte ne souffre pas de diflScultés ; il faut traduire: « Excellente idée! ». Le composé prathamakalpiia signifie : « de premier ordre » (cf. Bôhtlingk et Roth, s. V. kalp. caus. 1, ad fin.). Cet emploi du mot prathamakalpa n'explique pas la convention scénique mentionnée dans notre texte ; elle est peut-être Tinvention d'un théoricien fourvoyé, qui n'aura pas compris le sens de cette locution dans les passages où elle se trouve.

62, n. 2. — Jagaddhara, dans Mâlatî., comm., p. 17, cite les vers II, 1, 2, du Daça-R. sous le nom de Bharata, et cite également sous ce nom la définition suivante des qualités nécessaires :

vinayali çilasaippattir madhurab priyadarçanali tyâgat sarvasvadânarp syàd daksaU ksiprakaro matah priyaipvado' nutkatavdk sasneho lokaraftjanali mitaprastutavâg vâgmi nityakarmaratab çucili khyâtavaiTiço rûdhavaniçali sodaçât triiriçako yuvA vânmanahkarmabhir yaç ca na calab sa sthiro matab dhrtib sarvesu yâ prîtir utsâho glânir eva ca smrtih kâlântarajnânaip prajnâ tîksnamatir mata kalâç câtra catu|;isastir mânaç cittasamunnatib çûrab samgrâmanipuno rûpavân drçya ucj^ate atipratâpas tejasvi çâstracaksus trayîparah âtmavat sarvabhûtânî yab paçyati sa dhârmikali

tadguçâs tu xnahAbhâgyam audâryatp sthairyadaksate aujjvalyaip dhârmikatvatp ca kulinatvaip ca vâgmitâ krtajnatvaip nayajnatvaip çucitâ niânaçîlatâ tejasvitvai}! kâlavattvatp prajâranjakatodayati.

Sudhâkara, dans A. dy . , 15.

vilâsab puruçe yathâ

mandasaipcaririi drstir gatiç ca vrsabhâyitâ

smrtipûrvas tathâlâpo vilâsab kathyate yathâ.

Bh. dans Mâlati., comm. 246.

tan mâdhuryaip yatra gâtradr^tyâdeb sprhaçîyatâ sarvâvasthâsu sarvatra.

A. dy., p. 97.

yasya prabhâvâd antabsthâb çokaharsâdayo bahi^ dehasthâ nopalabhyante tad gâmbhiryam udâhrtam.

Bh. dans An. R., comm. 12

72, n. 4 (et 73, n. 1).

tatra kanyâtvarûdhâ syât salajjâ pitrpâlitâ sakhlkelisu visrabdhâ prâyo mugdhâ guçânvitâ.

Sudhâkara dans A. dy., 75.

75, n. 2. — Bharata, cité dans le comment, de Mâlatî., p. 18, s'exprime comme le Daça-R., sauf le second pâda: nânyodhânâtyavedibhih. Est-ce une simple erreur de mémoire du commentateur, ou cette variante indique-t-elle que l'exclusion de l'amour adultère était absolue au temps de Bharata?

bhâvâd i§atprakâço yab sa hâva iti kathyate.

An. dans A. dy., 39.

aksibhruvor vikârâdyâti çrngârasya ca sûcakâb sagrivarecakâ bhâvâ hâvâs tebhyab samutthitâb

Bhar. dans Mâlati., comm. 337.

nânâvikâraib suvyaktab çrngârâkrtisûcakaib hâva eva bhaved dhelâ.

Sudhâkara dans A. dy., 75.

niriçâip priyasaipbhogaiajjâsâdhvasakautukaib svabhâvâviçkrto vego heleti parikîrtitab.

Bhar. dans Mâlatl., comm. 49.

rûpayauvanalâvapyair upabhogopabriphitait alatpkaraçam aùgânât]! çobheti parikirtitâ.

Bhar. dans Mâlatt., comm. 42.

yo vallabhâsannagato vikâro gatyâsanasthânavilokanâd lu nânâvidhâkûtacamatkrtiç ca parânmukharp cAsyam ayaip vilâsab-

Nâgarasarvasva dans A. dy., 50.

yânasthânâsanâdînâtp netravaktrâdikarmanâm utpadyate viçeso yab sa vilâsa iti smrtab.

Bharata dans Mâlati., comm. 248.

dayitâvalokanâdau viçeso' ngakriyâsu yab çrngâracestâsahito vilâsab samudirita^.

Bhar., ib., 49.

yad antarnihitasyâfigaih savyâpârair manobhuvah savridâviskrtib strînâni tad âhub kilakiflcitam.

Bhar. dansMâlatt., comm. 255.

svâbhilâsaprakatanaip mottâyitam itiritam.

Sudhâkara dans A. dy., 75.

çrutvâ kathâip priyajanasya sakhîmukhebhyah

karçodarasthitacalattanutarjanîkam

yat sàngabhangam iha jrmbhitam aAganânâip

mottâyitaqi tad uditarn kavibhib purâpaih.

Bhar. dans Mâlati., comm. 75.

çrrigârârthaip trapàkâri vâkyatp gosthîsu narma tat.

Bhar. dans Mâlatî., comm. 87.

sahâsyavacanaprâyaqi narmecchanti manfsi(iab

Bhar., ib., 40.

upacârab strfputpsayor manojanmanibandhanab saevâtraparijneyo narraasatpjnah prayoktrbhili.

Bhar., ib., 91.

narmasphotas tu bhâvânâtp dehasthânâqi prakâçanam.

Bhar., ib., 223.

kâryakâraçato yatra nâyako gopayet tanum narmagarbhab sa kathito nâtyavedibhir uttamab-

Bhar., ib., 238.

svapno dûtaç ca lekhaç ca nepathyoktis tathaiva ca âkâçavacanatp caiva jneyâ hy antarasatpdhayab.

Mâtrgupta, dans A. dy. , 20.

vivaksitârthakalitâ pattrikâ lekha ucyate.

An. dans A. dy., 102.

ib.

citram âkârasya vilekhanani.

An. dans A. dy., 217.

tatra sâma priyarp vâkyaip sânuvrttiprakâçakam.

Ib., 105.

Ib.

dapdas tv avinayâdinâtp dr^tyâ çnityâ ca tarjanam.

Sudhâkara dans A. dy., 37.

ib.

krodhas tu cetaso dîptir aparâdhâdidarçanât.

An. cité dans A. dy., 225.

Ib.

bhayastv âkasmikas trâsab.

Ib., 223.

ojas tu vâgupanyâso nijaçaktiprakâçakab.

saipvrtib svayam uktasya svayatp pracchidanaip bhavet.

Ib., 8}.

Ib.

bhrântir viparyayajfiânaip prasafigasyâviniçcayât.

Ib., 216.

Ib.

niçcayo hetunârthasya mataip hetvavadhAra^^am.

Rasârpavasudhâkara dans A. dy., 174.

sahasaivârthasaippatdr nAyakasyopakârikâ patâkàsthânakam.

Âdibharata, dans A. dy., 41.

saipdhau prathame tan matam

. Ib., ib.

mukhe pratimukhe garbhe vimarçe ca caturçv api bhedâb saipdhisu kartavyàli patâkAsthànakasya tu

Mâtrgupta, dans A. dy., 1 10.

mukhasaipdhim ârabhya saipdhicatu^taye krameça bhavanti.

An. dans S. D., 303, comm.

âkhyànarp tu tad uddistaip yat puràvrttakirtanam.

Bhar. dans Mâlati., comm. 92.

upamâdyaîr alaipkârair gunaib çlesâdibhis tathâ ratnâdhyair bahubhir yuktaip bhûsaçair iva bhûsaçam.

Mâtrgupta dans A. dy., 20.

guoâlatpkârabahulaiTi bhâsaçiaip bhûsanaip matam.

Sudhâkara, ib.

vàkyam aksarasaipghâto bbinnârthaçlistavarçakam.

até ib., 248.

vâkyaip yad gûdhatulyârthaip tad udâharaçaip matam.

Cité ib., 41.

sa hetur iti nirdi$|o yat sâdhyârthaprasâdhakam.

Cité A. dy., 210.

Ib,, n. 5.

sai}ibaddhârthânurûpo yab pàdaughab sa padoccayab.

Ib.31.

kathanâd anyace^tânârp sâdhyasiddhir nidarçanam.

Bhar. dans Mâlati., comm. 93.

107, n. 1. — Le texte publié par M. Regnaud présente une lacune à la place des définitions de rabhiprâya et de laprâpti.

niruktir niravadyoktir nâmany arthaprasiddhaye.

Cité A. dy., 30.

abhyarthanâparatp v&kyaiii vijfieyo' nunayo budhaib

Cité A. dy., 253.

mâlâ syâd yad abhlstârthaprakâçanam.

Cité A. dy., 107.

mâlâ bahûnâip hetûnâtp nirdeçab sâdhyasiddhaye.

Cité Mâlatl., comin., 227.

Ib., n. 4.

yatra bhâvanayopetam âtmânam atha va param prcchann ivâbhidhatte' rthaip sa prcchety abhidhiyate.

Bhar. dans Mâlati., comm. 79.

prasiddhir lokavikhyâtair vâkyair arthaprasâdhanam.

Cité A. dy., 29.

saundaryâdiguçaçlâghâ gu^akirtanam atra hi.

Cité A. dy., 73.

manorathas tu vyâjena vivaksitanivedanam.

Cité A. dy., 112.

/ô., n. 7. — D'après une citation de TA. dy., cette beauté s'appelait aussi madhurabhâçana :

yat prasannena manasâ pûjyapûjayitur vacab smrtiprakâçanatp yat tat smrtaip madhurabhâsaQam.

A. dy.,259.

prathamasatpdhyupalaksariatvaiii dvâdaçânâm uktam.

Abhinavabhâratl d'Abhinavagupta, citée A. dy., 64.

Théâtre indien, t. ii. 2

supratttaiTi (corr. apratitaip) vismrtaip va yatra kAiyaxp prakl^ate tad udghâtakam ity âhuti praçnottaramanoharam.

Bhar. dansMâlatî., comm. lo.

113, — Le Sudhâkara mentionne aussi ces deux divisions :

dvidhàvalagitatp proktam arthâvalagitâtmakam anyaprasafkgâd anyasya satpsîddhir prakrtasya ca.

Cité A. dy., 13.

114, n. 1. — Le mss. P. diffère entièrement ici du texte

de Hall :

çnitisârûpyârthâtmani bahavo* rthâ joiktibhir niyujyante etad dhâsyam ahâsyaip va trigatarp nâma vijfleyam.

anavâraQabhâvyarthavâdo gapda iti smrtali.

Bhar. dans An. R., 44.

mûrkhajanasaipnikarçe hitam api yatra prabhâsate vidvân na ca grhyate* sya vacanaip vijfleyo* satpralâpo* sau.

119, n. 4. — P. diffère ici de Hall et semble mieux en harmonie avec lé commentaire d*Âbhinavagupta :

prâkrtaip yad viyuktani tu pa|hed ântarasamsthitâ madanenânalipsâàgt (?) sthitapdthyatp vidhlyate.

vaimûdhakaxp tu làsyaip syât putpsali strivesadhâraoïni.

Bh. dans Mâlati. comm. 229.

Ib., n. 6. — P. est tout différent et se rapproche de S.

pâtraip vibhrastasaipketaiii suvyaktakarariânvitam prâkrtair vacanair yuktatp vidub saindhavakaip budhlb*

çokavibhramayukte tu vyddhicintàsamàçrite çruuvârtâdivairûpye yojyâ dvipadikâ budhaib.

Bhar. dans Màlati., comm. 36.

dhravâ tu gîtibhedo 'yaip vrndasâmâ nibadhyate sa ca paftcadhi tathà hi prâveçik! niskrâmani parikrâmaQy avasthitih utthâpani tu paflcamyâ dhnivâ nâtyârthasiddhaye tatra prâveçikî jfteyâ praveçe gânayogatab-

Bhar. dans An. R., 20.

pràveçiki àksepioi krâmiki utthâpini prâsâdikt iti pancadhruvâti. Bhar. dans Karpûramafljar!, comm. 6.

prathayati pâtraviçesàn sâmâjikamanâipsi rafijayati anusarpdadhâti ca rasân nâtyavidhâne dhruvâ gitib-

Bâlaiâmây. I, v. 20.

Ib. (2).

range viçanti niryânti ye tatkâryârthinab punab te sarva eva pâtrâoi kirtitàni prayoktrbhiti.

Bhar. dans An. R.» 10.

pâtraip tu nartanâdhâro.

Saipgltaratnâk. VII, 12, 11.

vikrtâàgavacove^r hâsyakâri vidûsakab*

Sudhâkara dans A. dy., 55.

vaihâsika]> kelikarah prahâsi ca vidûsakah.

Bhar. dans An. R., 146.

prasahyamÂnakâmârto bahusthànasamutthitati svâvasthâdarçanârthaip ca presayed dûtam âtmanab.

Bhar. dans Mâlat!., comm. 318.

patutâ dhrstatâ cetîAgiujfiatvani pratâraçam deçakâlajnatâ caiva dûtikftye gu^ matâb.

Ib., 115.

lajjitaiTi nârthavantani va rûpiciaip va tathâturani dûtaifi vâpy atha va dûtiip na tu kuryât kathaipcana.

Ib., 16.

nisrstârthâ mitârthâ ca tathâ çâsanahârikâ sâmarthyotpâditâhinâ dût! tu vividhâ mati.

Ib., 32.

20 TRBATRB INDIEN

ubhayor bhâvam âçritya parâpekçavivarjitam svabuddhyâ kurute kâryaip nisr^târthab prakirtiuli.

Bhar. dans An. R., 140.

stdpuipsayor âçayam âdadhànà svayaip ca kâryaip pratipâdayanti sr$târthiki sa paradârayoge dût! niyojyâ bahudhâ sudhlbhib.

Bhar. dans Mâlatl., comm., 100.

vidhavekçaçikâ dâsl bhiksuki çilpakârikâ praviçya câçu viçvâsaip dûtîkâryaip ca vindati.

Bhar. dans Mâlatl., comm. 16.

kârur dâsl ca dhâtreyi prativeçyâ ca çilpikà bâlâ pravrajitâ ceti nâyikânâip sakhîjanab.

Bhar., ib., 27.

126, n. 5. — Cité sous le nom de Mâtrgupta, A.dj.» 57, avec les variantes :

41* grhakaksâ. — 42* yâmesu. ^ yâmaçuddhiviçâradâli ^ yavanyo 'pi matâb kvacit

kirât! câmaradhârir yavani çastradhârini.

vers cité par Katavema, comm. de Çak. (dans Pischel, De recens. Çak., 44).

yavani yuddhakâle râjno 'straip dadâti.

Ib.

antabpuracaro vrddho vipro guçagapânvitati sarvakâryârthakuçalah kaficukity abhidhîyate jarâvaiklavyayuktena viçed gâtre^ kaScukt.

Bhar. dans An. R. 109.

Ib.

kâpâlikâs tu ghaptânunâmânab samudâhrtâ]:i.

Bhar. dans MAlati., comm. 31.

râjann iti rsibhir vàcyab.

Bh. dans A. dy., 21.

râjann iti tapodhanab (râjânam âha).

Bh. dans An. R., 23.

Voir la jolie scène de TUttaracarita où le vieux chambellan appelle Râma « Râmabhadra » et reprend bien vite « deva ».

âyusmann iti vâcyas tu rathi sutena sarvadâ.

Bh. dans A. dy., i6.

âyusmann iti vfddhena vâcyo bâlab çubhâçayab.

Bh. dans Mâlati., comm. 319.

tathâyu§mann iti dvijali (nrpatim âha).

Bh. dans A. dy., 23.

devânâm api ye de va mahâtmâno maharsayab bhagavann iti te vicyi yâs tesâip yositas tathâ.

Bh. dans A. dy. 259.

devâç ca lifiginaç caiva nânâsmrtidharâç ca ye bhagavann iti te vâcyâb purusâl;i striya eva ca.

Bh. dans Mâlati., comm., 9.

bhagavann âha râjâ tam (tapodhanam).

Bh. dans An. R., 23.

kulatp çtlaqi dayâ dânaip dharmab satyatp krtajnatâ adroha iti yesv état tân âryân saqipracaksate.

Bh. dans Mâlatl., comm. 9.

âryeti nrpatir viprain

Bh. dans An. R., 23 âryeti brâhmanam brûyât

Id.,ib.,s8 sarvastribhib patir vâcya âryaputreti yauvane.

Bh. dans A. dy., 8.

Jb. (2).

jârastriyas tu saipbhâsyâb sarvâb parijanena tu bhattinî svâminîty evaip nâtye prâhur vicaksaoâb.

Bh. dans Mâlati., comm. 149.

samânâbhis tathâ sakhyo halâ bhâsyâb parasparam.

Bh. dans A. dy., 26.

parivriAniuniçâkyesu tâpa$açrotriye$u ca

dvijâ ye caiva liAgasthâli saipskrtaip tesu yojayet.

Âdibharata dans A. dy., 21.

dhiroddhate dhlralalite dhirodAtte tathaiva ca dhirapraçânte ca tathâ pâthyaip yojyaip tu saipskrtam.

Id., ib., 15.

saipmatânàm devatânâip râjânyâmâtyasainike vaçinxnâgadhasûtânâip pâthyaip yojyaip tu saipskrtam.

Mâtrgupta, ib.

devinâtp bhûpatinâtp ca sacivândip purodhasâm amâtyavaçigâdinâip pâthyam icchanti saipskrtam.

Bh. dans An. R., 22

yojyaip vidûsakonmatubâlatâpasayositâm ntcânâtp pa^dakânâip ca nicagrahavikâripâm vidvadbhili prâkrtaip kâryaip kâraçât sarpskrtaip kvacit.

Mâtrgupta dans A. dy., 126.

divyâyâ gaçikâyâç ca çilpakâryâs uthaiva ca vidagdhâyâb striyâ bhâsâip saipskrtenâpi yojayet.

Bh. dans Mâlati., comm. 242.

saipskrtabhâsâvâcab prâyo nâtye khalu striyâli çlâghyâb kvacid api vidagdhatâyâli prabodhanârthaip praçasyante.

Bh., ib.,8i.

saipskrta... (v. sup.)

kvacid api tapaliprabhâvâd vidagdhatâbodhanâc ca çasyante.

Bh. dans An. R., 113.

cett prâkrtabhâ^içt syâc ca samskrtabhâsiçt. |

Id., ib.

prâkpratîcibhuvob sindhvor himavadvindhyaçailayoh

antarâvasthitaip deçam dryâvartatp vidur budhâb \

âr)'âvartaprasûtâsu sarvâsv eva hi jâtisu

saurasenîip samâçritya bhâsâip kâvye prayojayet.

Mâtrgupta dans A. dy., 8.

nâyikânâip sakhînâip ca sauraseni prakirtitâ.

Bh., ib., 25.

131 (1). Nousavons reproduit la distribution indiquée dans Tintroduction de Tédition Stenzler ( VI et VII). En réalité le petit Rohasena parle, à quelques irrégularités près, la çaurasenî.

Il ne faut pas s'imaginer toutefois que la variété des prâcrits entraîne une inextricable confusion de langages. La plupart ne diffèrent que par certains caractères morphologiques ou phonétiques régulièrement fixés et limités à un petit nombre; le sanscrit en est toujours la base, et les prâcrits ne sont guère que des prononciations spéciales du sanscrit. Témoin les exemples suivants choisis dans la Mrcchakatikâ et accompagnés de la traduction sanscrite :

Çauraseni (3,5 éd. Stenzler). Nat!. ajja iam mhi (âiya, iyam asmi). — SÛTRADHÂRAH. ajje sâadaip de (ârye svâgatarp te). — N. ânavedu ajjo ko i:iioo açucinhladu tti (âjiiâpayatv âryah ko niyogo* nusthtyatdm iti).

Avantikd (100, 23 ib.) VIrara. eso pavahanavâhao blianâdi ajjacârudattassa pavahaçaip vasantasenâ ârûdhâ puppliakarariHaaip jinnujjânaip çladi tti (esa pravahanavâhako bhariati âryacârudattasya pravahapatp vasantasenâ ârûdhâ puçpakarandakarp jirnodyânam nlyate iti).

Prdcyd (6, i). Maitreya. adha va mae vi mitteena parassa âmantanaâiip bhakkhidavvâiip (atha va maya api maitreyeça parasya âmantrapakâni bhaksiuvyâni).

Mdgadbi (38, 15) Samvâhaka. tado teça ajjeqa çavittl palicâlake kada mhi câlittâvaçeçe ca taççitp jûdobajivi mhi çaipvutte (utas tena âryena savfttib paricârakali krto 'smi câritryâvaçese ca tasmin dyûtopajîvy asmi satpvrttab).

Çdkdri (13,6) Çakâra. antalena çuçiniddhâ eçâ ganiâ jena maip bhanâdi ehi çante ci kilinte ci tti (antarena susnigdhâ esâ ganikâ yena mâip bhaçati ehi çrânto 'si klâmo *si iti).

Cétf4dîi 058, 19) Candâlau. çuriâdha ajjâ. eçe çatthavâhavioaadattaçça (latthike çâaradattaçça puttake ajjacâludatte çâma (çr!?uta âryâb esa sârthavâhavinayadattasya naptâ sâgaradattasya putraka âryacârudatto nâma).

Dhakki (36, x8) Mâthura. tassa jûdiarassa mutthipahârena iriâsikâ bhaggâ âsi ta ehi rubirapahaip anusaremha (tasya dyûtikarasya mustiprahâreça nâsikâ bhagnâ âsit. tad ehi rudhirapatham anusarâmas).

âçlr namaskriyârûpab çlokali...

nânditi kathyate.

Bh. dans A. dy. 2 ; Adibhar., ib., 5 ; Mâtrgupta dans comm. Vikram. 6.

âçlr namaskriyâvastu.

Bhâsa dans A. dy. 2 pûrvaip krtâ maya nândî âçirvacanasatpyutâ.

Bh. (i«r adhyâya) dans A. dy., S*

24 THEATRE INLIEN

harottatnâfigasthitavastuvaitianair vikyârthabhûmnârthapadais trisatpkhyaib sadbhiç caturbhir nrpaviprasarppat samâçisd saippravadanti nândfm.

Saipgltakalpataru, ib., 6.

devadvijanrpâdînâm âçirvacanapûrvikd

nândi kâr>*& budhair yatnin namaskàrepa saipyutâ.

Bh. dans An. R., 4.

devatâder namaskâro gurûndm api ca stutib gobrâhmapanrpâdinim âçir nândl.

Kohala, ib. 7.

devadvijanrpâdînâm âçtrvacanapûrvikâ

nandanty asyârp surâ yasmât tasmân nândfti ktrtitâ.

Devapâçi, dans Daçarûpatikâ, dans comm. de Vikram. 6.

âçtrvacanasatpyuktâ nityatp yasmât prayujyate devadvijanrpâdinâip tasmân nânditi saipjnitâ.

Bh. dans Nâtyapradipa (ms. I.O. 1148).

nandanti kâvyâni kavindravargâb kuçîlavâb pârisadâç ca santab yasmâd alaip sajjanasindhuhaipsi tasmâd iyam sa kathitâ nândi.

Nâtyapradipa dans A. dy., 5.

stutyarthe nadidhâtau va samrddhyarthe va puna^i prsodarâdipâthena nândisâdhanam iritam.

iti kecit; An. R. 7.

candranâmânkitâ kâryâ sa rasânâtp yato nidhib*

An. dans A. dy., 6.

gangâ nâgapatib somab sudhânando jayâçisab ebhir nâmapadaib kânâ nând! kavibhir ankitâ praçastapadavinyâsâ candrasamkirtanânvitâ âçîrvâdaparâ nândî yojyeyam mangalânvitâ candrasaipkirtanaiTi yatra tadadhino rasottamab prîte candramasi sphîtâ rasaçrîr iti bhâtvikih (?).

Bh. dans Mâlati., comm., 4.

namaskftir mângalik! âçUi patrâvalî tathâ nând! caturdhâ nirdistâ nâtakâdisu dhimatâ namabpradhânavâkyena komalena padena ca kalpitâ çaipbhunâ yuktâ namaskrtir itiritâ devasyârdhenducûdasya vilâsenopavarnitâ maùgalânugataip vàkyatp yatra mâfigalikiti sa

devadvijanrpâdtnâm âçîrvâdavibhûsitâ

nândi mafigalasâipyuktâ syid âç!r iti tadvidab

vâcyârthabijaracitâ çrfigârâdîsamanvitâ

saipyuktâ candrapadmâbhyàip patrâvaly abhidhîyate.

Daçarûpaka dans An. R. 7 (peut-être le comm. de Devapâçi).

yasyâip bîjasya vinyâso hy abhidheyasya vastunab çlesepa va samâyuktâ nândl patrâvalîti sa.

Nâtyadarparia dans A. dy., 6.

Ib. (2).

astângapadasatpyuktâ praçastâ vedasatpmatâ.

Bh. (prathamâdhyâye) dans A.dy., 5.

astâbhir dvâdaçabhir va padaiti samyafi niyojitâ.

Bh. dans An. R., 3.

kâdd dvâdaçapadâ nândî kâcid astapadâ smrtâ.

Bh. dans Mâlatt., comm., 4.

nândî padair dvâdaçabhir astâbhir vâpy alaipkrtâ.

Bh. (pancamâdhyâye) dans A.dy. 6; et An. R. 7. tâip sodaçapadâm eke kecid âhuç catuspadâm.

Bh. dans An. R. 7.

tr}'asratâlânugatâ tripadâ satpadâ dvâdaçapadeti caturasratâlânugatâ catuspadâ astapadâ sodaçapadeti prthak trividhaiva. nâtali param api bhûyastvâd âdrtâ.

Abhinavagupta, Bharatatikâ, dans A. dy., 6.

pancatrimçatpadâ nândî nîtyam eva çubhâvahâ syân nâyakasya ca kaver yadi çaipbhuvibhûsitâ

Bh. dans An. R. 7.

padâni çlokâvayavabhûtâni tîAantâni subantâni va çlokaturtyâipçarûpâni va avântararûpâoi va — (iti vyâkhyâya punar uktan;) — âcâr^'asvarasas tv avântaravâkyesv eva padatvara,

Abhinavagupta, Bharatatikâ, A.dy., 6.

çlokapâdab padaip kecit suptiAantam athâpare pare 'vântaravâkyaikasvarûpain padam ûcire

Nâtyapradîpa, ib.

suptinantam padaip câtra çlokapâdaç ca va padam.

Nâtyalocana dans An. R. 7.

26 THéATRS INDIEN

Ib. (2).

namo* stu sarvadevebhyo dvijâtibhyas tato namab jitarp somena vai râjnâ çivaip gobrâhmapâya ca brahmottaraip tathaivâstu hatâ brahmadvisas tathâ praçâstv imâqi mahârâjab prthivitp ca sasâgarâm râjyaip pravartatâtp caiva rafigab svàqiçab samrdhyatu preksâkartur mahân dharmo bhavatu brahmabhâsitali kâvyakartur yaçaç câpi dharmaç câpi pravardhatâm ijyayâ cânayâ nityaip priyantâip devatâ iti.

dvâdaçapadâ nând! donnée par Bh. (paficamàdhyàye) dans A. dy., 6.

inandatp vidadhâtu padmavasatib çaipbhub çivam yacchatu çrînâthab çriyam âtanotu tanutâiri sitâpatir vânchitam herambab kurutâm avighnam anagliatn vâg brahma vidyotatàin vyâsoktarp tad udetu vastu bharato nâtye 'stu nab kautuki.

nàndi astapadâ du Vilaksakurupati, citée par Abhinavagupta; A. dy., 6.

Ib. (4).

çlokaib kâvyàrthasûcakaiti.

Bh. dans A. dy., 2; Âdibhar. ib., $ ; Mâtfgupta dans comm. de Vikram., 4.

ksematp sarvagurur datte magapo bhûmidaivatab yas tu çrldab.

Bhâmaha dans A. dy. , 4.

atha pâtrâoi tatrâdau nândi nândlip tu yab pathet.

Bh. dans An. R., 7.

sûtradhârab pathen nândiip madhyamairi svaram âçritab-

Bh. (pancamâdhyâye) dans A. dy., 2, 6; An. R., 7; Mâlat!., comm. 4.

sûtradhârab pathen nândfm anyo va rangabhûmigab*

Saipgitakalpataru dans An. R., 8.

yatra kimcin natau pâdau syâtâiri mûlaprasâritau vaisoavatp tat tu nirdistarp sthânakairi visnudaivatam.

Tyotirîçvara dans comm. de Vikram., 7.

nândiip prayujya niskrâmet sûtradhârab sahânugab sthâpakali praviçet tatra sûtradhâragupâkrtib.

Adibhar. dans A. dy., 6; Bh. dans An. R. , 7 et M&lati., comm. 6.

sûtradhâraguoâkârali sthâpakali praviçet tatab upacàrena so 'py atra sûtradhâro 'bhidhlyate.

Çâtakarpa dans An. R., 7.

apare tu: patântariu eva nindiip pathitvâ sûtradhârab praviçati vadati ca.

An. R., 8.

apare tu : dikpâlastutijarjarapûjântam eva pûrvarangaip nândivyatiriktaip kftvâ sûtradhâre vinirgate tatsamagupatvât sthâpaka eva sûtradhâro nândiqi javanikântali pathitvâ rangabhûmâv âgatya kâvyara âsthâpayet.

Saipgitakalpataru dans comm. de Vikram., 6.

yad va : anyenaiva pathitâ tadante sûtradhârab praviçati vadati ca.

An. dans An. R., 7.

tatab (= nândyanantararp) çlokam pathed ekaip gambhirasvarasarpdevastotraip puraskrtya yasya pûjâ pravartate. [)ruktam]

Bh. dans Mâlatl., comm. 97.

Ib. (1). — Le choix de la saison à décrire est réglé par des lois précises, et c'est une erreur d'y chercher, comme fait M. Windisch, une indication sur le temps réel de la représentation : <( S'il s'agit d'une bataille dans la pièce, c'est l'automne qu'il faut décrire; s'il s'agit d'un mariage, c'est Tété ou le printemps ».

carat saipgrâmavisaye vîvâhe jyesthamâdhavau.

Bh. dans Mâlatî., comm. 7.

Le Venisarnhâra qui est un drame militaire a une description de l'automne dans le prologue ; ainsi fait le Dhanamjaya-vijaya, le seul vyâyoga publié jusqu'ici ; le prologue de Çakuntalâ chante l'été ; celui de Mallikàmâruta, du Jànakiparinaya, etc., le printemps.

prarocanâ tu kartavyà pûrvaraAgârthasiddhaye.

Raùgaçekhara, par Jyotirfçvara, dans An. R., i6.

bhâvasiddhil) prarocanâ.

Nâtyadarparia, ib.

Ib. (2).

saipksepâd uta vistarâd vidadhita prarocanâm.... praçaipsd tu dvidhà jAeyâ cetanâcetanâçrayâ ceunâs tu kathânâthakavisabhyanatâli smrtâli acetanau deçakâlau kâlo madhuçarafimukhati.

Sudhâkara dans A. dy., 8.

itthatp rafigavidhânasya satpbandhâdiprasiddhaye gotraip nâma ca badhniyât pûjâvâkyatp sabhâsadâm vânchâkalâpali prathamaqi kalâvidhir anantaram vânchâçûnyâ na drçyante vyavahârâb kathamcana vânchâkalâpas tu kaver abhistârthaprakâçanam svâbhidheyagatatvena sa dvidhâ paripathyate svagatam tu svagotrâdisvîyakîrtiprakâçanam abhidheyagataqi yat tat kâvyanâmnâ prakâçanam.

Bhâvaprakâçikâ dans A. dy., 9.

vidher yathaiva saipkalpo mukhatâqi pratipadyate pradhânasya prabandhasya tathâ prastâvanâ mata arthasya pratipâdyasya tîrthaqi prastâvanâ mata.

Sudhâkara dans A. dy., 14.

svair aàgaiç câpi vithyangaib prakuryâd âmukhatp budhab*

Mâtrgupta dans A. dy., 13.

gotraip nâma ca badhniyât pûjâvâkyaip ca sarvatab nâtakasya ca yan nâma garbhanirdistalaksaçam.

Bh. dans Mâlati., 9; An. R., 15.

nepathyoktatp çrutam yatra tv âkâçavacanam tathâ samâçrityâpi kartavyam âmukharp nâtakâdisu.

Nakhakutta dans Sâh. D. 295 (comm. marqué par erreur 296).

Ib., n. 1.

prakhyâtavastuvi^yani dhîrodittâdinâyakam râjarsivaipçacaritaip tathâ divyâçrayânvitam yuktaip vj-ddhivilâsâdyair gunair nânâvibhûtibhib çràgâravîrânyatarapradhànarasasatpçrayam prakrtyavasthâsaipdhyaAgasaipdhyantaravibhûsaçaib patâkâsthânakair vrttitadangaiç ca pravrttibhili nâtyâlatiikarariair nânâbhyâsayukpâtrasatiicayaib ankapraveçakair âdhyaip rasabhâvasamujjvalam sukhadulikhotpattikrtani caritai?! yac ca bhûbhrtâm itivrttaip kathodbhûtam kimcidutpâdyavastu ca nâ{akaqi nâma taj jîleyatp rûpakaip nâtyavedibhib.

Mâtrgupta dans A. dy., 9.

devatâdarçanintaip tu kartavyain n&^kaip budhaib r&jar§idarçanântaiii va te 'pi devaib satnâ matâli.

Bh. dans An. R., 320.

prakhyâtonnatanâyakaip rasamayaip râjarsivarpçodbhavaip sângaip bhangajayânvitarp rasamayaip tattatpurânâçrayam bhâsâvaibhavasundaraip praviUsannânâvilâsam valad vrttivyâptam açesasanidhisahitarp saptânkavan nâtakatn.

Saipgîtakalpataru dans An. R., 15.

Le totaka, mentionné dans Bharata XVIII, 11 (Hall) comme une variété du nàtaka, n'est qu'une fausse lecture. P. restitue nâtaka.

141 (1). — Bharata semble n'en reconnaître que deux espèces :

çrngârahâsyabahulatpçântàdbhutarasânvîtam dvyaàkam ârabbatthinaip prâha prahasanaip munib-

Bh. dans An. R., 108.

Cf. infra, le prahasana.

dvidhâ prakaraçaip tat tu çuddham saipktixiam eva ca kulastriraduip çuddhaip saipklrçaip veçyayâ krtam.

Bh. dans Mâlatl., comm. 17.

144. — Le Mâlavîkâgnimitra, donné comme exemple de la vithl (S. 533), n*a pas de rapport avec la définition du genre. Kâlidâsa lui-môme présente dans le prologue sa pièce comme un nâtaka. L'erreur du Sâhitya-D. ne peut guère s'expliquer que par une faute de lecture.

Ib,y n. 1.

nânârasasamâyuktâ saipdhidvayavibhûsitâ arthaprakrtibhib pûrçâ syâd ekâôkâ tu vîthikâ tribhib pâtraib prayojyeyam uttamâdhamaniadhyamaili kartavyâ nâyikâ câtra çriigâradvayasaipyuktâ.

Bh. dans Mâlat!., comm. 70.

147, n. 4. — Râjaçekhara le définit lui-même (Karpûr. I, V. 6 ; le texte original est en pràcrit).

ut sâtakam iti bhanyate dûraip yan nâtikâ anuharati

kiip punar atra praveçakaviskambhakau na kevalaip bhavatab.

Le commentateur cite encore cette autre définition :

saiva praveçakenâpi viskambhei^a vinâ krtâ afikasthânîyavinyastacaturjavanikântard prakrstaprâkrtamayi sattakaip nâmato bhavet.

SudhAkara.

Le commentateur écrit constamment : sâtaka. Le Pet. Wort. cite s. v. 'çàtaka : çâtaka, nâtakabheda ; Bhar. dans Çabdakalpadruma. Çâtaka est évidemment une variante graphique de sattaka ou sâtaka.

lâmpatyabahulâ nlco nâyakaç copanâyakali nfcavaipçasamudbhûtâ nâyikânicatatparâ surâpânasamâyogân nrtyagltasamâkulâ aAkadvayasamâyuktâ jneyâ prâkasikâ budhaili.

Tagore, Tht eight principal Rasas, p. X2.

I5O9 n. 2. — Plusieurs peintures dans les temples de Bagh, district de Râth, au sud du Mâlva, représentent ce genre de spectacle. Burgess décrit ainsi Tune d'elles : « On

y voit six femmes autour d'un homme qui porte un habit tacheté et un couvre-chef gris, de grandes pendeloques aux oreilles, et un long collier ; à sa droite, par terre, deux tambours. Trois femmes ont de petites cymbales; les trois autres de courtes baguettes, et la septième un tambourin. Elles semblent vivement intéressées, » ArchœoL Survey of W. India, n* 9, p. 95.

Ib. (1). — Voir le texte des définitions de la hamsikâ, etc., dans Tagoreo;?.^ laud., 13, sqq.

sûtradhârakrtârambhair nitakair bahubhûmikai];! sapatâkair yaço lebhe bhâso devakulair iva.

Harsacarita, introd. v. i6.

Ib. (2).

bhâsammi jalai:iamitte kantideve a jassa rahuàre saubandhave a bandbammi hâriyande a âçando.

Gaûdavaho, v. 8oo.

La traduction sanscrite donne :

bhâse jvalanamitre kuntldeve ca yasya raghukâre sobandhave ca bandhe hâricandre ca ânandab

et le commentaire interprète ainsi :

bhâsab jvalanamitrab kuntîdevab iti kavayab ; raghukârab kâlidâsab>

La grammaire seule suffit à mettre en garde contre cette interprétation ; la place du mot ca entre kantideve et rahuàre serait au moins singulière dans un ouvrage écrit avec un soin minutieux comme celui-ci ; de plus, l'expression sobandhave bandhammi semble appeler par symétrie des périphrases analogues dans le premier et le second pàda. Le vers de Râjaçekhara, cité plus loin, justifie Tépithète de jvalanamitra donnée à Bhâsa ; dès lors il ne reste plus qu'à expliquer kantideve par le sanscrit kantideve comme l'apposition de raghukdre.

Bhâso râmilasomilau. . .

Vers cité dans la Gârngadharapaddhati, 8, 17, et publié par Âufrecht. Y. aussi Subhâçitàyali, introd., s. v. Bhàsa.

158 (1). — V. Peterson, Report on search of mss. 1883- 1884. p. 46.

bhâso hâsab Icavikulagurub kâlidàso vilâsab....

Prasanna-R., p. 9.

Ib. (3).

bhâsanâukacakre 'pi chekaib ksipte pariksitum svapnavâsavadattasya dâhako 'bhûn na pâvakab.

Râjaçekhara dans la Sûktimuktâval! ; cité Subhâsitâv. s. V. Bhâsa.

Ib. (4). — Le Tàpasavatsarâja de Màtrarâja Anangaharça (v. Hultzch dans Gotttng. Nachrkhten, 1886; p. 224 sqq.) est aussi fondé sur cet incident.

Ib. (5). — Peut-être faut-il expliquer comme une allusion au Svapnavâsavadatta le passage fameux de Mâlati (II, 92) où Kàmandaki mentionne d'illustres héroïnes : Gakuntalâ, Urvaçî, Vâsavadattâ, qui ont choisi elles-mêmes leurs époux. Il ne peut s*agir de la Vâsavadattâ de Subandhu dont rhistoire est sans rapport avec la légende citée par Bhavabhûti. Les fiançailles de Vâsavadattâ avec Samjaya, auxquelles la Brhatkathâ ne fait aucune allusion, étaient peut-être une invention du dramaturge.

159, n. 2. — Le même vers est également attribué à Bhâsa dans la Subhâ^itahârâvali, et à Mâlavarudra dans Kçemendra, Aucityavicâracarcâ 123.

161 (1). — Ce vers se retrouve dans Bhartrhari, 1,3; la collection de stances qui nous est parvenue sous ce nom semble formée de pièces empruntées à des auteurs divers et groupées d'après le sujet.

161 (2). — D'après les données de la Râjataranginî relevées et mises bout à bout par Shankar Pandit [Gaûdavaho, Introd. XXIV sqqX Tunjîna, le contemporain de Candra, aurait régné de 105 à 69 avant J.-C. ; Kiranya et Toramâna, contemporains de Vikramâditya d'Ujjayinî, auraient régné de 88 à 118 après J.-C; cinq règnes séparent ces deux princes d'un autre Vikramâditya, roi du Cachemire, qui gouverna ce pays de 517 à 559 après J.-C. ; dans l'intervalle se place, il est vrai, le règne de Ranâditya qui dura trois cents ans, à en croire Kalhana. Ce chiffre monstrueux indique assez le trouble de la chronologie qui servait de base à Thistorien cachemirien ; il suffit du reste, pour en indiquer la valeur absolue, de citer la date attribuée à Gonarda III, qui ouvre les temps historiques ; ce prince, dont le prédécesseur était contemporain du grand docteur bouddhiste Nâgârjima, et qui succédait lui-même aux rois indoscythes, Huçka, Juçka et Kaniçka, aurait régné en 1184 avant J.-C. Or le sacre de Kaniçka semble fixé d'une manière définitive à l'an 78 après J.-C. et Nâgârjuna vécut dans la seconde moitié du 1*" siècle de l'ère. Si nous réunissons, comme il est vraisemblable, en un seul et même personnage, le Vikramâditya du Cachemire et celui d'Ujjayinî, et si nous attribuons à cet unique Vikramâditya la date où Kalhana place le Vikramâditya du Cachemire, en concordance avec les indications tirées d'autres documents, l'intervalle entre Kaniçka et Vikramâditya est ramené de 1701 ans (1184 avant J.-C. — 517 après J.-C.) à quatre siècles et demi. Le relevé des données précises relatives aux divers règnes {Shankar Pandit, clxxvi sqq.) permet d'accorder une certaine créance à la série de noms royaux, telle que Kalhana la donne, indépendamment de leur date. Tunjina qui précède de six règnes Vikramâditya doit avoir vécu moins d un siècle avant lui : si on prend en effet la moyenne des règnes depuis Yaçaskara (x** siècle) jusqu'au roi contemporain de Kalhana en 1151, le chiffre obtenu est 10 ans; on obtient encore la même moyenne à procéder sur un ensemble de 43 rois, à partir de Lalitàditya. Ainsi Candraka semble appartenir à la première moitié du v° siècle. (Cunningham adopte 319 comme date de Tunjîna).

Théâtre indien, — t. ii. 3

163 (1). — Il n y a point lieu d'ajouter à cette liste le nom de Dhàvaka qui n'a jamais eu d'autre existence que celle d'une varia lectio. Certains mss. de Màlavikâgnimitra le substituent dans le prologue au nom de Bhâsa; on a voulu lui attribuer la paternité du Nâgânanda, œuvre postérieure à Kâlidâsa. Mais nous verrons plus loin que cette hypothèse s'écroule. Le nom de Dhâvaka ne se retrouve enfin dans aucune des anthologies connues. Quelques manuscrits du Kâvyaprakâça le désignent comme un protégé de Çrî Harça, mais les mss. cachemiriens, les plus authentiques, examinés par Bilhler, portent tous Bâna, et non Dhâvaka.

163 (2). — Voir pour la bibliographie générale: Weber, Indische Lùeraturgeschichte, 2* éd., et Max Millier, India, what can it teach us (Appendix: Renaissance of Sanscrit literature). Nous n'avons indiqué en principe que les travaux ou les articles parus après la publication de ces deux ouvrages ou qui n y sont point relevés. — Cf. aussi pour la plupart des poètes dramatiques l'Introduction de la Subhdfitdvali, éd. Peterson et Durgaprasad {Bombay séries),

164, — Les œuvres qui portent le nom de Kâlidâsa ou qui lui sont attribuées par la tradition indigène sont énumérées ainsi par Çesagiri Çâstrî {Ind. Antiq., I, 340): le Raghuvamça, le Kumârasambhava, le Nalodaya, le Setubandha, épopées savantes (la dernière en prâcrit) ; Çakuntalâ, Vikramorvaçî, Màlavikâgnimitra, Hàsyàrnava, œuvres dramatiques; le Rtusamhâra, poème descriptif; le Meghadùta, élégie; le Çrrigâratilaka, la Praçnottaramâlâ, la Vrttatârâvalî, le Çrutabodha, traité de métrique; le Jyotirvidâbharana, traité d'astronomie. La liste pourrait s'allonger encore considérablement ; plus jaloux d'assurer l'immortalité à leur œuvre qu'à leur nom, les pandits ont mis volontiers sous le nom du grand poète leurs propres élucubrations, et la tradition a trop peu de critique pour faire le départ des apocryphes. Les seules œuvres vraiment authentiques de Kâlidâsa paraissent être le Raghuvamça, le Kumârasambhava, Çakuntalâ, Vikramorvaçî, Màlavikâgnimitra, le Meghadùta. Les derniers

chants (VIII-XVII) du Kumârasambhava ont soulevé de vives discussions (v. Weber, Ind. Streifen III, 217, 229; Sbankar Pandit, Introd. to Raghuvamça, vol. III ; Jacobi, die Epen Kâlidâsa's, 1882) et semblent être d'une autre main.

165 (1). — La légende se trouve citée comme très connue déjà dans le Pœrakum Bd sirit, ouvrage cinghalais du xiv* siècle. V. James d'Alwis, Sidatsangarâva, p. cli sqq.) ; The Orientaliste vol. II, part. XI et XII; Rhys Davids dans J. Roy. As, soc, janvier 1888; Bendall, ib, p. 440, donne le titre de deux ouvrages récents fondés sur cette tradition : 1** The Historical Tragedy entitled Kalidas by Simon de Silva Seneviratna, Colombo, 1887; 2° Kalidas Charitaya, poème en 255 stances, ib., id.

165 (2). — Fergusson suppose que la date de la bataille gagnée par Vikramâditya à Korur en 544 servit de base aux astronomes qui placèrent Torigine de Tère 600 ans (6 X 100 ou 60 X 10) plus tôt, soit 56 av. J. C.

165 (3). — M. Georg Huth a dans un travail récent [Die Zeit des Kâlidàsa, mit einem Anhang: zur Chronologie der Werke des Kâlidàsa, Berlin, 1890) réuni toutes les données des ouvrages de Kâlidàsa qui peuvent concourir à fixer son époque ; il a aussi passé en revue les principales opinions émises jusqu'ici. Il aboutit aux conclusions que nous avons proposées dans notre ouvrage, sans y parvenir toutefois par les mêmes arguments et la même méthode que nous. Il considère le VI* siècle comme la date « la plus vraisemblable » de Kâlidàsa, et classe les drames dans Tordre suivant : Mâlavikâ, Çakuntalâ, Urvaçî. Ainsi confirmée par des recherches indépendantes, notre opinion gagne encore en probabilité.

La date solidement établie de Bhartrhari nous conduit aussi par une série d'inductions certaines à la même époque. Bhartrhari mourut entre 652 et 655 (v. inf.) Son maître Vasuràta soutint une controverse grammaticale contre Vasubandhu sous le règne de Bâlâditya (Wassilief donne par erreur de

transcription Prâditya, qui n'est pas sanscrit; le chinois rend Pra et Bàla par le son Po-lo), fils de Vikramâditya. Bhartrhari né à la fin du vi* siècle est séparé par deux générations du grand Vikramâditya :

Bhartrhari, mort vers 6 $2 disciple de

Vasurâta, contemporain et beau-frère de Bâlâditya,

fils de

Vikramâditya.

Le règne de Vikramâditya se place donc dans la première moitié du vi** siècle (sur Bhartrhari, v. note inf.).

Il convient encore de rappeler pour mémoire Thypothèse proposée par Bhau Daji [Journ, of Bombay Branch, VI, 218 sqq.) et adoptée par Fauche (Appendice à la trad. du Daça-kumâra, Paris, 1862) dont Tautorité n'est guère propre à la recommander. Frappé du silence de la Râja-taranginî surKâlidâsa, il essaie de démontrer l'identité de Kâlidâsa et de Màtrgupta son contemporain et son confrère en faveur auprès de Vikramâditya. La série de substitutions qui finit par transformer Kâli-dàsa en Mâtr-gupta a le tort d'être purement arbitraire. Les deux personnages sont constamment distingués dans la tradition indienne qui les cite souvent côté à côte. L'hypothèse a eu d'ailleurs si peu de fortune que la discussion en serait oiseuse.

Le mystérieux Màtrgupta a provoqué récemment une nouvelle hypothèse. M. Hoernle a proposé Journ. Roy. As, Soc. Bengal, 1889 y II, On the seal of Kumdra Gupta II) de l'identifier avec Mihirakula qui régna sur le Cachemire vers le milieu du vi° siècle.