SECTION IV. — PILIER B

A. Côté nord. — Cette face est décorée de quatre tableaux superposés, où l'on voit Zedthotefankh, vêtu de la robe sacerdotale, en adoration devant un groupe de deux divinités. Au-dessus du défunt, texte uniforme (en trois lignes) :

Adoration [rdj Vm) par ie Grand des Cinq, maître des sièges, Zedthotefankh.

Chacune des divinités est également surmontée d'une légende.

Premier tableau [inscr. 117] : 1" un dieu momiforme, maillot rouge moucheté, chairs vertes, barbiche et boucle de l'enfance bleues; 2° un dieu coiffé du klafl et du disque lunaire • , chairs vertes; ce dieu tient en mains la croix •¥> et le sceptre 1 '^'.

1° [lignés /i-y] L'Enfant {hrd), dont ie corps est comme (celui d')un être jeune, adolescent doux d'amour.

2° [lignes 8-9] Celui qui se rajeunit [rnp éw) en son temps, qui s'agrandit au début de chaque mois.

Textes analogues au sarcophage de ïaho (Maspero, Sarcophages des époques persane et ptolémaîque, p. 908, n"' 7 et 8).

'•) Comparer : Daressy, Le Mastaba de Mera (dans Mém. Inst. égypt., III, 1900), p. 525; Steindorff, Das Grab des Ti, pi. 1 lU; von Bissing, Die Mastaba des Gem-ni-hai , I, pL IV. '^' De même, la plupart des divinités représentées sur ce pilier.

Deuxième tableau [inscr. 118] ; i" un dieu anthropomorphe, les chairs bleues; 2° un autre dieu anthropomorphe, ayant sur la tète le disque tGX.

1° [lignes 4-6]. Notre texte, mutilé et incomplet, paraît correspondre à cette légende du sarcophage de Taho (Maspero, Sarcophages des époques persane et ptolémaïque , p. 908,

9° [lignes 7-12] Le Dieu-fatigué de cœur [ivrd-lb), c[ui ne dort pas'", et qui manifeste sa puissance sans se fatiguer.

Texte analogue, Maspero, ibid., n" 11, mais le dieu y est appelé l||k

Troisième tableau [inscr. 119] : 1° un dieu anthropomorphe; 2° un autre dieu anthropomorphe, les chairs verdâtres.

1° [lignes lx-6]. Celui qu'on regarde, qui n'est pas connu par (?«) tout le monde. 2° [lignes 7-10]. Celui qui se tient debout (7t'), devant qui personne ne tient bon quand il frappe, grand de puissance pour abattre ses ennemis.

Le nom complet du premier paraît être dg-tw-im-f; cependant le sarcophage de Taho (Maspebo, ibid., n" 12) porte ici : dg — dg-tw-im-p"-^ ^Deg, celui qu'on regarde».

A la ligne 5, Ik paraît être employé pour \^ (particule introduisant le sujet logique après le passif). On trouvera, pour l'époque classique, des exemples de V substitué à \ , dans Sethe, Der Nominalsatz, S /i6 (cf. aussi Verbum, II, S 762); un autre exemple, Aegypl. Zeitschrift, 62, 1906, p. 92, II, 1. 20 de l'hymne.

Pour la seconde légende, cf. sarcophage de Taho, ibid., n" i3 (texte altéré).

Quatrième tableau [inscr. 120] : 1° un dieu anthropomorphe, coiffé du klaft, les chairs vertes; 9° un dieu momiforme, coiffé de la couronne blanche.

1° [lignes 4-7] L'assembleur [m'), celui qui aime ses compagnons; il guide les justes (?), quand il marche (?) contre ses ennemis.

2° [lignes 8-9] Celui qui dure [dd), restant sur son siège divin (?) dans la grande demeure.

Lignes U-j, cf. Maspero, ibid., n° tk : début différent du nôtre et peut-être altéré; mais ensuite on lit i *^^ au lieu de *^^i qu'il faut donc, probablement, corriger en '^^i ml'tjw -ries justes :? (?). Puis, au lieu de V*^^ ^ '« rr quand il se sépare »,

(11 *^ V " ' ^ '«» à corriger en ^' >-" '^ iwfj "ro. [Le mot "w «dormir, sommeil r, que j'avais d'abord méconnu, doit être rétabli au Vocabulaire.]

l'^' Corriger probablement au texte de Taho | ^^ — en ^^* — (Le verbe dgj se construit d'ailleurs avec n ou r plutôt qu'avec m.)

le texte de Taho porte ^:=z'^ m sm «quand il marche r? '''. J'ai adopté, dans ma traduction, ces deux leçons.

Lifjnes 8-9, il se peut que le nom complet soit dd-mn-hr-st-f. Au sarcophage de Taho (Maspero, Sarcophages des époques persane et ptolemaïque, p. 209, n" 16), le déterminatif I se trouve à la fois après î et après | [

m.cn

B. Côté sdd. — Même dispositif que sur le côté nord : Zedthotefankh adore (^rdj hw) quatre groupes de deux divinités.

Premier tableau [inscr. 121] : 1" un dieu anthropomorphe, coiffé du klafl; 2° un dieu hiéracocéphale, les chairs vertes, coiffé des deux plumes I implantées sur le disque orné d'une uraeus.

1° [lignes Zi-6] Celui qui est muni {'pr), le maître de tous les dieux, le puissant qui est en possession de la force.

2° [lignes 7-9] Le maître des deux bras [nh-wj^.), celui qui enserre; les rives de l'Egypte et les pays étrangers sont à lui en qualité de (pays) soumis {vu',h-tp).

Cf. Maspero, ibid., p. 209, n°' 97 et 28 (cette dernière légende débutant par

Iv^- — )■

Deuxième tableau [inscr. 122] : 1° un dieu anthropomorphe, les chairs peintes en vert; 2° un dieu momiforme, maillot rouge.

1° [iignes 4-6] Levéridique dans (son) corps (?)

2° [lignes 7-8] Le dieu /A qui réside dans ia [grande] demeure (?).

Dans la première légende, le déterminatif H étant placé après 8 , il est possible que le nom du dieu se lise mC-m-Kw. Comparer avec le texte correspondant du sarcophage de Taho (qui n'est pas plus clair), Maspero, ibid., p. 210, n" 3i.

Au sarcophage de Taho, le dieu de la seconde légende est appelé * ^^//v ' 1*^*' Maspero, ibid., n° 82. Il se peut que ce nom divin soit le même qu'on rencontre souvent comme épithète de Thot, quelle que soit d'ailleurs la signification de ce mot th, — nom d'un oiseau '"^^ (cf. Pietschmann, dans Lexicon Roscher, V, p. 8^2), ou nom du peson de la balance (cf. Boylan, Tlioth, p. 9).

Troisième tableau [inscr. 123] : 1° un dieu anthropomorphe, coiffé du klafl, les chairs bleues; 2° un dieu-momie, ithyphallique, les deux plumes sur la tête, le bras droit levé et haussant le fouet.

1° [lignes 4-6] Il se hâte, sans qu'on puisse l'atteindre; tout le monde se réjouit à sa vue.

a° [lignes 7-8] Celui auquel on fait attention dans (sa) course, quand il illumine le circuit du ciel.

'" La préposition r s'explique aussi bien après sm (marcher contre) qu'après (s (se séparer de). '*) Ce serait un surnom du même ordre que ceux d'ibis et de cynocéphale.

La première légende, qui présente quelques incorrections, doit se lire : ifjn-f n (négation) ph-tw-f ir hr-nb n mll-f. Cf. Maspero, Sarcophages des époques persane et ptolémaïque, p. 2 1 3, n° 36.

La seconde : m5î[-to] nf m hpt, etc. Cf. Maspero, ibid., p. 210, n° 35 (texte assez différent).

Quatrième tableau [inscr. 124] : 1" un dieu anthropomorphe coiffé de la couronne blanche; 2° un dieu à tête de bélier.

1° [lignes 4-6] Celui qui se cache (?) et dont le corps est dans le Temple de la Statue (?), magnifique dans le pylône de l'horizon.

Le début semble devoir se lire kp éiv. Au lieu de Ik. , le sarcophage de Taho porte

^ J (Maspero, ibid., p. aie, n° 36).

9." [lignes 7-10]. Le nom du dieu paraît être ssmw-n-wl-nb trie guide de toute chair», c'est-à-dire rrde toutes gens» (?). Cette légende esta rapprocher de celle de Taho, portant le n° 39 (Maspero, ibid., p. 2 1 o), incomplète et tout aussi obscure.

C. Côté est (voir pi. 23, — 3). — Inscription de six lignes verticales, bien conservées dans l'ensemble [inscr. 125] :

] Offrande royale à Osiris-Khentamentit, Dieu grand, [pour qu'il donne. . . et toutes choses] honnes, pures, agréables et douces, sortant sur son autel, chaque jour, au ka du maître de ce tombeau, le Grand des Cinq, maître des sièges, second prophète de Khnouni-Rè maître d'Hirourt et d'Hathor dame de Neferoust, î phylarque de la seconde classe sacerdotale du temple d'Hirourt et (de celui) de Neferoust, Zedlhotefankh, [j. v. — Il dit :

rO vivants] actuellement sur terre, venant vers cette montagne, et tous ceux qui viendront (dans l'avenir) vers le temple des esprits supérieurs pour implorer d'eux des faveurs, et qui diront : «je m'exécute, je m'exécute», ^ (en réponse) aux paroles que je leur adresse (?)'", — prononcez mon nom d'un cœur sincère'-', lisez les inscriptions, célébrez les rites en faveur de mon nom, prononcez mon nom en versant d'abondantes libations, donnez-moi des aliments pour''' (ma) bouche, des provisions pour (mes) lèvres. ' Votre bouche ne sera pas fatiguée [à cause de] cela; ce ne sont pas des richesses qui s'échapperont de vos mains. Comme on agira, on sera traité. C'est un monument (qu'on laisse derrière soi) que de dire une bonne parole {ht nfr). Dieu lui-même rémunérera le geste («jo) de celui qui agira pour moi : qui (me) fera du bien, il lui en sera fait; qui louera mon ka, son ka sera loué; et qui me fera '*' du mal, \ il lui en sera fait aussi; car je suis un imakhou de Dieu '^', lequel accordera que vous soyez traités'''' [de façon semblable] par ceux qui viendront après, pendant toute la durée des temps. Je suis en effet parvenu à ce

'" "IT peut-être pour ■^ »"«>?

'^' m [t'A] ou m [ri] nfr ?

''' Littéralement : ff des aliments de la bouche, des provisions des lèvres «.

'•' '"^ participe (iV -f- désinence fréquente t); le mot ^ du début de la ligne 5 est un passif (îr.te).

'*' Littéralement : ffde Luin hr-f.

'*' Littéralement : rr qu'il soit fait à vousn.

tombeau, sans avoir péché, sans avoir commis de faute envers Dieu '". On (me) jugea '^> dans ^ [la grande

salle] de la Justice, et l'on ne trouva pas [de faute en moi'*'] devant le Maître des Dieux. . . [ '"']

parmi les imakhou qui peuvent agir à leur gré, sortir et entrer selon leur désir. Je vous expose ces choses'^* pour faire que vous soyez instruits des volontés de Dieu, et qu'en récompense vous ignoriez (?) l'Amentit. »

Ligne 2, dbh rrimplorer de, demander àr, avec régime introduit par m : cf. Sethe, Urkunden, I, 9g, 10; i46, 6, etc. — Comparer, à l'inscription 7, 1. 1, l'expression de même sens nh ïht lifl blw 'iw.

■""^M M^ (deux fois) : littéralement : ffje (le) fais, je (le) ïaisn, c'est une très ancienne formule marquant l'acquiescement à un ordre et équivalante «oui, présent!, me voici! '®'». Cf. Erman, Reden, Bufe und Lieder, p. 7.

Ligne k, les formules «votre bouche ne sera pas fatiguée à cause de cela, ce ne sont pas des richesses qui sortiront de vos mains. . . » sont bien connues '^^ : cf. Spiegelberg, Aegypt. Zeitschrijt, h5 , 1908, p. 67'*'; Sottas, La préservation de la propriété funéraire , p. 76-79.

Lignes 4-6, les autres formules se retrouvent, plus ou moins complètes, dans nos inscriptions 56, 65, 89, 137.

D. Côté ouest. — Inscription de six lignes verticales, très bien conservées [inscr. 126] :

I Vimakhou de Thot, seigneur de Khmounou, Dieu chef de la grande Ennéade des dieux, le Grand des Cinq, maître des sièges, second prophète de Khnoum-Rê maître d'Hirourt et d'Hathor dame de INeferoust, phylarque de la deuxième classe sacerdotale des temples d'Hirourt et de Neferoust, Zedthotefankh, j. v. , fils du Grand des Cinq, maître des sièges, le prophète Sishou, et né de la dame Nofritrenpet, j. v. ' Il dit :

«0 tous prophètes, tous prêtres, entrant pour faire des sacrifices dans le temple de Thot, maître de Khmounou, abaissez {w',h) vers moi vos bras à (la cérémonie de) «une offrande que donne le Roi»; appelez mon nom'^'à (la cérémonie de) la présentation des offrandes; dites pour moi (la formule) «toute

(" Cf. inscr. 61, 1. 3i, et commentaire, page 106.

'^' wd^-n-w pour ivd'-n-sn, et sous-entendu (tvj).

(3' Cf. inscr. 56,1. 8.

'*' Je ne sais comment interpréter *^ qui précède la lacune. S'il était permis de corriger ce groupe en ^"^, on pourrait ainsi compléter la phrase : ^[-'^'^»] W- - • "^^ j^ suis arrivé à cette ville (d'éternité) parmi les imakhou. . .v : comparer le texte analogue de l'inscription 126, 1. 5 (ci-après, p. 198). Une objection possible est que, quelques groupes plus haut, l'auteur a déjà employé le mol spr et écrit : spr-j Ul pn. Le sens, en tout cas, est certainement : fjai pris place parmi les imakhouit.

'^' rdjj nj (démonstratif) m hr-tn. Cf. p. 67, note h.

'*' Comparer l'arabe ^U. hâder!

'" Variante de l'inscription 137, 1. 5 : n wrd rl-ln m dd — n p m d/kv-tn.

'*' Ajouter : Bergmann, Hierogl. Inschr., pi. VI, 1. 7-8; Annales du Serv. des Antiquités, XVIII, p. i53 (inscription de Zedher ) , I. 171-172.

W Cï.BvoGE, BookoftheDead,]). 3 (ligne ao de l'hymne) nTj^^âl^'^^'l^r^J^^i?^! ffque mon nom soit appelé quand (Rê) me trouve derrière le lieu où sont offerts les sacrificesT; Sinuhe B, 195 \ [i 2l T w» "^ J I ^ f ^ ~ tt l'autel du repas funéraire est invoqué pour toi n.

chose bonne, pure, dont vit un dieu:), ^ à la fête Omg, à la fôte de Thot, en toute fête (célébrée) à sa date rituelle (s'sro) dans le temple de Thot, — parce que je suis un mortt" qui mérite qu'on lui fasse des sacrifices (n tr n-f). Je suis (en effet) un béni du Maître de Khmounou, qui a (toujours) recherché ce qui était profitable à chacun, parlé pour le bien, répété le bien'"^', dirigé ses démarches vers le bien. J'ai fait ce qu'aiment les hommes, \ ce que bénissent les dieux, pour que mon nom fût prononcé après (ma) mort. Vous aurez une longue vie [w'À-ln m 'nhy, vous suivrez Sokaris; votre existence se prolongera (i'.w %'w-tn) florissante sur la terre; vous verrez Thot à la fête de Thot; vous verrez Rê à la fête du Nouvel-An, quand il apparaît dans ^ Hesrit, cet endroit où il est né; vous suivrez votre maîtresse NehmetAouai dans sa belle fête; vous aimerez la vie et vous oublierez la mort; vous arriverez en cette ville (d'éternité'") parmi les imakhou, sans avoir éprouvé d'afflictions; ^ votre nom subsistera dans votre maison; votre fils demeurera en votre place, — si vous dites : «Une offrande que donne le Roi, en pain, bière, bœufs, oies, en toutes choses bonnes, pour ton ka, ô Grand des Cinq, maître des sièges, Zedthotefankh, fils du Grand des Cinq, Sishou, j. V. »