CHAPITRE X

Nécessite d'un clergé indigène. — Travaux du P. de Rliodes. — Le pape Innocent X. — La congrégation des Missions-Étrangères. — Les dames de la Pieuse -Réunion, — Décision de Rome. — Les premiers vicaires apostoliques. — De Paris à Siam. — Les Amantes de la Croix, religieuses annamites. — Mgr de Bérithe. — Voyage de Mgr d'Héliopolis. — Lettre de Louis XIV au chua du Tonkin. — Intérêts commerciaux. — Situation des missionnaires au Tonkin et en Cochinchine.

L'expulsion du P. de Rhodes avait laissé sans prêtre rÉglise naissante de Cochinchine. C'était pour le zélé missionnaire un grand sujet de crainte et de douleur. Il savait que le même danger avait atteint une première fois et menaçait toujours ses chers néophytes du Tonkin. Les catéchistes pouvaient entretenir quelque temps l'esprit de foi el administrer le baptême mais la ruine des nouvelles chrétientés n'en était pas moins inévitable el prochaine. Que fallait-il pour traverser sans trop de dommage ces inévitables crises? Il fallait un clergé indigène. Cette pensée, qui avait déjà frappé de bons esprits à Rome, en France et dans les missions, devint Tobjet des constantes préoccupations du P. de Rhodes. Il prit l'avis de ses supérieurs et rentra en Europe avec lu résolution de prêcher partout que pour rendre les missions stables et floris-

santés, il était nécessaire de placer à leur tête des évoques qui s'appliquassent à former des prêtres indigènes, afin que tout ne fûj, pas détruit par le martyre ou Texpulsion des missionnaires européens. Les désastres alors si récents de la mission japonaise donnaient à ce projet un appui qui devait en faire comprendre Turgence et en assurer le triomphe.

Le premier soin du P. de Rhodes fut de consulter le pape Innocent X. Le chef de l'Église accueillit avec joie des propositions qui répondaient à des désirs que déjà il avait publiquement exprimés. On mit la question à Tétude et on donna le temps à toutes les objections de se produire, car Rome ne décide rien par entraînement. Le 7 août 165J, la Congrégation de la Propagande rendit un décret où elle priait le Souverain- Pontife de prendre des moyens efficaces pour doter les Églises de la haute Asie de prêtres et d'évêques indigènes. La Congrégation proposait de nommer un patriarche, deux ou trois archevêques et douze évoques (1). Ce plan subit ensuite de profondes modifications. Innocent X voulut, sans tarder davantage, « sacrer le P. de Rhodes pour premier évêque du Tonkin, mais Thumble religieux refusa constamment cette dignité, et rien ne put vaincre sa résistance (2). »

La nouvelle organisation des missions était admise; il fallait des hommes pour l'appliquer. Le P. df Rhodes songea à la France. Écoutons-le : « J'ai cru que la France étant le plus pieux royaume du monde, me fournirait plusieurs soldats qui iraient à la con-

(1) Constitutiones apostolica, brevia^ décréta, otc, pro missi»nibus Sinarum, Tonkini, etc.

(2) Nouvelles Lettres édi/ianleSf t. I, p. 12.

quête de tout TOrient, pour rassujcltir à Jésus-Christ, et particulièrement que j'y trouverais moyen d'avoir des évêques qui fussent nos pères et nos maîtres en ces Églises. » Son espoir ne fut pas déçu; Paris lui donna ce qu'il cherchait :

(( Douze jeunes étudiants, les uns initiés, les autres aspirants à l'état ecclésiastique, s'exerçaient sous la direction du P. Bayot, jésuite, à la pratique de toutes les vertus et s'étaient dévoués à travailler au salut des âmes les plus abandonnées. A peine eurent-ils connaissance de l'œuvre pour laquelle le P. de Rhodes cherchaient des ouvriers que tous s'offrirent, et ils le firent avec des sentiments d'enthousiasme qui le touchèrent vivement; de sorte que malgré la spontanéité de cette résolution, elle lui parut inspirée par une disposition si évidente de la grâce, qu'il ne put s'empêcher de dire au P. Bayot en le quittant : (( Je viens de trouver dans ces jeunes gens des dispositions plus parfaites que celles que j'ai cherchées dans les séminaires et autres lieux de l'Europe (1). »

La Congrégation des Missions -Etrangères était formée. De ce grain de sénevé cultivé par la foi, fécondé par la grâce, devaient sortir des centaines de martyrs et des millions de chrétiens. Cette œuvre, qui date de deux siècles, est toujours, comme l'Eglise sa mère, pleine de jeunesse et de vigueur. Elle envoie des prêtres, des apôtres, en Chine, dans l'Inde, au Japon, dans les nombreux États de l'Indo-Chine, et partout elle donne des martyrs à la vérité ; elle en donnera jusqu'au jour oti ces peuples s'agenouilleront en masse devant la croix. C'est ainsi que l'on convertit le monde.

(1) Extrait d'un Mémoire inédit.

L'assemblée du clergé de 1665 protégea l'œuvre naissante. Elle chargea Mgr de Vence de rédiger une lettre adressée au Souverain-Pontife en faveur des nouveaux évêques à nommer pour le Tonkin et la Gochinchine. Les dames de charité, membres de la Pieuse-Réunion^ s'associèrent à cette grande pensée de propagande. Parmi les plus zélées, nous nommerons la duchesse d'Aiguillon, M"® de Bouillon et M"® de Miramion, grandes dames dont on chercherait vainement l'histoire dans les frétillantes études de M. Cousin sur le dix-septième siècle, car elles n'eurent que des vertus. Ce n'est pas de quoi exciter la verve d'un philosophe sexagénaire et éclectique.

De graves embarras surgirent au moment où tout semblait arrangé. L'ambassadeur du Portugal à Rome prolesta contre toute nomination d'évêque « qui serait faite par le Saint-Siège pour les contrées de la haute Asie, sans l'agrément de son maître, alléguant qu'une pareille naesure serait contraire aux droits concédés par les Papes à la couronne portugaise. » Sur ces entrefaites, le P. de Rhodes partit pour les missions de Perse et Innocent X mourut. L'œuvre était-elle vraiment compromise? non; elle traversait une de ces épreuves que Dieu ménage aux entreprises qu'il veut bénir.

Avant de quitter la France, le P. de Rhodes avait conseillé aux jeunes congréganistes qui s'étaient offerts à lui avec tant de dévouement d'aller, par dévotion, visiter le tombeau des saints apôtres à Rome. Quatre d'entre eux firent ce pieux voyage. M. Pallu, chanoine de Saint-Martin de Tours, et grand partisan du projet formé par le P. de Rhodes, les accompagna. Voici comment ils rendirent compte de l'audience que

leur accorda le Souverain-Pontife, Alexandre VII : « M. de Meurs porta la parole et sapplia le Pape de vouloir appuyer de toute son autorité le dessein des missions que ses prédécesseurs avaient projeté de faire faire en Orient par des prêtres français, dont il semblait que la Providence divine lui eût réservé Texécution.

<( Le Pape, après nous avoir témoigné sa bonté paternelle et loué notre dessein nous exhorta avec les termes les plus forts et les plus touchants à Taccomplir sans crainte des oppositions que nous pourrions y trouver; il nous assura que la protection du Saint- Siège ne nous manquerait jamais; il daigna même nous ouvrir familièrement son cœur, et il nous dit qu'il avait eu autrefois le dessein de se consacrer à ces missions, mais que n'ayant pu Texécuter, il était ravi que la Providence lui fit naître Toccasion de Tappuyer de son autorité apostolique, qu'il n'épargnerait rien pour le faire réussir, et qu'il allait nommer cinq cardinaux pour travailler à cette importante affaire et la terminer proraptement (1)... »

Les obstacles ne furent pas immédiatement aplanis. Mais l'attente était moins pénible, car- on ne doutait plus du résultat. Tout fut terminé en 1658 (2). M. de Lamothe-Lambert, ancien conseiller à la Cour des

(1) Histoire de l'établissement du christianisme dans les Indes Orientales t t. I, p. 23.

(2) Nous ne prétendons pas donner ici l'histoire de la Congrégation des Missions-Étrangères; nous rapportons seulement les faits qui se rattachent à l'œuvre des missions dans l'empire annamite. M. l'abbé Luquet, mort évèque d'Hésebon, a publié sur l'origine même de la Congrégation d'intéressants détails .dans son livre intitulé : Lettres à Mgr Vévéque de Langres sur la Congrégation des Missions-Étrangères. Paris, 1842.

aides de Rouen, qui avait embrassé l'état ecclésiastique pour se dévouer à Fœuvre des missions, reçut le titre d'évêque in partibus de Bérithe, vicaire apostolique de la Gochinchine ; M. Fallu fut créé, dans le même consistoire, évêque in partibus d'Héliopolis, vicaire apostolique de Tonkin. « Le Pape, qui lavait choisi pour le premier des vicaires apostoliques, lui donna personnellerpent le rochet et Texhorta par des paroles puissantes à soutenir le poids des difficultés qui accompagnaient son entreprise, ajoutant qu'il remettait entre ses mains le salut des peuples dont il lui donnait la conduite. Il fut sacré dans Saint-Pierre de Rome par S. Em. le cardinal Antoine Barberini, préfet de la Propagande. La cérémonie de son sacre fut magnifique et se fit aux frais de la Sacrée-Congrégation par les ordres de Sa Sainteté (1). »

Les longs voyages offraient alors de grandes difficultés. Ce fut seulement en 1662 que les vicaires apostoliques de la Gochinchine et du Tonkin se trouvèrent réunis à Siam avec douze missionnaires. Ils résolurent de fonder un séminaire général pour travailler immédiatement à la formation d'un clergé indigène, et rédigèrent un code pratique pour le bon exercice de leur difficile ministère. Plusieurs des dispositions qu'ils avaient arrêtées ne pouvaient être valables et fécondes que par l'approbation de Rome. Mgr d'Héliopolis revint en Europe. C'était se dévouer à bien des fatigues. « Louis XIV accueillit très favorablement le vicaire apostolique; Rome, de son côté, approuva tout, excepté les vœux qui eussent joint aux traNaux des apôtres les

(1) Relation du voyage de Mgr Vévéque de Bérithe^ p. 13, par M. de Bourges, l'un des premiers membres de la Congrégation dos Missions-Étrangères,

austérités du cloître, et qu'elle jugea trop onéreux pour des hommes condamnés déjà à tant de souffrances et de privations. Mgr d'Héliopolis reprit la route de Siam, où il ne parvint qu'après une traversée de plus de trois ans (1). ))

Pendant que Mgr Fallu arrangeait en Europe les affaires de la Congrégation, Mgr de Lamothe-Lambert, évêque de Bérithe, dotait la Gochinchine et le Tonkin de leurs premiers prêtres indigènes^ Il put, en outre, dès 1667, instituer les religieuses connues depuis sous le nom bien justifié à' Amantes de la Croix. « Les intérêts commerciaux de la France p'avaient pas été mis en oubli : cédant aux instances du prélat, le roi du Toulon avait accordé un terrain propre à l'établissement d'un comptoir français. » Mgr de Bérithe mourut à Siam le 15 juin 1679. Voici sur ses travaux quelques lignes empruntées à la correspondance des missionnaires :

« Jamais ni obstacles, ni plaintes, ni menaces, ni calomnies n'empêchèrent Mgr de Bérithe de remplir ses devoirs ni d'exécuter ce qu'il jugeait utile au progrès de la foi, ou à la réformation des mœurs ou au bon ordre... Il gouverna toutes ses missions avec une sagesse adniirable. Il fut le premier évêque qui ordonna des prêtres du Tonkin et de la Gochinchine, le premier qui dressa des statuts synodaux pour ces Églises naissantes, le ' premier qui établit une congrégation de vierges chrétiennes dans ces royaumes où il était inouï qu'une seule fille eût fait profession publique de chasteté, et il eut la consolation de voir ce précieux institut favorisé des plus précieuses bénédictions du ciel. Malgré

(1) Mômoiro inédit.

les persécutions des païens, il fit deux fois sa visite épiscopale en Gochinchine et dans le Tonkin, et montra qu'il était toujours prêt à verser son sang et à donner son âme pour le troupeau qui lui était confié. Sa vie était un martyre continuel, et il avait coutume de dire qu'un chrétien sans souffrances n'avait que Técorce de la piété. »

Le Tonkin perdit également en 1679 son premier évêque. Mgr Fallu fut alors chargé, par une décision de la Propagande, du vicariat apostolique de Chine, où ses lumières paraissaient plus particulièrement nécessaires. Quelques années avant de quitter sa chère Église du Tonkin, le saint prélat, subissant une persécution inique et des plus inattendues, avait été transporté des îles Philippines en Europe, comme espion et prisonnier de guerre. Une tempête l'avait jeté sur les côtes de Luçon dans un voyage qu'il faisait de Siam au Tonkin. La guerre était alors imminente entre l'Espagne et la France. Les magistrats de la colonie espagnole, obéissant aux plus mauvais sentiments, affectèrent de prendre le saint évêque pour un espion des Français, et décidèrent qu'il comparaîtrait devant le conseil de Gastille. C'était l'enlever pour plusieurs années à l'œuvre qui avait sî grand besoin de ses lumières et de son zèle. La cour d'Espagne le reçut d'ailleurs avec une grande distinction. Cette fâcheuse aventure ne fut pas sans profit pour les missions, et Mgr Pallu put écrire à ses prêtres : « Tout est bien. » Rome régla selon ses vœux certaines affaires difficiles, et Louis XIV, un instant indisposé contre lui, revint royalement de ses préventions. Il lui donna trente-cinq mille livres pour frais de voyage et achat de présents destinés aux rois de Siam et du Tonkin ; de plus il le nomma son ainbassa-

(leur près de ces deux princes, et le chargea de leur remettre des lettres vraiment dignes du roi très-^hrc»tien. Il écrivait au chua du Tonkin :

« Très haut, très excellent, très puissant et très magnanime prince, notre très cher et bon ami.

« Dieu veuille augmenter votre grandeur avec fin heureuse.

c( Nous apprenons par nos sujets qui ont été dans vos Etats, quelle a été la protection que vous leur avez accordée. Nous y sommes d'autant plus sensible que nous avons pour vous toute Testime que Ton peut avoir pour un prince aussi illustre par ses vertus militaires, qu'il est recommandable par sa justice. Nous avons môme été informé que vous ne vous êtes pas contenté de cette protection générale pour nos sujets; mais qu'en particulier vous en avez donné des marques effectives aux sieurs Deydier et de Bourges (1). Nous eussions souhaité qu'ils eussent pu reconnaître toutes les grâces qu'ils ont reçues de vous par des présents dignes de vous être offerts ; mais la guerre que nous avons eue pendant quelques années, dans laquelle toute l'Europe s'était liguée contre nous, a empêché nos vaisseaux d'aller dans les Indes.

« A présent que nous avons bien voulu donner la paix, après avoir remporté tant de victoires, et augmenté nos États par la conquête de plusieurs places importantes, nous avons aussitôt donné des ordres à la Compagnie royale de s'établir dans votre royaume le plus tôt qu'elle pourra et aux sieurs Deydier et de Bourges de demeurer auprès de vous... »

(1) Missionnaires français, membres de la Congrégation des Missions étrangères.

Celte Compagnie royale était une association commerciale formée sur les conseils de Mgr d'Héliopolis; elle devait lier des relations d'affaires avec les Annamites, établir dés comptoirs et servir de points d'appui aux missionnaires. Les vicaires apostoliques ou leurs délégués passaient pour directeurs de ces établissements. On espérait que ce pourrait être là, le cas échéant, une protection.

Voici la fin de la lettre de Louis XIV :

« Pour commencer de vous donner des marques particulières de notre estime, nous avons commandé qu'on vous portât quelques présents que nous avons cru qui vous seraient agréables. Mais la chose du monde que nous souhaiterions le plus, ce serait d'obtenir pour vos sujets, qui ont déjà embrassé la loi du seul vrai pieu du ciel et de la terre, la liberté de la professer, cette loi étant la plus haute, la plus noble et la plus sainte, et surtout la plus propre pour faire régner les rois absolument sur les peuples. Nous sommes même très persuadé que si vous connaissiez les vérités et les maximes qu'elle enseigne, vous donneriez à vos sujets le glorieux exemple de l'embrasser. Nous vous souhaitons ce bien incomparable avec un long et heureux règne, et prions Dieu qu'il veuille augmenter votre grandeur avec fin heureuse.

« Votre très cher et bon ami, « Louis. »

Charmé et fier de cette lettre, le roi montra les meilleures dispositions aux missionnaires; mais il

mourut bientôt et les espérances que Ton avait conçues furent ajournées (1).

Les missionnaires n'ont jamais joui au Tonkin et surtout en Gochinchine d'une véritable sécurité. La persécution a été plus ou moins violente, mais il y a toujours eu persécution. Gia-Laong lui-même, dont on a célébré la tolérance, ne rapporta pas régulièrement les édits rendus contre les chrétiens; sa conduite aurait justifié plus d'une plainte grave, si les missionnaires n'avaient pas appris à se contenter de très peu. Sans suivre les faits au jour le jour, nous noterons les phases principales de cette longue et glorieuse lutte, où chaque soldat qui succombe sous les coups de l'ennemi est un vainqueur.

(1) La lettre de Louis XIV était adressée au chua Trinh-Tac ou Tâg-ding-vuong.