Troisième poésie cruciforme
(Voir ci-contre,)
Cette pièce, qui a pour titre De Sancta Cruce^ présente un, carrée dans lequel s'inscrivent successivement un losange et une croix. Le carré, comme le précédent, est formé de trentecinq lettres sur chaque côté. En tête sont placés six vers dont je ne vois pas bien la signification ainsi isolés , puisque le reste du carré n'a pas été rempli , peutrélre par suite d'une difficulté insurmontable. Était-ce pour simuler le titre de la croix?
Je ne vois également qu'un jeu d'esprit dans le losange, qui pourrait toutefois faire allusion à la lance ou être l'auréole de la croix. Fortunat parle, en effet, de la lance dans le Pange lingua, et il indique que le doux corps du Christ a été transpercé par les clous et la lance :
« Hic acetum, fel, arundo, sputa, davi, lancea; Mite corpus perforatur : sanguis, unda profluit. »
C'est la lance qui a fait couler l'eau et les clous qui ont
fait jaillir le sang.
Les .premiers vers doivent se lire :
« Extorquât hoc sorte Dei veniabile signum.
Rusticolas laudes vivent! reddere flatu In me qui régit ire iutum piasmabile numen.
Portio viventum curatio fausta medellœ, Exclusor culpae Trinitas effusa creator Gujus honor lumen jus gloria régna coœve, »
Tout cela est tellement maniéré et alambiqué. qu'à peine si c'est intelligible. Fortunat crée le mot veniabile pour exprimer que la croix donne le pardon.
Les louanges rustiques ne feraient-elles pas allusion à la réception de la croix qui s'arrêta d'abord dans un bourg aux portes de Poitiers, à Migné, où Tévêque vint la chercher processionnellement,? Comme à la crèche, les premiers hommages furent ceux des bergers.
Le numen plasmabile est un tour hardi. Fortunat aime cette expression. Il dit dans le Pange lingua : « De parentis pro- » (oplasti ï>j et dans le quatrième poème : « Exiluit proto- » plasma )>. Il ne craint pas de se répéter, et le « curatio ï^ fausta medellœ » se retrouve souvent sous une forme équivalente dans la seconde hymne : « Et medellam ferret inde » hostisunde lœserat. »
Il rappelle que la Trinité tout entière a coopéré à Vexclu-sion de la faute, pour réparer celui qu'elle avait créé. A la partie inférieure revient, en manière de doxologie, ce vers : « Sic Pater et Genitus, sic Sanctus Spiritus unus. »
La croix est formée de deux vers :
« Ditans templa Dei crux et velamen adorans.
Ex fidei merito magnum pie reddis Abraham. »
La croix enrichit le temple ; c'est le voile sous lequel Dieu se fait adorer, et Radegonde, h qui ce poème s'adresse, reproduit en elle la foi méritoire d'Abraham, qui a cru sur la parole de Dieu.
La ligne de droite fait encore allusion ù la foi et demande la protection de Yarme du salut :
c Eripc credentes fidei, decus, arma salutis. »
£1 celle de gauche constate que le Christ par sa croix a
