‹ Le Trésor de l'abbaye de Sainte-Croisc de Poitiers avant la Révolution: dChapitre 14 sur 29 · Poème monogrammatique · texte numérisé non relu

Poème monogrammatique

(Voir ci-contre.)

£n lecture courante, nous obtenons les vers suivants dis* posés en lignes horizontales :

(c Dius apex Adam ut fecit, dat somnia douce Avulsa Costa plasmata esteva nec impar Fdices pariter duploide lucis operti Orc coruscantcs intcr pia rura jugales Ripas jocundœnari grata aura redibat Turis deliciœ saturabant ubere flatu Una fovens ambos florosa sede voluplas Nota bonis regio pascebat nempe beatos At cum tam magno poilerent maius honore Tota hominuDi mire parebat terra duorum Occultus mcnda\ mo\ excrit arma veneui

13g LE TRâSOR DB L'ABBAYE

Sc^rpens datas zelatus larveus bostis Atrox ionocttos evincens felle nocenti Gonlisit suasu qiios gratia divac bearat Et homo de terra tum denuo decidit illuc Reptantisqae dolo Eoois excluditur ortu Hac nati morimur damnata lege parentum At Deus exceUeus aie (aei?) et de lomiae lumen E cœli solio dum munera providet ultro Gastœ came rudi Tivax introiit agnus Prodiit inde salus matutinive lucerna Intactœ partu lux eruit excita munduni A pâtre jure Ds (Deus) homp dehinc cameus aho Ut nos eriperet vili sede trahit auctor.

régis vénale caput quod de cruce fixit Tebo yoce manus olfadtus vcrbere feUe Actu hac solvis captÎTOs sorte creator Sero Yera data est vitalis emptio morte Ymnos unde Deo loquor absohente reatu A tuos aeternœ suffultl laude coronœ Galloram radii Tobis quo fUlgeat et nox Rnmpite lora jugiçet sumitis arma diei. Ipsave libertas vos libérât atque beabit. »

Fortunat explique lui-même qu'il composa ces vers dans là tôiféWVife s69 loiiâii^sp et comme- dans un derni^^sommeil : « To^pore YècbrcKs otii, quo mtm ebria! (iesàpH, dititîùa tabe > ndordôscentè brbtiècena et velut igtiavi soporisiiebetente 1^ Mbrooi^e^ sdffeetus^, toegotii indvlgimiîs noUa aiordente » cura dormitans. ^ Il voulut représenter par trente-trois vers les années mânes de la TÎe du Christ : « Debîoc cum pro )► captivo velim versu suggerere, attendons quœ fuerint temi .^tâ Bédèd^ptôf is ; quo jtortôs stiœ aetalis atii^o Christus ]> db8ol?@rit totîdemque versieulisi tMerem €âfme& quot ^ ÙUeri&*.«.«\l^ çum sîùi irigiqta très tam versus quam lit- ^ terœ , ad sitiiifitttdittem Christi çamafis «etatw , qua nos )► absolvit unus resurgens. )>

Il fit d'abord son cadre« puis le remplit aveo qtie^oe difficulté : (X Hinc cura commonéor ut duo per capita, duo ex » obliquo, unus vero per médium descendeates içtegri ver- )> siculi legereutur. Altéra pars resliterat, quam ioter omnes » lilteram medituUio conlocarem, quœ sic reciperet omnem T^ ut offenderet neminem. Igitur hujus telœ cum licia numéro » collegissem , ut texere cœperam et se et me fila rumpe- » bant, incipiens ego opère prope absolûto ligari atque mu- » tata vice, dum captivi solvere lora cupio, me cateûa con- » stringo. Nam hujus opusculi quœ sît hinc conjicitur diffi* » culfos, ubi cum volueris, si addis, crescitUnea; subtra^iisi » périt gratia ; mutas, non eônsonanl capita ; figîa> nec fugis

» litteram Inter hœc illud me commovet quod taie non

» solum feceram, sed necexemplo simili trahente ducebar. <> Ainsi saint Fortunat aurait, selon lui, le premier donné l'exemple, peu suivi du reste ; il aurait,, ce qui n'est pas exact (î), créé ce genre littéraire^ qui n'est.pasMns écueil : « Deferor per fluctus et soopulos, orges me priecîpttem per » ignota transire. »

Il n'a pas donné la def de cetAe singulière poésie, oiaîs il est facile de saisir les «erst.«owpri3 en ddbor^ des ti«at^(4s précédents. : , ^ Oualiter < autem connçxi: »inli >$iiïgttli v^l .(|uid » eûntioeant^ sfttia est^rudentiee sineindice rcw probf^ra. » €69 versise rapportant encore «u Chmt irédenciteur. A draitôon litc-; .:••"■ ^ '^^ ;! - .>im.;. .]•■■!. (>l^:.. <. « CrtBtesso mlsit ouhiinosi maflte<cemcU.a^ lin'^^ >t ^ . r

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(l) YouDgOttl^y a.ropro4uit, d^n^l^rcAâ^lopit^^t.W,J>^7 e^ un manuscrit du Britiish Muséum, qui pasîse pour être au ii^ Ou in« siècle, et où les Teffir8ènt'ûifl|M»éft de*baiiière t fonnor liln^um^ea pfinAel\9r tions célestes ; Mf rcure^ 1^ Sagi^tavre, TAigle, lé Chien, U JLyre, le. Vaisseau, le Lion, le Bélier, le t»oi5son. le Lièvre, le temple, la fifaleine; été. Amédée Thierry a traité d'un ida railleur etcd^me 4Q$puérilitéls,c68^euxd esprit •t ces difficultés vaiucucs : ou voit que saint Fdrtuûat n'en f Ut pas Tinventeur. - . . *. A/

Au milieu :

a Gaptivos laxans Dôinini meditatio fies. »

De gauche à droite :

ce Gara Deo pietas animam dat de nece soi?!. » De droite à gauche :

« Dulce Dei munus quo merx te, care^ coronet. » Ce dernier vers s'adresse à Syagrius, nommé dans la ligne verticale descendant à droite, j'entends la droite du tableau :

« Da Fortunato, sacer, hœc pia vota, Syagri. » La première porte la dédicace à Tévéque d'Autun :

« AugoslîdutteiiBîs, opus tibi oelvo/ Syagri; »

La pièce tout entière raconte la chute de l'homme, son rachat par le Christ, glorieux et ressuscité. Le carré, c'est encore le monde racheté par h croix et le nom du Sauveur. La croix le partage en quatre comparlimeûts égaux, et cette croix est formée de deux vers. Les deux lignes obliques donnent le X, initi&îe traditionnelle du hotû giet dui^hrist, XptTToç. Si, pour le monogramme, Ton veut faire intervenir encore la traverse horizontale qui barre le X au milieu, nous avons alors l'initiale de in^ou^* Or, au vi'' siècle , le monogramme divin se voit égaleûieAl sous cette forme dans les mosaïques de Ravenne, 'A Saint- Vital «t'if la chapelle de l'archevêché; moiiogramme (![uî , datis son rrt-adiationà huit branches, devient un autre symbole expressif de Ïésus-Christ, étoile de Jacob, orietur Stella ex Jacob, et de la béatitude céleste, comme conclut le petit poème :

Ipsavc libertas vos libérât atque beabit. »

La liberté délivre les captifs, captivas laxans, afin de leur assurer les joies éternelles, œlernce suffulti lande coronœ. C'est, en eiïet, la couronne qu'on voit décerner aux vain-

queurs, soit qu'ils la reçoivent du Christ lui-même, comme à Saint-Vital de Ravennei soit qu'ils la lui offrent, à l'exemple des vieillards de l'Apocalypse, ainsi qu'on peut le constater dans la mosaïque des Saints-Côme-et-Damien, à Rome. Les monuments sont donc encore en parfaite concordance avec les textes, qu'ils expliquent et justifient. Il y avait alors un seul courant d'idées qui atteignait à la fois les poètes et les aitbtes.

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