TROISIÈME INVENTAIRE

a Le XVII novembre 1571 , Madame (2) a fait inventorier les reliques en sa présence.

» 1. Premièrement la crosse (3).

» % La grant croix (4).

» 3. Les tables saint Éloy (5).

» i. La châsse nostre Dame (6).

» 5. Item ung Reliquaire de plusieurs saints. » 6. Un reliquaire de Toussaints (7).

» jacet. » Sa fête se célèbre le 13 novembre {Mém.de la Société des atUiq.de f Ouest, 1*%éT,, t. II, p. 19^495).

(1) Le misspl dit de Sainte-Croix, qui date du xv« siècle et est conservé à la bibliothèque da grand séminaire, contient, « à la fin, une messe de saint Junien, • agoutée postérieurement {Mém. de la Société des arUiq. de VOueslfSLTï, 1838, p. 217). U^ Cousseau fait erreur; le missel ne vient pas de Sainte-Croix, mais de Tabbaye de Nouailié; la messe de saint Junien n'est pas une addition, et le missel est réduit actuellement à une minime partie de ce qu'il était autrefois. Ce faux signalement provient de ce que ce missel contient la messe de sainte Radegonde. Le doute n*es( pas possible quand on se donne la peine d'examiner attentivement la dernière miniaiure. On y voit, en effet, le donateur, à barbe blanche, agenouillé devant saint Junien debout ; tous les deux portent la coule monacale, de couleur noire* Derrière Tabbè sont ses armes, appendues à un pilier et sommées de la crosse abbatiale.

(2) Jeanne IV de Bourbon-Mon^ensieri 37* abbetse {GalL christ., t. Il, col. 1303).

(3) N* 37 du premier inventaire.

(4) md., n* 2.

(5) /Wd., n*4.

(Q) Jbid., n*7.

(7)7^iV/., n*6.

» 7. Le Reliquaire des Innocents (1).

» 7 his. Le vaisseau de Pâques (2j.

» 8. Quatre calices d'argent doré (3).

)> 9. La châsse (4) dedisne (5) vraye croix (6).

» 10. La grant couppe couverte de Saincte Radegonde pour la communion.

» 11 . Le sainct Jehan que feus Madame (7) a donné.

» 12. Saint Vincent (8).

» i3. Trois reliquaires à clochiers (9).

» 14. La Magdalène (10).

» 15. La châsse Saincte Radegunde, que feue Madame a donné, fors la pomme (1 1) et une petite longue (12).

» 16. Deux textes (13).

» 17. La couste sainct Berthelomé(14).

» 18. Sainct Thomas d'Acquin (15).

» 19. Grisogoni (16).

(I) Inv. de 1476, n* 8.

(-2) Vase destiné à Tablution le jour de Pâques, après la communion. 11 a remplacé les deux coupes du premier inventaire, n* 18.

(3) N* 19 du premier inventaire.

(4) ibid., n« 13.

(5) Sic pour digne, par vice de prononciation.

(6) Les inventaires de 1571 et 1573 enregistrent seulement la, châsse, sans se préoccuper de son contenu, qui ne reparaît qu'en 1674, mais sans la châsse.

(7) Madeleine de Bourbon, 36»abbesse {Gall. chrisf., t. ii, col. 1303), qui donna aussi la châsse n* 15.

(8) Inv. de 1476, n» 31.

(9) Reliquaires do forme pyramidale, usités surtout aux xiv« et XV» siècles.— Voir, plus loin, au n» 23 ; voir aussi le n* 24 du premier inventaire.

(10) inv. de 1476, n* II.

(II) Le second inventaire (n* 2) mentionne le pommeau de la châsse.

(12) Le n* 6 du second inventaire inscrit « une jacinte longuette ». Là « petite longue » serait-elle une petite pierre de forme allongée ?

(13) Inv. de 1476, n» 20.

(15) Cette relique est nouvelle.

(16) Inv. de 1476, n» 9.

» 20. La croix de la grant châsse (1).

j^ 21 . I^ vesseau à porter le Corpus Domini (2).

» 22. Dans une petite cassette, quatre coffres (3) dont il y en a ung où il n'y a rien dedans.

» 23. Item trois petits clochiers.

» 24. La saincture de la grant châsse (4).

» 25. Item un riban de taffetas noyr, ferré aux deux bouts de la grosse (5).

» 26. Item une boiste karrée ferrée de la digne vraye croix (6).

» 27. Item une boiste de cuyvre doré, où il y a des oussements de Madame S**. Radegunde.

» 28. Item du précieux sanc de Nostre Seigneur en un rondeau d'argent ung pellican dessus.

» 29. De la terre sainte* quant Notre Seigneur monta au ciel (7)-

» 30. De Thuille de la digne vraye croix.

(1) Inv. de 1476, n* 1. —A mon avis, cette croix-reliquaire serait celle qui a survécu à la Révolution^ et que possède encore le monastère de Sainte- Croix.

a) Inv.de U76,nM6.

(3) Ibid., n- 15, 28, 52.

(4) ltnd.,n* 1.

(5) Est-ce la ceinture de saint Thomas» enregistrée dans le second inventaire sous le n* i07 Le ruban de taffetas noir pourrait n'être que Tenveloppe delà relique,comme il fût fàit,sous Louis XI,pour la ceinture de la Vierge au Puy-Notre-Dame : la même ceinture est ferrée d'argent doré à ses deux extrémités, suivant Tusage de répoque.Voir aussi^ dans iesArmalei archéologiques (t XX, p. 223), la ceinture de sainte Foy> qui est à Conques (Aveyron) ; plusieurs doubles d*étofife la recouvrent, et son « ferret est en argent ». i/e la grosse n*a aucun sens. Je propose de restituer de Vagraffe, le s ancien pouvant facilement se confondre avec le /*, et cette lettre se redoublant autrefois dans le mot agrafe : il y aurait donc faute du copiste qui aurait mal lu.

(6) Cette boite ferrée est évidemment celle où la vraie croix est conservée , mais ne serait-ce pas aussi celle dans laquelle elle est venue d*0rient?

(7) Inv. de 1476, n« 14.

68 LE TRÉSOR DE L*ABBA:ïE

» 31 . Une petite croix d'argent, où il y a de la digne vraye croix (1).

» Zfc. Le Saint lien en deux pièces {%).

» 33. Item deux canettes d'argent (3).

» 34. Deux navettes d'argent à mettre l'encent (i).

» 35. Item une croix (5).

» 36. Trois pierres de la châsse des trois Roys (6).

¥ 37. Deux tremailletz en Agnus Dei (7). »

L'inventaire de 1571 ne comprend que trente sept numéros^ ce qui est à peu près moitié moins que celui de 1476.

Nous y retrouvons presque les mêmes reliques et quelquesuns des mêmes reliquaires, mais en plus deux reliques de sainte Badegonde : sa « coupe » (n"" 10) et de ses « ossements » (n"" 37), et aussi en moins sa croix de fer et la semelle de son soulier. Nous n'avions pas encore entendu parler « de

(1) Inv. de 1476, n» 23.

(2) Ibid.,n^ 11.

(3) « Deux canettes de christal garnies d'argent doré. » » « Deux canettes d'argent doré. » (Proc-verb. du pillage par les huguenots de Sainl-Marlin de Tours, en 15fô, p. 39, 42.) — a Deux chopinettes, ou canettes de christal, aussy garnies d'argent doré^ appréciées ensemble à douze escus. » (llnd*, p. 81.)

Canette se dit en Poitou d'une burette. Ce mot dérive de canne, qui est une mesure pour les liquides. Saint Fortunat, parlant de la réception que sainte Radegonde faisait aux lépreux, mentionne la canna : « Parata mensa, » missorium, cochleares, cultellos, cannas, potum et calices, sola subse- » quente, intromittebatur furtim » (Vit. S. Radegund., n» 19).

(4) Inv. de 1476, n» 35.

(5) Est-ce celle de saint Biaise {ibid,, n* 22}? de sainte Radegonde {ibid., n« 29)? ou une croix de procession, mais différente de « la grand'croix d'or» (iMd.,n»2)?

(6) Cette cbâsse nous était inconnue. En 1575, les trois pierre^s n'étaient pas encore remontées (4* inv.,n» 40).

(7) Ronds comme des Agnus de cire (l«' inv., n» 46). — Louis XI écrivait, en 1482, à Laurent le Magnifique : « Mon cousin, je vous renvoyé la pièce de monnoye et la chose qui est en manière û! Agnus Dei que m'aviez envoyez par mes sccrétairps » (Muntz, Les Précurseurs de la Renaissance, p. 173).

rbuille de la digne vraye croix )> (q"" 31). ni de la châsse des rois mages (n** 36).

Les deux reliques de la coupe et de l'huile méritent quelque développement.

Le monastère de Sainte-Croix conservait précieusement , aux xv"" et xvii^ siècles , la coupe de sa fondatrice, sainte Radegonde, qui vivait au vi* siècle. Les inventaires du trésor la mentionnent en ces termes : « La grant couppe couverte de saincte Radegunde pour la communion » {Inv. de 1571, n^ 10). — « Item le dessus de la couppe de Madame Sainte Radegunde, que ont les segretaines pour la communion >> {Inv. de 1573, n* 8). — « Item la couppe de Sainte Radegonde, qui est de vermeil » [Inv. de 1674, n* 7).

Or, ces trois textes fondus ensemble nous apprennent : que sainte Radegonde usait d*une coupe pour la communion, destination qui lui était continuée en plein xyii** siècle ; qu'on la considérait, en conséquence, autant comme vase liturgique que comme relique ; qu'elle était en matière précieuse, l'argent doré, et qu'à l'instar des autres coupes eucharistiques, elle était munie d'un couvercle. Voilà donc un monument bien authentique du vi* siècle, encore affecté au même usage au xvii% autant par vénération que pour se conformer à la rubrique.

En effet, le coutumier de l'abbaye, rédigé au xiii'' siècle et cité par extraits au tome LVI des manuscrits du laborieux bénédictin, porte expressément (p. 1 72) que, le jour de Noël, les sœurs venaient à l'autel recevoir le corps du Seigneur et appliquer leur bouche au calice : « Post dicatur missa matuti- » nalis Puer natus est nobis. Ad pacem eant omnes; post » pacem eant omnes ad communionem, venientes ordinatœ^, » petita venia, ante altare et ore applicato ad calicem, acci- » piant corpus Domini reverenter. »

Or les inventaires enregistrent encore, en 1 476^ ayant sept calices, « item deux coupes d'argent suroré, qui poiseot deux marcs moins deux gros » (n"" 18), et, en 1574, avant quatre calices, « le vaisseau de Pasques » (n"" 7 bis). U est bien probable que les deux coupes dorées remplacèrent momentanément celle de sainte Radegonde ; quant au vaisuau de Pdquesj son nom et son qualificatif en font nécessairement un scyphus pour la communion pascale (1).

La coupe a disparu à la Révolution^ mais il en reste un dessin, bien petit malheureusement, qui fut fait en 1750, avec Tautorisation de Tabbesse d'Escars, et que conserve précieusement la bibliothèque de la ville de Poitiers (2). Ce dessin n'est évidemment pas sufiisant, vu ses proportions exiguës, pour asseoir un jugement archéologique à Tabri de toute critique. Le pied ressemble à celui d'un calice ; il est rond, avec une Uge assez élancée que traverse un nœud perlé. La coupe est large, évasée, peu profonde et sans couvercle. Le métal n'est pas indiqué, mais rien ne s'oppose à ce que ce soit de l'argent doré, comme l'attestent les inventaires. Le pied ne constitue pas une difficulté, car il est analogue à celui des calices donnés par la reine Théodelinde et que j'ai publiés Tannée dernière dans le Bulletin monumental; mais précisément ces calices n'ont pas de tige (3), et

(1) Dans rinventalre de Marie de Bretagne, abbesse de Fontevrault (1477),. figurent, parmi « !la vesselle d'argent et 'd'or », « troys tasses » dont en a esté baillé une pour faire ung calice à la Pignonnière, et deux à la secretaine»; et, dans «la chapelle, ou coffre, qui e^toit enTéglise, sobz les orgues, a esté trouvé une couppe aux armes de feue road. Dame, d'argent , pesant iij" vj» et demye ». Les deux tasses, renvoyées à la sacristie, devaient servir aux religieuses, et la coupe à Fabbesse. Un inventaire antérieur, daté de 1342, inscrit : « Une coupe d'argent et de cristal, avec un pied d'argent. Une coupe de perles émaillée, avec un couvercle d'or. Une coupe d'autruche, ferrée d'argent. »

(2) Ce dessin a été reproduit imparfaitement, en 1842, par l'abbé Texirr, dans les Mémoires de la SodéU des antiquaires de C Ouest, pi. III, fig. i. Je le donne ici à nouveau, pi. IV, flg. 4.

(3) Le calice de saint Ëloi, ou mieux la coupe de sainte Bathilde, fabriquée

celle de la coupe poitevine parait, en conséquence, insolite par son développement. Le pied et la coupe sont lisses, sans le moindre ornement. Le nœud est également uni, en boule aplatie, mais rehaussé d'un chapelet horizontal de petites perles qui se touchent. Le couvercle manque : peut-être étaitil égaré en 1750, puisqu'en 1573 (n' 8) il était déjà détaché de la coupe. Cette coupe , pour se conformer aux types connus, serait beaucoup mieux en hémisphère, car dans le dessin elle est singulièrement aplatie ; sa forme parait plutôt celle d'un verre à boire que d*un vase liturgique.

J'hésite donc à me prononcer sur l'authenticité , qui , par certains côtés, manque de preuves suffisantes.

La désignation populaire de cette coupe était le gobelet de sainte R adegonde. Les religieuses y mettaient de Teau que l'on faisait boire aux malades. Le gobelet disparut peu de temps avant la Révolution, m'a raconté le chanoine Àuber : un individu, convoitant Vargent dont il était fait, se présenta au monastère sous prétexte d'y boire de l'eau pour se guérir ; mais, dès que le vase fut entre ses mains, il jeta l'eau à terre et s'enfuit précipitamment, sans qu'on ait pu suivre sa trace, ni retrouver un objet si précieux et si vénéré (1).

Les BoUandistes parlent très vaguement de celte coupe, qu'ils déclarent avoir vue en 17S1 ; ils disent seulement que c'était un reste du mobilier royal, et que l'eau qu'on y

par saint Éloi et qu'on conservait au monastère de Ghelles, quoique postérieur de près de cent ans, donne un type meilleur. Le pied est rond et conique, avec un nœud aplati et circulaire, sur lequel pose la coupe, évasée et profonde (De Linas, Les Œuvres de saint Étoi, p. 4). Dom Martène et dom Durand (Voyage Ull,, 1. 11^ p. 4) disent qu'il était muni d'une patène autrefois : ils n'en estiment pas.moins « qu'il servoit pour los jours de com« munion sous les deux espèces ».

(1) Saint Fortunat fait observer que sainte Badegonde, recevant un serviteur de Dieu, lui lavait les pieds et lui présentait à boire dans une coupe : « Ipsa lavabat et tergebat venerandi vestigia, nec resistente servo Dei et » propinabat in paiera » (n* 8).

faisait boire aux malades leur rendait souvent la santé :

« Pretiosum scyphum» quem solum sancta matrona ex regia

» sua supellectili servayit œgros ex hoc aquam hau-

» rientes ssepe mirabiliter sanitatem consequi. » {ActaSS.j t. III August.. p. 66.)

Huile de la vraie croix peut se comprendre de trois manières : huile coulant de la croix elle-même^ huile dont on la parfumait à certains jours^ huile de la lampe brûlant devant la sainte relique.

La première hypothèse se justifie par un texte du pèlerin Arculfe, au vu'' siècle : « De nodis eorumdem trinalium » lignorum liquor quidam odorifer, quasi in similitudinem » olei expressus, talem facit universos intranles ex diversis M gentibus aggregatos, supra memoratam senlire suavissimi » odoris fragrantiam. Cujus videlicet liquoris si eliam par- » vula qusedam stillula super œgrolantes imponatur, quali- » cumque languore vel morbo molestati, plenam récupérant » sanitatem. » (De Locis sanctis, lib. III, cap. m) (1). La seconde jest donnée comme historique par M. Bobault de Fleury, qui montre le bois de la croix oint de temps en temps d'huile et de baume (2). Je m'arrête plus volontiers à la troisième. On regrette, en cette circonstance, le laconisme de

(1) L'huile coulait déjà, dans le paradis terrestre, de l'arbre de la science du bien et du mal, qui devint l'arbre de la croix.G'est ce qu'atteste la Légende d'or, au chapitre De inventione sanctscrucis : «Le^dtur in evangeiio Nicodemi » quod^ cum Adam infirmaretur, Seth^ fiiius ejus^ portas paradis! adiit et » oleum ligni misericordi2e,quo corpus patris perungcret et sanitatem reci- » peret,postulavit.Gui apparens Michael archangeius ait : Noii laborare neq ue » flere pro oleo ligni misericordisB obtinendo, quianullatenusillud assequi » poteris nisi quando completi fuerint quinque millia quingenti anni,licet » ab Adam usque adpassionem Ghristi anni tautum quinque millia centum >» nonaginta novem fluxisse credantur. » Au vi« siècle, saint Fortunat écrivait : « Fundis aroma cortice. »

(2) Si le bois de la vraie croix, à Notre-Dame de Paris, est «t d'un brun foncé », cela provient uniquement « des résines dont il a été couvert » (Rohault de Fleury, Mém. sur les instr. de la Passion, pi. IX).

rinveotaire qui n*a pas cru opportun de développer ce que toutes les religieuses savaient par tradition.

Hais d'où provenait cette huile, précieusement conservée et classée parmi les reliques? Là encore deux conjectures peuvent être faites avec une égale probabilité. L'exemple de Monza, gardant dans son trésor des fioles de plomb dans lesquelles était de l'buile envoyée des saints lieux, donne à réfléchir, car la date est la même, vi"" siècle, et la dévotion identique. Or sainte Radegonde envoya en Orient chercher des reliques, à Jérusalem méme^ où ces huiles bénites se distribuaient aux pèlerins. Pourquoi ses messagers n'auraient-ils pas reçu la même faveur que ceux de la reine Théodelinde?

Si plausible que soit cette supposition, il en est une autre plus vraisemblable encore, car il s'agit de la relique même de Poitiers, qui fut la cause d'un prodige, vu et attesté par saint Grégoire de Tours. L'huile des lampes qui brûlaient devant la sainte croix entrait en ébullition dès que la mèche était allumée, à tel point qu'elle débordait et ne tardait pas à remplir le bassin qu'on était obligé de mettre dessous par mesure de propreté. L'évéque de Tours vit celte huile couler comme si la lampe avait été brisée, et s'empressa de consigner le fait dans son livre des Miracles. Quoi donc d'étonnant que la communauté émerveillée ait conservé fidèlement de cette huile qui, à ses yeux, était miraculeusement multipliée par la vertu de la croix en l'honneur de qui elle brûlait ? C'est ainsi qu'à Florence on distribue encore de la farine augmentée pour les besoins du couvent par sainte Madeleine de Pnzzi. Les mêmes faits prodigieux appellent toujours les mêmes témoignages de piété.

Écoutons donc le père de l'histoire, qui nous explique si bien l'origine de la « petite fiolle de voyre » dévotement con-

servée à Sainte-Croix : « Crux Dominica, quœabHelena » augusta reperta est Hierosolymis {ChrisH an. 32é« 3 maii),

^ i(a quarta et sexta ferla adoratur. Hujus reliquias, et merito

» et fide Helenœ comparanda , regina Radegundis expetiit

» (an. 569) ac dévote in monasterium Pictavense, quod suo

» studio constituit, collocavit Ego autem audiebam

» saepius quod etiam lychni , qui accendebantur ante hœc

)^ sacra pignora, ebullientes virtute divina, in tantum exunh darent oleum ut vas suppositum plerumque replerent : et

y^ tamen, juxta stultitiam mentis durse, numquam ad hœc

» credenda moTebat, donec brulam segnitiem ad prœsens

» ipsa quae oslensa est virtus argueretr ideoque quœ oculis

» propriis viderim explicabo. Causa devotionis extitit ut se-

» pulcrum sancti Hilarii yisitans , hujus reginœ adirem

» colloquia. Ingressusque monasterium» consalulata regina,

» coram adoranda cruce ac sacris beatorum prosternor

r^ pignoribus. Denique, oralione facta, surrexi. Erat enim

y^ ad dexteram lychnus accensus^ quem eum stillis frequen-

1» tibus defluere conspexissem i testor Deum quia putavi

]> quasi vas esset effractum, quia erat ei coucha supposita

» in quam oleum defluens decidebat. Tune conversus ad

» abbatissam, aio : Tantane te retinet mentis ignavia ut in-

» tegrum cicindilem laborare non possis in quo oleum ac-

» cendatur, nisi effractum quo defluat ponas? Et illa : Nec

» est ita , domine mi , sed virtus est crucis sanctœ quam

» cernis. Tune ego ad me reversus et ad memoriam revo-

» cans quœ prius audieram, conversus ad lychnum, video

» in modum ollœ ferventis magnis fluctibus (1) exundare

(1) Le môme fait de rébullition est attesté à Saint-Martin de Tours» à Toccasion do la vraie croix : « Apud Turonicam vero urbem,dum in oratorium » atrii B. Martini, ipsius Prœcursoris reliquias collocaremus, feinint autem in » hoc oratorio a lychno olcura ebullire. Habentur enim et ibi reliquiœ * sanct© crucis. » (Oregor. Turon., De Glor. martyr., lib. I, cap. xv.)

» ac per oram ipsam undis intumescentibus superfluere et, » ut credo, ad incredulitatem meam arguendam, magis ac » magis augeri^ ita ut in unius horae spatio plus quam unum » sextarium, redderet vasculum quod quartarium non leiie- » bat : admira tusque silui ac virtutem adoraudce crucis » deinde prsedicavi. » (Gregor. Turouen., Miracular.; De Gloria martyr., lib. I« cap. v.)

Ce prodige s'est répété à Milan, à l'église de Sainte-Marie^ des-Gràces, dans la chapelle de la Vierge. J'en emprunte le récit à une brochure qu'a bien youIu m'offrir Téminent historien César Cantù et qui a pour titre : La Chiesa délie Grazie in Milano (Milan, 1879. p. 72) : .

« En dehors de la chapelle brûle toujours une lampe, qui autrefois était d'argent. On connaît la peste de 4630 : tant qu'elle dura, les religieux (dominicains) ne' cessèrent de recevoir la foule des dévots, qui venaient implorer miséri* corde par l'intercession de cette Madone et chercher l'huile de la lampe, dont l'onction préservait ou guérissait.

» On lit, dans VOttava meraviglia del mùndOj que cette » huile a bouillait, comme si la sainte Vierge^ par cette » ébullition et le son continu des cloches, invitait le peuple » à s'oindre de ladite huile », et que^ « les habitants de » Turin en ayant demandé et obtenu quelque peu, leurs » malades furent guéris incontinent. » Cavazio della Somaglia raconte ceci dans VAllegiamento dello stato di Milano : « Je fus un de ceux qui,élant à Tagonie et ayant reçu tous » les sacrements jusqu'à la recommandation de l'âme^ à » minuit, le 1 5 août, jour de la grande fête de l'Assomption, » par une grâce très singulière de la susdite sainte Vierge, » recouvrai la santé, et sautai à bas de mon lit, tout d'un » trait, libre et guéri, m

Dans le manuscrit de la Vie de sainte Radegonde^ qui est à la

bibliothèque de la ville de Poitiers (xii'' siècle), une des miniatures représente une lampe brûlant devant TauteL Cette lampe a la forme d'une coupe hémisphérique ou gabata avec pied. Trois chaînes la suspendent ; elles partent d'un lis renversé, comme dans les inventaires d'Ânastase, et aboutissent à des crochets saillants à la lèvre de la coupe.

Le premier inventaire ne dit pas où se conservait la vraie croixi tandis que celui de 4 573 la place dans un coffre avec les autres objets précieux. En quel endroit fut-elle mise à l'origine? Nous pouvons le conjecturer par ce texte du Liber pontificalis qui rapporte que le pape saint Hilaire (461-468) plaça la vraie croix , en Toraloire de Sainte-Croix , dans une confession qu'il ferma de deux volets, sur laquelle il établit un arc et devant laquelle il plaça une couronne : ce In oratorio S. Crucis fecit confessionem, ubi lignum

B Oominicum posuit cum cruce aurea cum gemmis Fecit

» ex argento purissimo in confessione januas Supra

w confessionera aureum arcum.... quem portant columnœ

M onychinse. ubi erat Agnus aureus Coronam auream

» ante confessionem. »

La confession, c'est-à-dire le locule creusé sous l'autel pour recevoir des reliques, est essentiellement romaine. Mais là où cet usage n'existait pas, les reliques se déposaient dans l'autel même : ainsi fut-il fait, à la fln duxii* siècle, par le pape Innocent III, pour l'oratoire du patriarcat de I^tran. Tout porte donc à croire que cette pratique fut aussi adoptée à Sainte-Croix, où une lampe spéciale honorait à la fois l'autel consacré et son contenu.

La crosse figure en tête de l'inventaire (n* 1). D'après le litre qui parle exclusivement de ^ reliques », on pourrait effectivement croire que c'en est une, mais le contexte s'oppose à cette interprétation ; car, dans l'énuméralion qui suit.

je constate un vase pour la communion (n"" 7), quatre calices (n"" 8), une statuette de saint Jean-Baptiste (n'' 1t), deux textes (n^ 16), un ostensoir {n^21), quatre coffrets et une cassette (n* 22), deux burettes (n* 38), deux navettes (n* 34) et deux agrafes (n"" 37).

Un mot d'explication sur ces agrafes. Il faut restituer fremailletZf qui signifie agrafe, fermail : voir Du^Cange au mot FEBMEiLLBTUM. Ces fermaux provenaient peut* être de la grand'châsse (2* inv., n* 2).

L'inventaire de Marie de Bretagne, abbesse de Fontevrault (1477), contient de^mentionsan alogues : « Ung groux

dyament et troys petiz, le tout enchâssé en quatre

agneaux d'or. — Ung petit camayheu à une face en ung agneau d'or. — Item troys fermaillés à petites chesnectes pendentesi esmaillées de gris et de noir. »

On lit, dans le Livre des métiers d'Etienne Boileau, la définition des fremailliers et des moteurs, c'est-à-dire des ouvriers qui fabriquaient les fermaillets : « Fremailliers, feisières de aniaus, de fremaus et de fermoirs à livres. Il convient que il œvre de bon laton et de loial sans pion et sans fer. Nus du mestier ne puet faire deux [de's) pour home et pour famé, establis à coudre, qui ne soient bons et loyaux, bien marcheans , de bon estoffe^ c'est assavoir qu'ils soient de bon laton et de fort, et bien ouvrés. ••• Il puet vendre ces denrées en son ostel s'il li plest, et se il veut, il les puet porter ou marchié au vendredi et au sémedi. »

« Moiteurs, fondères et molères de boucles et de mordans, de fremiaus^ d'aniaux, de seaus et d'autre menue œvre que on fait de cuivre d'archal.... Nus molères ne puet moler ne fondre chose là où il i ait lei très ; et se il le fesoit, il seroi t en la merci le Roi de cors et d'avoir , mes en seel ne en

deniers, ne en chose qui porte soupeçon ne paenUil moler

ne fondre. »

Le fermail, dans la liturgie, avait un double emploi. Il servait d'abord à fixer la chape sur la poitrine, de là son nom de pectorale : « Item alla capa, que dicitur capa Sancti

» Ludovici habens pectorale ex argento deaurato, ornato

» lapidibus preciosis^ cum armis regnorum Iherusalem, » Sicilie et Aragonum, habens ymaginem béate Marie Magn dalenes in medio » {Inv. de Saint-Maximin, 1504, n* 150), — Il était employé aussi pour réunir les deux extrémités du collier : « Item unum colerium de simili sicut dicta alba » pro presbylero ad unum fermeilletum argenteum deau- » ratum ad quinque lapides » [Inv. de Royan, 1419). —

« Item caput beati Sidonii, ex argento deaurato in cujus

» pectore est unum fermai argenteum deauratum» omatum » sex lapidibus magnis, esmalhatum, in quo sunt quinque

)» personatus Colletus ejusdem capitis est circuitus quin-

M quaginta lapidibus preciosis tam saphiris quam dobletis M rubeis et aliorum colorum. » {Inv. de Saint-Maximin, 1504, n"" 54.) — Sur le buste en ivoire de saint Pardoux, au musée de Guéret, qui date de 1510, lefermail qui fixe le collier est haut et orné de cinq gemmes. Ce fermail était parfois appliqué sur la chasuble même, sans autre but que de servir d'ornement : c'est ce qui adonné lieu à la méprise de H. Demay qui croyait qu'il faisait partie intégrante de Famict dont il ne pouvait remplacer les cordons.

On s'aperçoit vite que les protestants ont passé par là : s'il y a encore des calices d'argent doré, des burettes et des navettes d'argent, l'argent seul est employé au reliquaire du précieux sang (n'' SS), et l'on n'a plus que du a cuivre doré » pour les ossements de sainte Radegonde. Cependant la

croix de saint Pierre a survécu à la destruction de la châsse qu'elle surmontait.

Les formes diverses des vases contenant les reliques sont encore les châsses (n^'i, 9, 15), les clochers [n''* 13, 23), les coffres (ïf 22). les boîtes (n*' 26, 27) et le rondeau [xf 28).

En 1476 (n^ 15), le précieux sang de Notre-Seigneur était dans un coffre d'argent. Le reliquaire a donc été renouvelé pour prendre la forme d'un médaillon ou rondeau, dont la destination se reconnaissait, à première vue, grâce au^pélican qui était gravé sur son couvercle. Le pélican était, en effet, considéré, au moyen âge, comme un symbole du Christ rachetant les hommes par l'effusion de son sang. C'est pourquoi saint Thomas d'Aquin, dans la belle hymne Adoro te, apostrophe ainsi le Seigneur Jésus :

c Pie pellicane, Jesu Domine,

Me immundum manda tue sanguine,

Cujus unn stiila salvum facere

Totum quit ab omni mundum scelere. »

Dante a aussi appelé le Sauveur pélican, et, du xiii* au XV* siècle , c'est un motif fréquent dans l'iconographie italienne que le pélican nichant avec sa piété au sommet de l'arbre sur lequel meurt le fils de Dieu.

Deux dons nouveaux s'ajoutent aux autres : ce sont ceux de l'abbesse Madeleine de Bourbon, qui a offert au trésor un saint Jean-Baptiste (n'' 11), sans doute pour y déposer de ses cheveux (1*' inv.i n"" 15), et la châsse de sainte Radegonde (n"" 15), dont le contenu n'est malheureusement pas indiqué.

QUàTRI&ME INVflNTilRB (1573).

« Le II febvrier 1573 a été trouvé ou coffre des reliques ce qui suit :

» 1. La crosse (1).

» 2. La granl croix (2).

» 3. La châsse de la digne vraye croix (3), le vaisseau de laquelle était rompu : Monseigneur le Duc de Hontpencier et (4) fait racoustrer et a esté mis dedans la dite vraye croix, avec ce qui s'ensuit :

» i. Ung fremillet rond, où il y a de la saincte terre (5).

» 5. Une petite fioUe de voyre, où il y a de Thuille de la digne vraye croix (6).

» 6. Item deux fermilletz et (7) Agnus DeL

w 7. Item une esguillette de la grosse ferrée d'argent doré (8).

» 8. Item le dessus delà couppe de Madame Saincte Radegunde, que ont les segrélaines pour la communion (9).

(I) Inv. de 1571, n» l.

(î) Ibid,, n' 2.

(3) //>trf., n-9.

(4) Lire a au lieu de et.

(5) Iqy. de 1571, n* 28. Le rondeau a changé de nom, il s'appelle maintenant /r«mtW«^ rond, ce qui nous fixe sur le sens de cette dernière expression.

(6) Ibid., n* 30.

(7) Lire en et non et, — Ibid., n» 37.

(8) L' « esguillette » était détachée de la ferrure de la ceinture, inscrite dans rinventaire précédent au n» 25. Au lieu de la grosse, rectifier de nouveau Vagraffe. — « Un coffret en forme de navire, ferré d'argent, plein de reliques. » {Inv. de Fontevraull, 1342.)

(9) Inv. de 1571, n» ÎO.— La coupe avait donc disparu momentanément, puisqu'il n'en restait plus que le couvercle.

» 9. Item la châsse de Madame Saincte Radegunde , où est sa bayre et de ses ossements , dedans la dicte saincte châsse renfermés (1).

» 10. Item la châsse Noslre Dame (2).

» 11. Item les tables Saint Eloy (3).

» 12. Le reliquaire de Toussaincts (4).

» 13. Le reliquaire des Innocents (5).

» 1i. Item deux reliquaires tous rompus, en y a chescun dessus une croix d'argent, Tung ce nomme la Hagdalene (6) et l'aultre de plusieurs saincts.

» 15. Item le vaisseau démasques (7).

» 16. Item le vaisseau à porter le Corpus Dùmini (8).

» 17. item saint Jean Baptiste (9).

H 18. Item saint Vincent, saint Grisogone, saint Thomas d'Àcquin, qui a quatre piedz d'argent (10).

» 19. Itemlacostesainct Bartholomy (11).

» 20. Item deux textes (12).

» 21 . La Solle Madame Sainte Radegunde (13).

» 22. Et ung relicquaire de sainct Benoist(14), que les segrétaynes ont pour porter à la paix.

(l) Inv. de 1571, n* 15.

{%) Ibid., no 4.

(5) Ibid., n» 3.

(4) Ibid., n* 6.

(6) Ibid,, n» 14.

(7) Ibid., n* 7 bis. •

(9) Ibid., no 11.

(10) On a réuni dans la môme châsse les reliques autrefois séparées (3« inv., n*- 12, 18, 19).

(11)/^., nM7.

(12) Ibid., n» 16.— « Quatre textes des Evangiles couverts d'argent. » (M». de SaintrHilaire de la Celle, en 1539, apud Bultet. de la Société des antiq. de r Ouest, 1838, p. 91.)

(13) !•' inv., no 33.

(14) Ibid,, n* 30. — En 1660, les chanoines de Saint-Hilaire de la Celle de Poitiers reçurent du chapitre du Puy-en-Velay « un fragment de vertèbre

)> 23. Item une croix d'argent pour les trépassés.

» 2i. La croix de la grant châsse (1).

» 25. Item la croix de Madame des Fustis (2).

» 26. Item une croix de fer de Madame Saiûcte Radegunde (3).

» 27. Item une petite croix de Monsieur Saint Blois (4).

» 28. La saincture de la grant châsse (5).

1» 29. Six clochiers de reliquaires (6).

» 30. Quatre petits coffres, où il n'y a guière rien dedans, en Tun des quatre n'y a rien du tout dedans (7).

» 34 . Item une croix de bofe, couverte d'argent doré.

)► 32. Item le Sainct Lyen (8), que Monseigneur de Montpensier a faict refayre.

t 33. Item Fangelot (9), où y a plusieurs reliquaires dedans.

» 34. Item six calices d'argent doré (10), dont Monsieur le Docteur (11) en a ung.

» 35. Ung calice d'estain.

» 36. Item deux chandeliers d'argent.

» 37. Deux canettes d'argent (12).

noirci par le feu » de Tévêque de Poitiers saint Hilaire, comme le constate un procès- verbal, qui porte aussi que cette relique avait été « enchâssée dans une paio? faite en 1775, sur laquelle on voyait Timage de saint Hilaire» (Bullet, de la Société des aniig. de FOuest, 1838, p. 96).

(1) Inv. de 1571, n'20.

(2) l«' inv., n* 23. ^ Le nom de la donatrice n'est plus le même.

(3) Ibid., n* 29.

(4) /«d., no 22.

(5) Inv.del571, n«»2i.

(6) Ibid., no- 13, 23.

(7) Ibid., n» 22.

(8)/^., no 32.

(9) l^'inv-jU-aS.

(10) Inv. de 1571, n»8.— • 11 n*y avait alors que quatre calices d'argent doré. (U) Ecclésiastique gradué, remplissant au monastère les fonctions de directeur spirituel ou de confesseur.

(12) Inv. de 1571, n- 33.

» 38. Deux navelles d argent (1).

» 39. Ung bénitier d'argent garni que Madame adonné. » 40. Item trois pierres de la châsse des Rois (2). p 41 . Le bassin d'argent.

» 42. Six chandeliers d'estaing.

» 43. Item une petite boete de satin cramoysi. » Vérifié le vingt cinquième feubvrier i577. »

L'inventaire de 1573 ne diffère pas substantiellement de celui de 1571 : à si peu d'années de distance > de notables changements ne peuvent être survenus. Il y a donc, parmi les quarante-trois numéros , un certain nombre d'articles concordants. D'autres, au contraire, sont nouveaux, comme « la croix d'argent pour les trépassés p (n^ 23), la « croix de bois couverte d'argent doré » (n** 31), qui s'ajoute aux processions à la « grand'çrqix 4'or » (,1" inv.. n*" 2), un « calice d^eslain » (3) (n"" 35) et six chandeliers de même métal (n* 42), ce qui indique le peu d'aisance de la communauté.

Notons encore que les reliques sont dans un coffre, suivant un usage fréquent au moyen l^e. J'en citerai quelques exemples. L'archevêque d'Arles fît « exécuter un magnifique

.. (i) Inv. de 1571, n» 3i. ,

. Iz) Ibid,^ no3& ^hea rois .magceidcrirent d'un culte pftrtîculîer dans le diocèse de Limoges» pareuite des rapports établis entre l^bba^e de Qrandmont et Cologne. Ceci est attesté par un document de Tan ItSl, cité dans les Mémoirêê iU la Sgeiéié des anliq. de fOuêsi^ aan. 1842^ p. 323. Je puis en fournir deux autres preuves, qui n'ont pas encore été signalées inalgré leur évidence : les trois châsses des trois rois» telles qu*elles sont au dôme de Cologne^ c'est-à-dire deux servant de base à la troisiéme> se constatent sur la belle châsse d'Ambazac, qui est du xii« siècle; sur un coffret émaillè du XIII* siècle, au musée de Guéret, elles sont alignées sur le même rang.

(3) Les évoques de Grenoble, lors de leurs visites pastorales, aux xiv* et X v« siècles, constatent souvent des calices de plomb dans les églises rurales : « Calix de plumbo »(p. a^];*^« caHx est de plumbo i> (p* 65); .-^ « ealix est » àe plumbo nullius valorîB et fuit ei (curato) inhibitum ne deinceps cum » dicto calice celebraret » Cp. 58) ; — calix est phimbeus » ft). 65); — « munita » est (capella) indumentis et calice plombeo » (p. 69); — « calrx est de •• plumbo » (p. 8Î) — (Ul. Chevalier, Visites pastorales des évégues de Grenoble),

reliquaire en vermeil qu'on lïommnilh Sainte- Arche, et où il enferma les reliques de saint Trophime avec celles de plusieurs autres saints. Ce reliquaire» qui portait une inscription mentionnant le nom du vénérable donateur et la date de 1341» était autrefois exposé sur Tautel à toutes les fêles solennelles* Il fut brisé pendant les mauvais jours de la Révolution ; mais alors des mains pieuses avaient eu le soin de soustraire les reliques qu'il contenait et de les remplacer par d'autres ossements. » (Fisquet, La France pontificale, dioc. de Marseille, p.1 95-1 96.)— En 1 477» tousles reliquaires étaient ainsi enfermés dans un coffre, à l'abbaye de Fontevrault : « Toutes lesquelles reliques susd. sont en ung coffre d'yvuère, de ungpié de long ou environ, en Tentour duquel coffre et au dessus est hystoriée la vie Noustre Dame ; a ferrure d'argent doré » (Jubien, Uabbesse Marie de Bretagne, p. 143). — Au trésor de Saint-Martin de Tours, en 1562, les objets les plus précieux étaient enfermés dans « un coffre de bahu » : « Auroit esté ouvert ledit thrésor et pareillement ledict coffre estant en iceluy et trouvé ce qui s'en suit j> (Grandmaison, Procès-verbal, p. 39).

L'huile de la vraie croix est dans « une peti te fiolle de voyre » (n"" 5). Les reliques de sainte Radegonde consistent dans sa « hayre » (n** 9), ses « ossementz » (n** 9) et sa « soUe » (n"" SI); l'instrument de paix contient des reliques de saint Benoit (n* 22); le duc de Monfpensier, père de l'abbesse, fit réparer la châsse de la vraie croix et l'enveloppe du Saint Lien (n*' 3, 32); enfin l'abbesse sa fille fit don d'un « bénitier d'argent garni » (n*39), c'est-à-dire doublé à l'intérieur et muni de son goupillon.

Sous le rapport liturgique, je dois faire plusieurs observations. Il est tout à fait rare de voir l'instrument de paix transformé en reliquaire; le bassin d'argent servait ou à laver

les mainSj puisqu'il n'y a qu'une paire de burettes, et comme le fait supposer le nM3 du dernier inventaire, ou à recueillir les offrandes des fidèles, lors deTexposition de la vraie croix et des saintes reliques; les deux chandeliers d'argent sont ceux du mattre-autel, la liturgie ne comportant alors que ce nombre ; les six chandeliers d'étain sont ou les chandeliers des petits autels, ou plus probablement ceux qui se plaçaient aux enterrements et aux anniversaires autour du catafalque, la matière de ces chandeliers étant toujours vulgaire et de couleur sombre^ comme le fer plus généralement employé ; enfin la croix des trépassés a aussi sa couleur funèbre^ qui est l'aident, par opposition à l'or réservé pour la croix des processions : il en était ainsi à Monza, où les deux croix, de métal différent, sont indiquées par les inventaires; la croix d'or est la croix du chapitre, et la croix d'argent celle des offices mortuaires (1).

La haire [i] de sainte Radegonde doit nous arrêter un instant. D'abord, définissons bien le mot pour mieux comprendre en quoi consiste la relique. Le Dictionnaire de ÏAca^ demie s'exprime ainsi : a Haire ^ espèce de petite chemise faite de crin ou de poil de chèvre, que l'on met sur la peau par esprit de mortification et de pénitence. » Du Gange est

(1) « Item quatuor cruces magne» quarum una est aurea et très argentée » (/;}r. dû 1275, n*23); — « cruce magna aurea, subdiacono déférente et pre- » cedente » {Cérém.du Illh siècle).— D'e^rès Tinventaire de 1353, les croix d'argent sont des croix mortuaires; la liturgie romaine a consacré Fusage de réserver ce métal de moindre valeur aux cérémonies funèbres : « Item » crux una magna auri et cruces très magne argenti que portantur ad cor- » pora decedentium »(n* 37).» « Défàult une croix de coronne (corne) noire, au miliieu de laquelle d*un costè y avoit un Agnm DH d*yvoire, et de Tautre costé une petite croix de cuivre ; et servoit icelle croix pour les trespassez » {fnv. de la Sainte-Chapelle^ 1573, n* 70).

(2) Le mot haire était consacré dans notre langue pour exprimer un cilice. Sur un des vitraux de la Sainte^hapelle de Champigny-sur-Veude, on lit cette inscription : « Gomment le roy sainct Loys prenoit discipline par les mains de son confesseur, portoit la haire sur son corps » {Mém. de la Société des anHq. de COuesî, t lU, p. 178).

86 LE TRÉSOR DE L'ABaAYE

moins explicite : « Haira, vestîs rufa, yiUosa et vilis, à sai.

» pilusy crinis : unde nostns haire, cicilium» quod ex pilis

» hircorum aliorumYe confioialur ; » puis il renroie k bigera.

<i Bigera, yeslis ruffa, id est valua, quœ et bilis dicitur.....

» Veiua idem sonat quod vilosa, ex gallieo velue.. . . * Quidam

» ab hac voce deducunt noslrum haire^ cilioium, quasi ex

» Uherre, atque ia iisdem Poatauus et v. d. iEgidius Mena-

» gius« » Uaire et cxLke sont donc synonymes : « Cilicium,

» vestis interior seu subucula» ex pilis animalium contexta

» (unde nomen], quam monachi et ?i(œ sanotiaris viri ad

» domandam carnem sub cœteris veslibus deferunt ne> dum

» cernituFi vanam procreet ostentationem. » (Du Gange, au

mot GILICIDII.)

Or la haire ou cilice de sainte Radegonde, dans une des miniatures qui illustrent sa vie (manuscrit du xiP sièclet à la bibliothèque de la ville], a parfaitement la forme d'une ohe-^ misetto à manches courtes, plus étroite à la taille et pouyant descendre au genou. Il s'agit d'un miracle opéré par ce vête-, ment, sur lequel est étendu un enCant luort qui revient aus* sitôt à la vie. Sur la copie moderne de cette mimature^ qui appartient également à la bibliothèque publique de Poitiers^; on lit cette l^ende explicative ; « Attingens oiUcium B. Rade*. » gundis , infans ad offîcium vitale redit de funere. » La peinture du xiV" siècle, mise en regard de celle du xtr , ne représente plus un vêtement quelconque» mais une espèce de matelas : il ne faut attacbear. aucune imp<^tanoe à cette divergence m raison de rimperfection du dessin.

Je reproduis la baire d'après le manuscrit du xir siècle^ pi. IV. fig.3.

J'emprunte à s^int FoUL^oat les passage^ suivants relatifs à la haire qu'elle pqrtait d^à pendant son union avec Glotaire : <c Item/nocturno tempore* cum reclinaret cum

DE SAINTE-CROIX DE ÏH)ITIERS. S7

» principe, rogans se pro humana necesshale éonsurgere, ^ levans egressa cubiculo, tandiu ante secretuin orationi » incutnb^at^ jactato cilicio, ut solo calens spiritu jaceret

» gelu penetrata^ tota carne prœmortua Inde régressa

» cubiculum , vii tepefleri poterat vel foco vel lectulo » (n* 5). — «Appropinquante j^unii tempore (quadrogesimœ), ^ miUens ad religiosam monacham, nomine Piam, in sancto » proposito , illa dirigebal veneranter in linteo sigillatum )> cilieiam ; quod sancla induens ad corpus per totam qua- » dragesimam subler veste régla dulci portabat in sarcina* » Transactis diebns, simiHter sigillatim retransmittebat » cilicium» (n*6).

À peine renfermée dans son couvent, « dlicium etiam )^ habens ad corpus pro linteo jugiter... ante se cinerem ^ stratum superjecto cilicio hoc utebatur pro lectulo : ipsa » requies fatigabat, coi parum videbatur hoc sustinere cor- )>'puscuIuQi y> (n*212). — «Donec infirmitas permîsil, in » cinere et cilicio semper vitam duiit austeram» (n"" 23). -^ ^ Âdhuc lima cilicii membra tenera selis asperis dissi- » pante » (n'' 26). — Andercdus, agens ejusdem beatissimœ, » cum sibi fitii nascerentur quos ut videret mox perderet et )^ togitaret sepetire mater tristis dum pareret^ exanimem » infantulom lacrymosi parentes jactant in sanctœ cîlicium. » Qui ut saluberrimam vestem moi parens nobilis atligit, »' ad officium vitale redit infans de funere et rubens levât de » pallio pallor vicinus ad tumulum i^ (n"" 34).

Écoutons maintenant Baudonivie. Elle rapporte que sainte Badegonde avait gardé de ses ornements toyaux un fuseau en or, rehaussé de gemmes et de perles, et qu'elle l'envoya au reclus Jean, qui habitait Chinon : celui-ci lui fit cadeau, en retour, d'une étc^e lacérée et d'un cilice. De l'étoffe elle s'arrangea un vêtement, sous lequel elle dissimula le cilice. « Adhuc de regali habens ornamentp fusum ex auro et

» gemmis et margaritis factum^ habeotem in se auri solidos » mille, misit eum viro venerabili Domino Joanni, recluse » in castello Cainone, per nonnam suam« nomine Frido- » yigiam, quam proximam habebat. cum suis fidelibus, ut » pro ea oraret ne iternm ad seculumreverteretur; sed et » yestem ei cilicinam transmitteret, unde corpus suum lima- )> ret. Transmisit et rachinam et cilicinam, unde et interius » et superius sibi fecit indumentum^ ut si quid de causa, » quam timebat, in Spiritu Sancto sentiret^ eam certiorem » redderet. » (Bolland,, août, t. III, p. 76.)

DomChamard interprète ainsi ce passage : <( Gomme gage de son respectueux souvenir, elle lui expédiait par la même voie un calice d'or, enrichi de pierreries et de diamants, valant plus de mille sous d'or, dernier reste de ses bijoux de reine ; elle le priait de lui envoyer en échange un très dur cilice qui pût lui servir à mater son corps... Il (saint Jean) renvoya les messagers, les chargeant de remettre un manteau de poil de chèvre, que la sainte transforma en vêlement de dessous et de dessus. » (Mém. de la Société des antiq. de r Ouest, 2* sér.. t. II, p. 327-328.) Le docte bénédictin me permettra de lui faire observer qu'il eût dû serrer le texte de plus près. Il n'y avait pas plusieursrwessagfcrs, mais une seule intermédiaire, Fridovigie. L'objet envoyé n'était pas unique , mais double : <i transmisit et rachinam et cilicinam. » Rien n'indique non plus que ce fût un « manteau de poil de chèvre y>. Aucune transformation n'eut lieu, puisque chaque vêtement avait sa destination propre. Saint Paulin, dans sa Vie de saint Martin , nous fait connaître très exactement le genre de supplice qui résultait de l'application du cilice sur

la peau :

<c Quin et contexte setis coopertus amictu, Exaesa assidue compunxit acumine membra, Ut tereret tenuetn vestis nimis aspera pellem Et cutis extentis stimulis attacta pareret. »

Du Gange définit la rachena a vestis trita m et renvoie à racana, qu'il traduit par « vestis lacera ». Il ajoute : « Haxi- » me monachis tribuitur qui vilioribus et detritis ves- » timentis uti soiebant, » et cite saint Grégoire le Grand» qui emploie le mot racana dans sa 16^ lettre. La rachina, mentionnée par Baudonivie, était donc un vêlement de forme indéterminée, d'une éioSeuséeellacéréetiéïleqaen portaient les moines» détachés des choses de la terre^ et à plus forte raison les ermites et les reclus. D*où il appert clairement que le solitaire Jean se dépouilla de son propre vêtement en faveur de sainte Radegonde. Que pouvait-il lui offrir dans son dénuement absolu, sinon les loques qui le couvraient?

La rachina devint le vêtement de dessus, et la cilicina le vêtement de dessous.

Gemmis et margaritis ont pour équivalents , dans notre langue, deux mots bien connus, gemmes et perles; mais jamais margarita n'a signifié diamant. Quant à fusum, il se traduit littéralement fuseau : le mot français est calqué sur le radical latin fusum.

Je sais bien que ce texte admet une variante. La voici d'après le manuscrit de la bibliothèque de Poitiers du xv* siècle, n"* 8, p. 62 : « Adhuc deregali secum habens ornamentofelte » fusum ex auro et gemmis vel margaritis factum. » Je m'empresse d'ajouter que personne n'a encore pu donner le vrai sens de felte, même pas du Gange, et que ce mot est loin de se trouver dans toutes les éditions. Habillon dit que vraisemblablement c'est un scyphus ; les Bollandisles le combattent (1). Gette version n'est donc ni la meilleure, ni la

(l) 9i Hxc periodus in variis edilionibus et manuscriptis diversimode êxprimilur, nam in edilianê Mabillonii sic habelur : « Adhuc de regalî secum > babeus ornamento felte fusum, ex auro et gemmis vel margaritis factum» » babentem in se auri solidos mille, etc. >• At edttor in notisibi monet, in

plus sûre. En tout cas, le eeyphus était une coupe et non un calice. J'ai assez longuement discuté sur le scypkM, Tannée demièrei dans le Bulletin monumental, pour éviter désormais toute confusion semblable.

Qu'on lise attentivement le commencement du passage cité, et Ton aura immédiatement la solution vraie. H est question d'un « ornement royal » que sainte Radegonde « avait encore ». Une coupe n'est pas un ornement^ mais un vase; or, en fait d'ornements royaux, compris dans le <i mundus muliebris » d'une reine, le fuseau avait une place marquée et importante. Saint Fortunat déclare expressément qu'elle avait distribué aux églises toute sa parure mondaine, « mavortem novnm, lineum sabanum, auro vel » gemmisomatum ''(n^'O}^ « blattas gemmataque ornamenta, n stapionem, camisas, manicas, cofeas, fibulas, cuncta » auro, quœdam gemmîs exornata» (n*l3). Plus loin, au' n"* H, il là montre se dépouillant, à l'église de Saint-Martin de Tours, «^ veslibus et ornamento quo se chariori cullu M sdebat ferre in palatîd. o Vomamentnm est donc un complément de la parure, un objet de toilette qu^elle portait sur elle en apparat; la coupe ne rentre à aucun titre dans cette catégorie.

Pourquoi la pieuse reine avait-elle conservé, de préférence à tout aut^e bijou, ce fuseau d'or, gemmé et perlé ? Parce que, ' si, reine, elle avait filé, religieuse, elle filait encore, et que

aîio M s, pro feîte legi cisum , id est veroshnilUer scyphum. Itaque secundum hanc ullimam lectionem dici posset sancla ew regaèièus omatneniir ûâhmc habmsse scyphum , fusiim ex auro et gemmis ornaium. In nostro autêtn apogtaphonecMt%nec scyphus invenilur; sedsolumtttixsum ex auro et gemmis *> factum a, çt/a vçce intclligi possunl insignia muUebria, qu» antiçuUm sepulcris earuin appendi soleOant, ut in auctiori glossarii Cangiani editione ad vùcêm fuâiîs expiicmur. Surins dënique hune stsmum Ua mulavii^: « Ha^ » bebat tum apud se regium quoddam ornamentum ex auro fusile, gemmû» . » et margaiitis conspicuum. » (BoUandistes, p. 77 du tome III d'août.)

Tustensile lui était de quelque utilité. Qu'elle filât dans son monastère, c'est saint Fortunat qui nous l'apprend, et le fait a été reproduit en miniature, au xii^ siècle, dans le manus* crit de la bibliothèque de Poitiers, où l'on Yoit la souris suspendue au fil qui pend à la fenêtre de la chambre, et qu'elle avait voulu couper^ pour ronger plus à l'aise la laine enroulée autour du fuseau : « Est et in rébus minimis magna gloria » Creatoris. £rgo casu cum glomus quem sancta filaverat perpenderet de caméra^ veniens sorei ut tangeret, ante- » quam filum incideret, mor tui^s in morsu pependit f> (n\ 30] .

Il serait intéressant de faire le relevé exact de toutes les reliques de sainte Radegonde. Voici quelques notes qui y aideront. Un inventaire de 1SI73 signale à Quimper <( des reliques de sainte Radegonde , dans une grande coupe d^argent » (Le Men, Monogr. de la cathédrale de Quimper, p. 349). Parmi les joyaux pillés au trésor de S^int-Martin de Tours par les huguenots, se trouvait « ung chef saincte Radegonde» (Grandmaison, Procès-verbal du pillage, p. 33), ce qui suppose une relique importante de ce même chef. — Les Bollandistes, dont le commentaire e^ singuUèrement ëcourté et incomplet, mentionnent à Vézelay des cheveux de sainte Radegonde, <( unammassam de capillis S. Radegundis ^ reginœ »^ et à Douai, de son voile, «de vélo S. Radegun- >^ dis reginae » {Acta SS.^ t. III Aug., p. 66). Piazza signale les reliques de sainte Radegonde dans l'église de Saint- Ignace , à Rome {Emerologio di Romaj p. 525). — Il y en a aussi d'inscrites au baptistère de Latran sur un tableau qui date de la fin du xvi'' siècle.

À HîTan, la via di mnta Radegonda conduit à une église de ce nom, qui a été depuis transformée en théâtre populaire; or ce théâtre est appelé théâtre de Sainte-'Radegmde , double profanation.

n LE THÉSOR DE L'ABBAYE

CINQUIÈME IMTENTilBE.

« Reliques qui sont à présent à Sainte-Croix, ex calalogo

anni 1674.

» Modo suppellex mystagogii (1) ea est quœ sequitur :

» 4 . Le Reliquaire de la vraye croix, tel qu'il est descrit fol- 70 (2).

» 2. Item un buste (3) d'Ébesne, porté par quantité de petits lyons de vermeil, et, au dessus de ce buste, une statue de sainte Radegonde à demy corps, laquelle statue de vermeil a sur sa teste une très riche couronne d'or, ornée d'esmeraude et autres pierres de grand prix.

» 3. Item deux aultres Bustes d'esbène, qui supportent cbascun trois statues de vermeil toutes entières et fort bien travaillées : le premier, une image de la Saint Vierge tenant son Jésu entre ses bras ; elle a, à droit, une image de la Magdelaine^ qui tient une boiste où il y a des reliques de cotte sainte; à gauche, une de sainte Catherine, qui tient un coffre émaillé, où il y a aussi des Reliques de cette sainte, et, dans le bas du Buste, il y a des ossemens de sainte Agnès, de saint Jean Baptiste, de saint Nicolas, de saint Innocent, de saint Junien, etc. ; du sang des miracles, etc., vide notuL

(\) Ce mot n'est pas dans Du Gange.

(V) Unique épave des inventaires précédents. Dès lors que le reliquaire seul est mentionné, c'est une preuve évidente que la châsse qui Tenveloppait précédemment n'existait plus.

(3) Buste ne signiQe pas ici la partie supérieure du corps humain, mais une boUe : voir dans Du Gang.-» les mots bmta. bustea, 6tixt's, qu'il traduit par arcukLj pysù.

» Le second buste supporte les images darg. de saint Jean Baptiste , de saint Barthélémy et de saint Thomas d'Àquin , et il y a des reliques de saint Jean Baptiste , des ossemens de saint Barthélémy, des XI mille Tierges, ung doigt de saint Grégoire pape, un os de saint Thomas d'Aquin et deux doigts de sainte Radegonde.

» 4. Un autre reliquaire de vermeil, chargé de cristaux {i ) où Ton dit qu'il y a des reliques des trois Rois mages , qui y sont en relief; sur le dos duquel est cette inscription : Van M. DXV. Madame Jeanne de Couhé^ abbesse de cette maison (2), a fait refaire cette châsse et a donné dix livres pour feue D. Daufine de Fougières.

n 5. Item une figure de vermeil de saint Biaise et une de saint Benoist, où il y a des reliques de ces saints.

» 6. Item un coffre d'argent, où est le bras de sainte Radegonde.

» 7. Item la couppe de sainte Radegonde, qui est de vermeil.

M 8. Item une châsse, en façon d'Église, où il y a des reliques des Saints Innocents, le pulpitre de Sainte Radegonde et deux nouveaux testaments ms. fort anciens et couverts de lames d'argent doré : dans le plus gros > il y a les règles de Ticon pour l'intelligence et l'accord des quatre Évangélistes (3).

(1) Les cristaux garnissaient les fenêtres ou ouvertures pratiquées le long des flancs du reliquaire.

(2) Le Gallia chrisHana (t. U, col. 1303) la dit 3l« abbesse et ne fixe pas la durée de son abbatiat, qui, diaprés les actes, comprend les années 1456, 1479 et 1481.

(3) Ces régies sont ce qu'on nomme la concordance : on la retrouve en tôte de la plupart des évangiles sous la forme d'arcades.

Moréri fait vivre Tichonius au v* siècle, et dit qu* « il composa un traité contenant sept règles pour expliquer le sens littéral de l'Écriture sainte». Feller, dans sa BiograplUe vniverselle, lui consacre aussi un article : «Tichonius, ditril, écrivain donatiste, sous Tempire de Théodose le Grand, avait

M 9i Item deux grandes croix processionnalles : l'une est de yermeil doré, Tautre est couverte de lames d*or chargées de quantité de pierreries ; au dos de laquelle croix est cette

iûscripUon : Guy Coîart chevalier sa seur chevecière de

Vabbaye de Sainte Croix.

» 40. Item trois grands reliquaires d'Ëbène {\), oh sont des reliques de plusieurs saints et saintes, entre aultres des saints apostres, de sainte Flore (â), de saint Âgapit, de saint Julien^ de saint Théodore, de saint Timothée et autres.

" il . Item seize chandeliers d'argent.

H {%. Quatre paires de burettes.

M 43. Quatre bassins.

» 44. Huit calices.

j» 45. Deux encensoirs.

» 46. Huit navettes d'argent, n

Le dernier inTentuire est très court, puisqu'il ne contient que seize numéro». Cependant son intérêt est très grand, car il renferme des développements qui manquent eux inventaires précédents.

Les reliques de sainte Radegonde s'augmentent : le monastère possède son bras (n* 6), deux de ses doigts (n*'3), sa

beaucoup d'esprit et d'érudition. Nous avons de lui le Traité des règles pour expliquer l'Écriture sainte. Saint Augustin en a fait l'abrégé dans son livre troisième de la Doctrine chrétienne. On le trouve dans la Bibliothèque des Pères..,,. Voyez Hist.Utt. de France, t. Xlf, Avertissement, p. 7. »

(1) Je citerai comme type du genre le beau reliquaire, en forme de châsse, do régliseSaihlrHilaire, à Poitiers : il est en ébène, avec appliques de métal doré et cristaux aux ouvertures. Il a dû être exécuté dans les dernières années du xvi» siècle. On le porte sur un brancard aux processions des rogations.

(î) Sainte Flore, religieuse de Tordre de Saint-Jean de Jérusalem, mourut en 1847. Son confessenr a écrit sa vie, qui a été publiée dans les Analecta juris pQntifieii] t XVIll, col. 1-Î7, d'après lo manuscrit de la collection Doat {Btàl. net. de Paris, t. CXXIIi).

coupe (n'' 7) et son pupitre (h"" 8). Il n'est plus question de la haire, de la solle et de la croix de fer.

Le trésor s'est enrichi d'un doigt de saint Grégoire le Grand [n"* 9) et des reliques de saint Biaise (n"* 5)« de sainte Flore, de sainte Agapit, de saint Julien et de saint Timothée»

Nous sommes au xvir siècle : le goût a variât la mode a eu ses exigences. Les belles châsses d'or, couvertes de pieiv reries^ ont fait place aux boites d'ébëne. Ce bois est triste^ lugubre et par conséquent ne convient guère aux saints que l'on veut honorer/ et dont les reliques, bienfaits et patronages {i), comme on disait au moyen âge, sont pour les fidèles une source de joie, si bien manifestée par l'or et les gemmes. Mais la vogue était à l'ébène, depuis que les grandes dames en avaient fait façonner des meubles > des cadres À miroir, des coffrets à bijoux et surtout des cabinets (2). Or l'église, en fait d'art, prend trop souvent modèle sur le monde.

Ici toutefois l'ébène ne servait que de socle à des statues de vermeil. La statue désignait la relique, qui se logeait dans leso^bassement^ où des ouvertures vitrées permettaient de la voir. C'était donc une espèce de transaction, le type ancien n'était pas absolument délaissé. Le moyen âge e\A des bustes (qu'il nommait chef») et des statues pour envelopper de ses reliques; la renaissance continuait la tradition, tout en

(1) « Pa(rodnia sanctorum, reliquias sanctorum quorum p^troci nia invo* cantur, vel reliquiœ patronorum seu sauctorum tulelarittm. » (Dn Gange,

au mot PATROCINIUM.)

p) « On fit encore, à la fin du xvi* siècle et surtout au xvii«, surtout en France et en Allemagne, des cabinets tout en ébène, en général d'une assez grande proportion. Ces meubles, dont la décoration est souvent empruntée à tout ce que Farchitecture de Tépoque présente de plus éiégant, sont enricins do figures do ronde-bosse et de bas-reliefs. L'un des plus beaux spécimens de ces meubles..», a été publié par M. du Sommerard» Album, V série, pi. XXH. ». (Labarte, Descrip. des objets d'art (U la colkct. ikbruge, p. 383.)

la modiCant partiellement quant à la matière des capses.

Les reliques s'entassaient dan$ les socles d'ébène. On aimait alors ces amalgames, qui présentaient un double in^ convéaient : quand on voulait exposer une relique en particulier, il fallait exposer en mâme temps toutes celles qui raccompagnaient, et la dévotion devait avoir peine à s'y retrouver ; de plus , que plusieurs étiquettes tombent ou que plusieurs parcelles se détachent à la fois^ voilà de suite une confusion inévitable, à laquelle il u'y a pas de remède.

Le socle, au n"" S, était supporté u par quantité de petits lyons de vermeil » et surmonté d'ua buste de sainte Radegonde la couronne en tête pour rappeler qu'elle iutreiae : cet attribut lui a été conservé par Girardon^ dans la belle statue de marbre blanc offert par Anne d'Autriche à son tombeau.

Un second bmte ou socle porte trois sMixes entières ; la Vierge mère, accostée de sainte Madeleine et de sainte Cather rine d'Alexandrie. Sur le troisième buste se dressent les images de saint Jean-Baptiste, de saint Barthélémy i&t de saint Thomas d'Aquin. .

Les sept statues de vermeil avaient pour complémeRt « une figur^ de saint Biaise » de même métal, et upe autre semblable de saint Benoit (çt** 5)* L'autel , aux grands jours , avait encore ua aspect majestueux avec cette garniture doiit l'Italie et l'Allemagne peuvent seules donner idée.

Trois autres n reliquaires d'ébène » sont Mgnalés au nM 2. Au n* 4, encore un <( reliquaire de vermeil p; au n^d, un ce coffre d'argent a, et, au n** 8. une w châsse w façon d'église », selon le style en vigueur pendant tout la moyen âge et maintenu à la renaissance.

Deux objets sont historiques en raison des inscriptions qui y étaient gravées et qui nommaient les donatrices : Vtn

est un reliquaire offert par Tabbesse Jeanne de Coubé (n"" i)« el l'autre une croix d'or gemmée» don de Guy Colart, cbevalier, et de sa sœur, chevecière de Tabbaye (n^ 9).

Les ustensiles liturgiques sont plus nombreux : il y a huit burettes d'argent, au lieu de deux (n"" 12) ; huit calices , au lieu de six (n"* 14) ; quatre bassins, au lieu d'un (n"" 13). Les bassins correspondant au chiffre des «c paires de burettes », leur destination est évidente. Ce sont les plateaux pour recevoir l'eau versée sur les doigts du prêtre au Lavabo (i). Les huit calices dénotent que les messes se sont multipliées, fait qui s'est produit partout à partir du xvi' siècle, soit par dévotion personnelle, soit pour acquit de fondations : les burettes ont dû se multiplier aussi en proportion des messes dites.

» Seize chandeliers d'argent » accusent un changement radical dans la liturgie; en effet, dès la fin duxvi' siècle, Clément VIII ^ dans le Cérémonial des évêques^ avait prescrit six chandeliers pour l'autel où l'on officie , et la France s'y était conformée presque aussitôt.

Nous connaissons de longue date les encensoirs. Mais pourquoi pour deux de ces ustensiles a-t-on huit navettes? Deux suffisaient pour le service, comme en 1 476 (n'^SS), 1 571 (n* 34) et 1573 (n' 38). Voilà un faux luxe, une superfétation que je ne puis m'expliquer liturgiquement.

Le dernier inventaire me donne occasion de parler de l'iconographie de sainte Radegonde, je ne faillirai pas à ce devoir. Or l'iconographie comprend, non seulement la représentation des divers traits de la vie, comme dans le manuscrit de la bibliothèque de la ville et les vitraux de

(1) On lit dans le testament du duc de Milan, Louis Sforza, en 1497 :

« Bacile cum duabus ampullis argenteis ; bacilla cum ampuUis » (Gantù,

La chiesa délie Graxie in Milano, p. !18).

4IS LE TRÉSOa DE L'ÀBB^YE

l'église de sainte Radc^omie, mais aussi réiiuméraiimi €t

justification des atlribats spéciaux -qui la caraclérisent» ' -

H. de Longuemar, dans son curieux album de Saiaté^ Croix, a réuni tous les éléments pour cette douMe étlrd^ d'iconographie, sujet intéressant qui mériteraitd^àtre déva-^ loppé par quelque arcbéologm^itènrin, ef qu'Ot) regrette dé ne Toir même pas touché par dom Ohamarà^ car rhisloirë et l'archéologie ne peurent être séparées dans un tra\^il de cette nature.

A la cathécb^Te de^tr«sb0urg, sainte^ Rade|oûde« S^ ba*: degwidia, a été peinte, aunr siècle; dmsim des vitrafiit dd la grande nef, quatrième fenêtre au sud. Guerber, £9m«»f le$ vitraux de la oa^kédrak de Stra^mtg^ page dS/fie doâne aucun détail. Les monuments iconographiques où elle figiite sont assez rares pour qu'on n'^ néglige aucuB» *

k la voûlede l'abside de eainlë ftadégoââè,-ded(#ësrqfie!i (le la fin du xiii* «iè«le la représetïtettt aoA eti )tétte, maiâ eh religieuse. Elle porte un^voile n^i ûtie^ guimpe blafiète et une robe en pourpre Tiolette;^uiimli^ ^^lorifièà^dnfeiil ciel, car les religieuses qm tiennent à: sa suit^ 60ttt^iBhfiè^ rement ?étue$ de noirb Elle liimt à la ^liaifi'dhHtb «A^^tid bâton, dont on ne voit pas la volute terminale^ ftiaii qui ne peut être qu'une crosB^, ^uoiquUl paraisse «déolOiiIrétj^^Ue n'a jamais eu la charge d'abbesse^ ' » v ' v '^^'

Dans les Tilraui^dé la même église, qài raconteur str^e liu XIV* siècle,«Ileat cônmie rëae.laceairônne etfeniafaiteau bleu fleutdeliséi -» ,: i. .. wi» ;~ -'* :.;:>.',

Le bréYiaire de la THmfé et le missd de^puérfllér^ëtt^^ de\ix datant de lafiudu xv* sîède^tx^eriservés à^é^biWio*. thèque du grand si^x^s^m» peuvent aider à la .détecmination de riçonographie de sainte ftadegonde, qui réunit j^ la fois les insignes de la royauté et la livrée deJa viereligîeifâe.

DE SWNTK-CftWXvOi POUIERS. 9§

Sa robe esiAoirei k grandes mancheâi doilblâesilef blanc; uhe'gmmpe blanche couTre son eau, et un yolle nolr^ doublé de blanc, descend de 9{( tôle, 'Sur ses' épaulas/ £He pMTie siïr le coslQQai0 iiici>a$ti<}ae vti; manteau bl^i^ fleuN detisé d'oret fourré d'hermine. Le& autres attrîbdts royaui spnt la couronne d'or et le sceptre fleurdelisé dans I9 maii^ gauche; si elle lient un livre ouvert dkns les deui mains, le sceptre passe daits la inain dfoite. Le li?re indique sa TÎede méditation et de prière. Il importé: de rectifier sur ce point le p. Cahier, qui, dans ses ÇaractémtiqiiLes des saints, ne parle fV^e de la couronne et om$t le manteau, le sceptre, te livre et U cMume monacal. * ■-/" '"\

C^ô antienne, empruntée à la liturgie poitevine au moyen Age, fait allusion à ]a couronne de la terre éft à celle du ciel : « Beata es, sancta Dei Radegundis, regina : tu donàina Gtil- I» lîarmit tu, regina regî ccelesti $empet devota h (Mém. dé la Soc. desamiq.derOmh^* 41836, p. 250). ^

Dans le cloître du couvent des Âugùsttnsi, à Cori, diocèse de Yelletri , une des peintures muralciS' ^xéeu^es , ad îvir siècle, pour rappeler tous les saints qui appartiennent à Tordre, figure sainte Radegonde, avec le sceptre et la cou* ronne pour attributs* ' \

Passons maintenant à Tensemble de sa vie.

On lit dans le Bulletin de la Société ari^olcgiiue de $fds$ons, t. IX, p«2466t suiv.;à la date du 4"^ octobre 485S, une déseription fort inq^orlànfo jpoùr l^(^Hi6^ràphiè ite sainte Ràdégohdè. tfalgré sa longueur, |$ Crois tïtilê dé la: reproduire ic}| «fin qu'elle n^échappènÀi'auiai^éolc^uët ni aux histonens» qu'elle intéressé pariiouMèrement (i) : '

a itti le curé àe Missy-^i»-iiine cwtoie iln rappiort sur lé

(1). A consulter le grand ouvrage de M. Édou^ Floury sur les églbes de VAiem, qui donne, très rèdailes, les direrses scènes ici décrites.

400 l£ TBËSOR D£ L'ABBiYE

portail latéral de son église où est sculptée la légende dç sainte RadegQnde. Ce village est plein de souvenirs de la sainte. On voit encore, sur la montagne^ une fontaine célèbre où les malades vont en pèlennageet où lés curieux cherchenl à découvrir l'empreinte des pas de la mule de sainte Radegonde, lors de sa fuite.

n Église de Hisst-sur-Aisne. -^Portail de sainte Radègonde (portail du sud)*

Ce portail a environ sept mètres de hauteur sur ciôKi de largeur. 11 est chargé» depuis la basé jus^ùjau (sÈe, de tous les ornements le» plus riches du gothique fleuïi : ciselures, festons, guirlandes, feuillages, couronnes, dais, aiguilles^ pinacles, chapiteaux, culs*de-lampe en consoles, panneaux tribplés, niches, statuettes, etc. , .^ . .

j» Ce petit moçiiqfient a'çst.pias ^i|^ un petit chefd'œuvre d'architecture gothique, c'est une magnifique page d'histoire. Les principales époques dé la Vie de séinle^adegonde, reine de Soîssons et fottdatricedûmoriastèrëde^SSiniè- Croix, à Poitiers, y sont représentées ^ar dès scolpftrtiéi d'un rare mérite. Cette conipo»tipnhiklorique,'qûf décore la partie supérieure et la plus saillante delà VouSstarë'thi portail, retrace huit circonstance^ delà vie dè^ ht sainte 4 les quatre premières, que le spectateur conteiriplè à ià gauche, nous montrent ce qui s*est passée roccasibn de^o^ mariage avec le roi Clotaife; les autres nous râconfenl quelques circonstances de sa vie en religion^ "

» Ce portail a été exécuté vrdlséjmblablement dan« le cours du xvi* siècle (I ) ; suivant J^usage dé celte époque, les

(l) Né serait^e pas plutôt lé xv% t>uisqttfe Pégïîsé-à'^tè^ i^onstrintè-én Xk16 et que Bon style esi [q gothique finàrif ; 5' ;' f.; n. // -7 t^

habiles artistes, qui ont déployé là tant de patience et de talent, dans la sculpture, ne paraissent pas s'être beaucoup occupés d'archéologie, <:ar tous les costumes, et tous les monuments, au lieu d'avoir la forme usitée dans le vi* siècle, sont une copie très exacte des costumes et des édifices du XVI*.

» Chaque sujet est abrité sous un dais très élégant, formé de festons trilobés, encadrés dans des lobes terminés en angles aigus et accompagnés d'aiguilles ornées de cro« ebelSf etc,

y,. » VpîciqHçUia^ 9ffRl Ms^PÎfçamima^Sf de rhis^>irede la saiftte r^ne de Sois^ons, ^m la seulptu;re aow a transmises et^doi^t l'hî^r», écrite jïoi^dQiitte une plus ample connaissftiice/: ;,...•

» Premier sujet. — Sainte Badegonde au château royal JPAthies ' ' ■ '" 'sur hfSotnmel en Picardie.

i'À' J^J^ ^§^^%^k^W^Ï^ contre les murailles extérieures duf^iâJt^ mivrpÛles S9ff^ pf^rcées 4e meurbrières. Au

pied de Téc^i^lle i^ droite, deux hommi^ ar^és font sentie il^i ifotroisièmç f^jt.l)^ guetsur le.liaut d? la muraille ; à {;<^te l^AutQi^r^ 09 apeifQpit , le toit du.cbàteau.ii droite, et à gauQhe^up) p^iit oratoire Quv^ert oh s^tinte I^degonde est vue agenouillée et Içs maiu^ jointes. Radegande^ fille du roi de la Tl^rihge et captive de Clotaire» est élevée chrétiennement k ithies^ 0Ù9 pendant six années, elle mène une vie angélique. Elle a dix huit ans» c'est en 538, le roi de Soissons veut l'épouser ; on est venu lui fixer le jour du départ pour la ville où doit s'accomplir le mariage ; mais la sainte a résolu de rester vierge, elle va s'enfuir pendant la nuit, et, en attendant ie moment favorable, elle reste dans son oratoire et se met sous la garde de Dieu.

Wi ; LE TRÉSOR DE L'ABBAYE

J^-'Bénxième sujet. — Sainte Radegonde 'Ooit avec indifférence ^- • ^ /<» trésors du Èoi à Braitie.

' » Ôq ¥oH| au fond, un château fort, flaTiqué de tours crénelées, et, en avafit, une table sur laquelle est une petite èàssette portant le cimier du roi ; deux hommes déposent^ diacun sur cette table, un objet de forme différente. Nous apercevons au milieu de la table^ entre ces deux hommes^ un personnage mutilé que nous croyons être sainte Rade* gonde ; un homme est par derrière, et une sentinelle à chaque ëtlrémité du groupe*

D Sainte Radegonde, découverte dans sa fuite, est amenée à Hissy-sur-Aisnci o& elle doit rester jusqu'à ce qa'elie con^ sente à épouser le roi. Elle est enfermée dans un fort qui dépend du château royal de Chivres» appelé aujourd'hui la prévôté. Les souterrains qui les unissaient existent encoî^e ; et nous appelons l'emplacement qui précède notre portail: le Fort. Saint Médard, évoque de Nôyôri, vient à Mîssy et persuade la sainte de ne pas résister davantage à la volonté de Ciotaire. Elle y consent par obéissance, lé lendemain dé la solennité du mariage, le Roi conduit sa jeune épouse i Brâine^ son domaine favori; là, il lui montre une quantité dé grands coffres à fortes serrures qu*il ouvre en sa présence : ils contiennent d'immenses richesses eh or monnayé, en vases et en bijoux précieux; mais la pieuse reine n*en esî point éblouie, tes l)]ens de la terre ne sont rien pourùnç âme éprise de cetix du ciel.

DE SAINTE-CROIX DE POITIERS. itZ

rt Troisième sujet, — Mariage de sainte Raiiégôndé avec le roi ïilolaire.

» On célébra les noces à Soissons, avec une solennité éilfabrdinàice. Lé prince^fr&nc, épousant une vierge de race royale, Voulut que dé (fès grands fronheurs lui fussent rendus.

)> On aperçoit, au fond, l'image de la très sainte Vierge ; au éerttre est Tévéque saint Médard, mitre en léte, avec deux assistants. LeYoi el la reine sont devant Févéque et se donnent la main. Le groupe est complété par ^eux témoins : un homme à Texlrémité droite et une femme à gauche.

)^:^atrièBi0 sujeti ^ SaiM^ Baé^gonde,céehéeMhJt$ une roche , ■n ^ • . ;^ itt*«^ (légende pfpiilairtf).

p SamfQ ftadegohde estpro|^ternée et a devant elle un livre ouvert. Elle se trouve sous une vaste roche sûr laquelle on voit un thévçiTou une mule, le cavalierest à côté ; on aperçoit u^ i^omme assi§ un peu plus loin a gauche; une fontaine, fermée par u^ grfllàçe^et û^^ àrT)re ïoiiffui apparaissent auoessbus de lia roche, S gaucne. (Ce sujet devrait suivre imméd^atement le premier.] .

» I^en^. Sainte Hadégonde a pris la fuite pour ne pas époùseMefoi de Soissons -^ elle se réfugie sous une grotte ^on^lWverlure estpresq^^^ un cavalier, qui

est i sa poursuite, veut traverser la large pierre qui abrite la sainte; mafs sa monture s'arrête tout à coup el enfonce ses pieds dans la pierre dure à une grande profondeur (1).

(l) « On voit encore» à environ 1 kilomètre \Jl nord-est de Missy,.la pijBfre^ avec 868 pas de mule et la grotte où, chaque année, jour 4e Pàques/â-midi^ . tous le» fidèles de la paroisse vont en pèlerinage et déposent religieuse-

» Cinquième sojet. — Sainte Radegonde cmsûcrée diaconesse

à Nûyon.

» fUe porte rhalHt religieux ; elk^ h ^euoux, legmaius jointes, révéque la bénit. On voit deux hommes à la droite deTévéque : l'un porte un bénitier elle goupillon, Tautre

ment chacun UQ^ peUte croi^» après avoir puisé dans Murs aiaina un peu d*eau de îa fontaine. Le grillage de la fontaine a été enlevé il y a près de quarante «o& On in?oqire sainte Radegoude pour obtenir par 6oh interces* sion la guérison des maladies contagieuses de, la pçau.

j» L*hoifame assis à qu<^ique distance du cavalier est probablement le naoissooneur qui ceupe-son orge semée trois jours auparavant La saiuAe, avant de s'enfoncer dans la grotte dont nous venons de parler, avait rencoBtrô^ UB paysan occupé à semer de Forge. < Mon bon frère, lui dit-elle , » lorsque quelqu*up vous interrogera et voudra savoir do vous si une jeûna » étrangère a passé par ce chemin , vous répondrez conformément à la » vérité : P9rsQfme n*« passé depvii que fai iemé. » Le paysan promit d'obéir, et aussitôt Torge se mit à croître avec une telle rapidité que le coton dut laf cobper tMsi]^urt'a1^^ el renvoyé de €lotàir« Tenant alors à passer là et le quest^naot, il iseçut U réponse dictée par Radegonde. (Ufen4êi loûale.)n ^ ^- ''- ' '

Ge^e légende se;^emit'répétée'ea Mt/^Ui sur Ja paroissci de aait,oomm6 le représente au xiv* siècle un des vitraux de Téglise Saiate-Radegonde à Poitiers :0t) donné- au fait le nom de mirath des Avoines. Je n^i point à' en discuter l'authenticité, mais je dois faire observer que la légende 4^ moissonneur est très fréquente, du xiii« au xvi« siècle, dans l'iconographie de la Fuite en Âgypte, et que les hagiographes ont bien pu appliquer à la reine fugi^va un ?écit primitivement re^Uf âJIenf^nt 4ésiif.rli9 bréKJaire de !!■'• dé Nîassau contient , uUimo februarii , un office propre intitulé In festo SancUf Radegundis Avmarwm* La cinqiiiéme leçon, tirée es breviario Pictavensi, s'exprime de la sorte : « Gum autem ad beatam Radegundem in » yillâ Sueras, quam a çoojv|ge9pcep^rairre8i4entemri^ esset bcevi

» âffuturdm uiotariûm quaeâm in regiam civitaiém conjugiumque revoie .caret^ §0<|git. Venfa^iiitiem neidfprehesdvreturi'ai^iealœ, in i|i^ » itèr facîéhs incidit« avenamçerenti, imperavit ut interro^atus si quem yi- » disset illda Ifèr bM)fifntè|n, Veô^^ rè^otideyet nemlnem' ^profsus transisse n ex quo^aifipi sewiirwçt ay^nam, SMitim autem iUa stupepdo prorsus^mi- »• racuio intaîntam ekcrcvît altitudînem ut in ea résina tuto posset abscondi. ».Qii^jreK!4i]ri pivnrfoiit, ft>re& gestie j^eripin 9doetus« CMisilInm âlmnl » iterque deponit. Ne vero tânti miraculi fides annorum vetuçtate cjeter- » retur, majorum p>ietas et atitiqha traditio'et fldeltnm usus obtinhit, qui » quotannis idibus augustî sacellum illud ubi regina sepulta fuit, copiosa » avena conspergunt. » Nous aimerions savoir à quelle source le bréviaire de Poitiers a puisée car il est étonnant que ce fait ne soit raconté ni par saint Portunat ni par Baudonivie.

DE SAINTE^CROIX ©6 POITIEaS. m

tient un livre ouvert; il y a encore un autre personnage à la droite de la mainte* . : .

» réponse de Clotaire a obtenu du roi la permission de quitter la cour et de se consacrer à Dieu ; elle va trouver Fillustre évéque de Noyon, aldrs âgé d'environ qualre-vingtêix ans. En enti^ant dans Téglise, elle voit saint Médard k Tauteli elle court lui demander )e voile religieux; mais les nombreux assistants» qui ne connaissaient pas les intentions de leur souveraine, sont consternés en apprenant sa résolution et en pensant qu'ils vont être privés de leur reine chérie; ils font un grand tumulte dans Téglise, veulent empêcher la sainte d'accomplir son projet et intimident Tévéque par des menaces et des violences. Radegondese précipite dans la sacristie, sq couvre la tète d*un voile, jette rapidement un costume de recluse sur ses vêtements royaux, relourneausanctuairets'avaooemajestueuseinenlversrautel, fait taire la foule et commande i saint Hédaird de consacrer à Dieu, une âme qui lui appartient ; Févéque n'hésite plus et la consacre diaconesse malgré sa jeunesse, elle n'a que vingtquatre ans.

» Sixième sujet. *^ Monaslère de sainte Radej^onde, à Poitiers*

)> On voit, au fond, one grande itouraîHe en construction et, en: avant, un éehafaodage sur lequet monte, à droite, un maçon portant sur ses épaules un baquet de mortier. Audessous, è gauche, deux religieuses regardent te travail de deun hommes dont Tun tient un eonipas à )a main et l'autre taiHe une pierre sur deux autres superposées.

f«6 LE TRESOR DE L'ABBAYB

» Septième sujet. — P0Ufmr miraouleuxdéêaihUe hadêgonde/ eUeyuérit tm pssédé.

[ )► An fond, on aperçoit un atitel dans une abside pyéqéd^ de croisées (style flamboyant]. UnpersohniEige est k genoux; un autre le présente à sainte Radegonde, qui est accompagnée de deux personnes dont Tune lient un Im^ ouvert. .

» Elle suspendait les lois de la. nature, dit un historien^ elle guériss9it les malades, apaisait les tempêtes et vressusci;7 tait les morts; les mauvais esprits quittaient les corps des possédés lorsqu'elle le leur ordonnait au nom de Jésus- Çbtist. Unepersoqnej en qui babiliiit une légion de dém^ns^ était dans, un. état effrajant ; elle vomissait des blasphèmes çtdes inuprép^ycj^fls^lQrç^qû'Qn 1^ |raînfi^îB*lgréd^ jrjj^çjç ré^i^ tances, aux pieds de sainte Radegonde; celle-ci, lui posant le pied^^ur Iq |éte, enjçi^iM t^ayx déipons de^s'élo^gper, i^t elle iit le sijràe dh j^ çixiix , Les ^espn t i,nie^j)ayx^ jdispi^ii^rëQt eUt poussant à^affre^x^u^ ; Ija personne iaînViiniracu|;

leusement guérie s agenouilla pour rendrègrâ^^ j

li ftiiîtlëîii^ kujet. — ^ lltorï de sainte^ Rdie^ènde. '' '"

:)>. Elk^^liîCBHebée sji»R,9ftJit^<lesj|a«)f^|QÎot9&.tA|U^ 4a s«.é^(/>rv wU depHj ftpge*,iftj)i, «mpoirtpnt^sjgi^f^ (Son âme est représentée, suivant rus«gefcliartti:pelj^i^|^ iWi rtoHé wi|sr*»e^lwgiie.fl^ôMwevj M^ de owiifi^ii ,«tj54igkp*f»>*él«^ flfi»i?es^Qi#ïij98Tttiîl9S:,lie«^ Ifl: miLn.»n:Uvr%j(Wîre?<-

p kpi^:é»^Mng\mi.^9»^mmi jeiMlui^ avec, une joie inefiablç ,; samte Ra4^<^^ <^^ que Iheure de sa

délivrance est arrivée; elle donne à ses bien-aimées soeurs

DE SAINTE-GROIX DE POmERS. Wt

sa béàédîcticm.ei ses derniers ayis. Elle s'écrie.: cQue IHeu » vous himsse^obtesî que ilârte vous prot^^e^îe quitte t J*^xil pour la patrie. Voici 1^ angea qui vienueiit me »: convier aux noces dé TAgneau sans tache.. Gloire à Dieu» » au pluâ haut des cieux. n Après ce cri de triomphe; sa tête s'incline doucement et son âme pure prend son essor vers les ' régions de réternelle joie. C'était, le mercredi 13 août 5 87

' » Des tailleurs de pierres, qui travaillaient sur une montagne voisine, entendirent alors des anges qui parlaient dans les, airs. L'un d'eux disait aux autres : « Qiie faites-vous?... j» laissez encore cette âme, car les voix gémissantes de ses » sœurs ont retenti aux oreilles du Seigneur. » Les anges qui l'emportaient répondirent : « C'est fini, elle est déjà » associée à notre gloire; qu'y pouvons-nous faire?... » Nbus devoiis ces détajis à une relî^îeusp qui vivait avec la sainte. '' * . ' . , " * V '

» Ces précieiisjBs sculptures, hél^sl ne sont pas intactes; ta révolution del^OS aîaîssè, là ausâî^, des trj^ices hideuses de son impiété : plusieurs statuettes ohiéi^ muuleés dans les groupes dont hoiis venons de parler, dinq' grandes 8tatue8,,4p^V,Ms décoraient le mili(H^,^v pçrfflijjfjles deux autres les extrémités, ont été sacrilègement brisées, et leurs débris ont sei^Vi 40 jotMCs dutietlfaftts. QfiatidBbussera-t-il émné de remplir les niohes ^i^ dc^puis cette malheureuse époque, Testent tld»T t *

» Lês autres déeorlBitions du «^rtail ne sovit-pas ifadignes de Ces riches sculptures : au dessous d6 là galerie hiltorique ëtfsaihteRadegbtide, unebraticihe decfcéhe,(ivèeéte feuiHes el sesïlhiH&, cwirtle bng de WV0US6W8 à gatodrt^^^ rtnedMte, ttu ttiiliéu , uft Mm!nent-^^»f^ «««O'sës. pbtti^es él W- rafsWs que Fon 'ttoltAi légèttttiôftl ÉicéS sut la

408 LE TRÉSOR DE L'ABBAtE

pierre ; ces branches , ces feuilles et ces fruits sont d*nne délicatesse Bt d'one perfection admirables. A côté de ces branches si bien traitées, des festons trilobés, découpés, évidés avec soin et terminés par de jolis choux frisés, sont élégamment suspendus autour du portail.

• En 1&28, par la générosité de Jean II de Berry et par les soins dé Tarchevéque de Reims, la paroisse de Missy reçut une relique précieuse de sainte Radegonde (un os métacarpe de la main gauche). Ce fut alors que Ton commença^

à reconstruire Téglise LTanciénne église avait saint Xëan-

Baptiste pour patron^ la nouvelle fut dédiée à sainte Rade-' gonde. il