Entremetteur, Part. VII, tit. VI, 1. IV

4. Ibid. Ce qui caractérise le jongleur, c'est qu'il joue des instruments. Cf. la distinction du jongleur et du troubadour dans le passage suivant, où Alfonse X parle de son père : « Pagabase mucho de omes de cortc que sabian bien de trovar et cantar et de joglares que sopicsen bien tocar estrumentos, » cité sans référence dans Groeber, Gr.,

II, h., 17^, n. 2, tiré sans doute de la Chronique d'Alfonse X.

SÉJOUR DE GLMRAUT RIQLIEU EN CASTILLE l5l

Enfin, il rappelle, lui aussi, avant Riquier, que, dans le bon vieux temps, les chevaliers n'auraient voulu entendre des jongleurs que des chansons de geste (cantares de gesta) : « Et sin todo esto aun fazian mas los antigos caballeros que los juglares non dixesen ante ellos cantares si non de gesta o que fallasen de fechos de armas'. » Ces textes nous laissent deviner deux faits, confirmés d'ailleurs par d'autres documents : le premier, c'est la mauvaise réputation qu'avait en Castille le métier de jongleur (le texte du code met les jongleurs sur le même pied que les lutteurs de la foire); l'autre, c'est que le métier, malgré son discrédit, suscitait des vocations au sein des meilleures familles 3,

Il nous paraît donc admissible que le législateur royal qui avait pris de sérieuses mesures contre les jongleurs signala ce thèmes à Riquier etpeutctre même le lui imposa. Notre troubadour l'a développé avec sa facilité ordinaire; mais ce qui donne encore plus de prix à sa composition, c'est qu'il l'a traité avec un réel intérêt. 11 semble qu'il lui tînt plus à cœur qu'aucun autre; il me paraît qu'en certains passages on sent une émotion discrète, mais sincère. La langue même prend par endroits plus de fermeté, comme si elle reflétait une pensée plus nette. Riquier sent la décadence de la poésie; il voit le mal que lui font les mauvais poètes et les bateleurs de bas étage qui en vivent et qui la représentent sous une forme indigne aux yeux du peuple. L'idée qu'il a de l'art et de la poésie n'est pas sans noblesse, et la manière dont il les défend n'est pas exemple d'éloquence.

Le décret eut-il un commencement d'exécution et l'appel du roi à la courtoisie de ses sujets eut-il quelque succès? Il serait

I. Part. II, lit. XXI, l. XX; cité d'après M- C. de Vasconcellos, Z. R. Ph, XXVI, 219, n. I.

3. Qu'il s'agît déjeunes gens de bonne famille et non de pauvres hères dans les passages des Siete Partidas, c'est ce qui ressort du fait qu'ils pouvaient être déshérités. M. Fitzrnauricc Kelly exagère celte vogue qui poussait les jeunes gens au métier de jongleur: « la aficion à trovar llegô à scr tan pestifcra o insoporlable...» {Hist. de la lut. esp., p. 53).

3. Le roi donnait souvent le thème de ses poésies religieuses et le faisait versifier par un de ses poètes à gages (C. de Vasconcellos, Z. H. Ph., XXVI, 337, renvoie à Rev. Crilica, II, 398). Quant à la réponse du roi, il est possible que le roi en ait donné oralement les éléments à Riquier avant son départ pour la France.

à peine besoin de poser cette question, si on n'avait cru voir dans une chanson de l'école galicienne une allusion à ce décret. Un troubadour galicien, Joam Garcia, s'était vanté de n'adresser ses chansons qu'aux nobles dames (douas) et non aux servantes et aux nourrices. Un autre troubadour de la même école lui répondit! en lui rappelant certaines prescriptions du roi de Portugal, D. Denis 2, d'après lesquelles il n'est pas permis à tout le monde d'écrire « pour les nobles dames et pour les infançons ». « Le roi ordonne que les meilleurs troubadours (os melhores trobadores) ne doivent chanter que pour les femmes les plus nobles. » Le petit bourgeois 3 et le vilain peuvent composer des chants pour une dame, pourvu qu'elle soit de leur condition ; « ainsi, chacun aura son droit » (v. a/j). « Cette division fait immédiatement songer à la supplication du troubadour provençal G. Riquier et au pseudo-décret d'A^lfonseV » Mais le même auteur fait justement observer aussitôt qu'il n'y a qu'un point commun aux deux compositions : c'est l'idée d'une division. Seulement, chez Riquier, il s'agit de la dénomination à donner aux diverses classes de jongleurs ou de troubadours; chez le troubadour galicien, il s'agit de tout autre chose ^, du droit pour les troubadours de ne chanter que les femmes de leur condition. Le décret du roi de Portugal auquel Coelho et Pero d'Ambroa se réfèrent — si même il a existé — n'a rien de commun avec celui que Riquier fait édicter par le roi Alfonse.

Il était dans la nature des choses que cette soi-disant déclaration n'eût aucun effet. C'était la voix publique, et

1. Cod. Vat. 102/1. La chanson est publiée avec commentaire par M"* C. de Vasconcellos, Z. R. Ph., XX, 167.

2. Le roi Denis, qui avait été tout jeune h. la courdeCastille et qui était un fervent admirateur de son oncle Alfonse X, est aussi un de ses principaux imitateurs. Comme le roi savant, il fonde une université, il introduit la langue vulgaire comme langue administrative, s'intéresse aux traductions, etc. Il aurait donc pris un décret semblable à celui d'Alfonse X, et c'est à celui-là que le troubadour galicien Coelho, qui avait été en Castille, ferait allusion. Voir sur tout ceci M"* C, de Vasconcellos, loc. laud.

3. Coteife désigne une sorte de soldat (cf. C. de Vasconcellos, Z. R. Ph., XX, 216-217); mais ici il paraît signifier homme de modeste condition, petit bourgeois; cf. C. de Vasconcellos, loc. dict., p. i58, n. a -3.

4. M"* G. de Vasconcellos in Z. R. Ph., XX, 175. Monaci, de LoWis (S tudj di fil. rom., I, 55), R. Lang ont relevé cette similitude.