Les sirventes historiques sont peu nombreux
2. Le premier vers a trait à l'amour; ce n'est qu'à partir de 136.S que commencent les sirventes moraux.
3. Comme on peut s'y attendre, il y a des vers où les idées morales et religieuî^es sont mêlées : ainsi les vers lO et ai {Gp. 69, 45).
Riquier une vérité évidente sur laquelle il ne cesse de revenir :
Karitatz et amors e fes
E drechura e lialtatz
E rhauzimens c pietatz
E conoyssensa e merces
Son ab pauc del tôt abatut ;
Quar le muns es perpres d'enjan...'.
« Le monde faux, trompeur et déloyal est la source de la
méchanceté. »
Le malvatz mons fais, d'enjan pies, Desliais, fons de malvestatz...
(Gr. 48, V. 17.)
(lOn dit que ni amour, ni bonne foi, ni pitié ne régnent dans
le monde. »
Per qu'es brutz Qu'amors ni fes Ni merces
No son...
(Gr. 55, V. 35.)
Le manque de sincérité, de bonne foi est le défaut qui le
frappe le plus :
Vertalz es atras tirada, E messonja enantida, E lialtatz encaussada, E falsetatz aculhida.
(Gr. 84,v. I.)
Les grands ne songent qu'à se tromper et à se trahir les uns les autres :
Mas er es contrarios
L'us a l'autre, que duptatz
No y es enjans ni baratz
Ni cuberta tracios ;
L'us cuja l'autr' enjanar ^ .
(Gr. 87, V. 36.)
Le début du troisième vers {Gr. 67) exprimait déjà les mêmes
1. «Charité, amour et bonne foi, droiture et loyauté, discernement et piété, bon sens et pitié sont presque complètement à terre; car le monde est plein de tromperie... » {Gr. 48, V. 1 sq.)
2. Cf. les mêmes idées dans une épîlre de 1378 (Ep. XVII, v. 12 sq.).
reproches, mais sous une forme plus générale : ce ne sont pas les grands seuls qui sont en cause. .
Quar drcytz ni fes Ni sens ni leyaltaiz
Ni bon' amors No son entre las gens,
Ni caritatz No y renha ni merces,
Qu'enjans los vens, ^
Qu'es abcobetat sors... ^
La plus grande partie d'un autre sirventes (Gr. 3o) est consacrée à décrire les différents vices qui régnent dans le monde : l'hypocrisie est un des moindres.
Q'us ab son par no s pot apariar
Ses decebre, don quecx es deceubutz
E galiatz, tan vol quecx galiar
Greyssen lo sieu ; don mais es tan cregutz,
Qu'om no vol far ben, e fa volentiers
Mal, per que patz nos fug, quel vers paziers
Par que nos falh per la nostra falhensa,
E no nos vol, quar nos nol faym valensa ^.
L'opposition entre le mal et le bien se manifeste de plus en plus :
Mal m'es quar mais es montatz E bes bayssan abatutz...
(Gr. 62-, V. i5.)
C'est la même idée qu'il exprime encore dans un sirventes composé à la même époque :
Mas tan len Es bes volgutz
E corren Mais es saubutz
Qu'en parven Non es temsutz Dieus... 2.
(Gr. 62, v. i5.)
1. « Car personne ne peut s'unir à son semblable sans le trahir; aussi tout lo monde est trompé, tellement chacun veut tromper autrui en accroissant sa fortune; par suite, le mal est monté si haut qu'on ne veut pas faire le bien, tandis qu'on fait le mal volontiers; aussi la paix nous fuit et il semble que le \ rai pacificateur nous manque par notre faute et qu'il nous délaisse puisque nous ne le servons pas. »
2. «On veut le bien si lentement et on désire le mal si vite, qu'il semble bien qu'on ne craint pas Dieu.»
266 I,E TKOLHADOLIl GIJIUA.IJT RIQUIER
Enfin, l'amour des richesses règne dans le monde et Riquicr s'en indigne souvent :
Per que pretz es Del pus dezamparalz,
Tant es ricors Al pus creysser[s] plazens ' .
(Gr. 67, Y. 18 sq.)
La cupidité des hommes est si grande qu'ils en perdent la
raison :
E d'aver es tan euros Hom, e pro non pot aver, Que no sap que s'es razos ^ .
Aussi le sage, aux yeux du monde, est celui qui sait amasser
des richesses :
Quàr savis es clamatz Qui sab aver culhir.
{Gr. 7a, V. 35.)
Et pourtant Riquier montre bien, en opposant le mérite qu'on méprise aux richesses qu'on recherche, quel est l'avantage du premier.
Quant yeu me pes Quais es la fermetatz
E la sabors Qu'en aver es prezens,
Meravilhatz Cossir de pretz los bes, E truep que sens Es pretz e l'als folhors.
Quar nulhs hom assatz Non a de rictatz, De quel brius l'es tost falhitz, E pretz a sim e razitzS.
(Gr. 67, V. 25.)
Convoitise et tromperie vont de pair :
Qu'enjans los vens Qu'es ab cobetat sors ^.
(Gr. 67, V. 7.)
1. «Aussi le mérite est-il négligé de tous, tellement la majorité des hommes trouve de plaisir à accroître ses richesses. »
2. «L'homme ne peut satisfaire sa cupidité, mais il est si avide de richesses qu'il ne sait ce qu'est la mesure.» Lire ques es?
3. «Quand je pense combien la richesse est chose ferme et agréable, je réfléchis tout étonné aux biens qui découlent du mérite, et je trouve que le mérite est chose sensée et le reste (la ricor) folie. Car jamais homme n'a assez de richesses et elles peuvent lui être vite enlevées, « tandis que le mérite est un bien solide (exactement^ sommet et racines). »
