Ibid., V. loi

.3. Ep. I, 3a8. Une mauvaise répufation se répand cent fois plus vite qu'une bonne {Ep. IX, 181). Cf. une réilexion semblable clans B. Garbonel, cobla G/j. 4. Ep. l, Intr.

propres i .Quand la malignité s'exerce, on ne peut rien lui cachera . L'expérience de la vie lui a appris que les bonnes réputations tombent vite, tandis que les mauvaises durent longtemps 3.

Il touche même quelquefois à de graves problèmes de philosophie; il a réfléchi à l'origine de nos connaissances et il a exposé sa doctrine en quelques vers d'un style assez ferme '». Voici comment il explique la réalisation d'un acte de la volonté : « Le vouloir engendre, il me semble, l'intelligence, l'intelligence le jugement qui mène à la connaissance, après la connaissance, vient le pouvoir par lequel se réalise la volontés. » Processus assez obscur et compliqué, mais où se retrouve cette manie de raisonnements subtils qui caractérise la poésie morale de l'époque.

On sent, en effet, dans la plupart de ses poésies morales, l'influence de la scolastique. Il aime les distinctions et les définitions. C'est pour une question de mots qu'il adresse une longue «supplication» au roi de Gastille. Il aurait trop à faire s'il voulait relever toutes les confusions de mots dont le monde se rend coupable 6. On le blâmerait de ne pas «poser» son argument au début d'une de ses compositions?. Il est une de ses épîtres où cette influence est plus sensible qu'ailleurs {Ep. XIV); c'est celle où il définit le mot de vergonha et les six espèces de ce genre. Il en fait, d'abord, trois groupes de deux; puis, se reprenant, deux groupes de trois (v. 92 sq.). La V3rgonha est à proprement parler la honte. La première espèce (v. i34) est la honte qui s'attache aux coupables et aux condamnés; la deuxième (v. i46) est fréquente chez les grands qui gaspillent leur fortune et qui sont ensuite réduits à la

Ep. I, V. 175.

Ep. VI, V. 86.

£p. IX, i84.

Ep. vil. CI. supra, p.

£p. XIV, V. 60:

Per voler pren creansa, So*m par, entendemen, Per entendemen cen, Que percassa saber, E pueis saber poder, Ab ques compie-1 volers.

Ep. IX, V. 28.

Ep. XIV, V. 88.

misère. Dans la troisième catégorie (v. i66) est classée la honte qu'un homme ressent de n'avoir pas réussi malgré ses efforts, et aussi celle qu'éprouve l'homme qui « n'est pas adroit de ses pieds et de ses mains» (v. 174-175). La définition des trois autres espèces n'est pas moins étrange : la quatrième (v. 198) est la honte qu'on éprouve d'une mauvaise pensée; la cinquième (v. 21 4), qui est étroitement apparentée à l'autre, celle qu'éprouve un homme qui, après avoir pris un mauvais conseil, se détourne du mal à la réflexion. La sixième, enfin (v. 234), n'est autre chose que la timidité. Il arrive qu'un homme qui a fait faire de beaux vêtements n'ose pas les porter quand ils sont finis ou éprouve quelque embarras à montrer les belles « armes, selles et frein» qu'il a commandés. Tels sont les éléments disparates que Riquier réunit sous la même rubrique. Sa classification est une classification formelle, faite d'après les mots et non d'après les faits : elle porte la marque du temps.

C'est la marque que porte également l'œuvre d'un autre troubadour, N'At de Mon s, dont les poésies présentent plus d'un trait commun avec celles de Riquier i. Il est son contemporain et a joui de la faveur des rois de Gastille et d'Aragon ^ En dehors d'un sirventes, il ne nous reste de lui que des poésies morales et didactiques 3. Il a les défauts de Riquier, prolixité et diffusion, et ils y sont même plus sensibles^. C'est comme lui un troubadour philosophe. Il donne au roi d' Aragon des conseils qui rappellent en partie ceux de Riquier. Le roi doit s'entourer de braves gens et éloigner de lui les calomniateurs (laazengiers , Ep. IV), accroître sa réputation et sa valeur et aussi honorer Dieu (Ep. III, fin). Mais il aime surtout à raisonner et à discuter plus qu'à prêcher; il fait