Cf. Peire Cardenai, Gr
Car al tieu pretz s'umilia
L'autimes a oui que pes
El tiens fils non contraria
Ton voler denguna ves.
Les invocations à la Vierge deviennent de plus en plus rares chez Riquier à mesure que ses chansons religieuses s'éloignent du ton de la prière. En voici le relevé : (Cir. 7) Claus de vera vida, v. 8; reginfi. verge, v. i5; chausida flors, v. :o-23; verges creyssens de rictat, flors olens, plazens, clara (cf. P. de Corbiac, Gr. i, str. 3), flors de toi frug saboros. flors de gaug, v. 89; redemptios del mon, v. Sg-iio; rcgina de paradis, v. /|3; restaurans mezina, v. ^t5 (P. de Corbiac, str. 7 : Domna metges e metzina, Lectoaris et enguens) ; fons de vera pielat, y. 46 (fréquent dans la littérature du Moyen- Age, cf. Lowinsky, p. 59); maire piucella, v. 64; estela del mon, v. 85 (cf. Peire de Corbiac, estela marina, str. 6 ; estela del solelh maire, str. 2).
Gr. dli (adressé à Dieu): dona verges plazens, v. 4", dona verges regina. Gr. 27 (sirventes) : flors de déport, v. 5i. drecha via de déport, v. 62. Gr. 3i (chanson à la Vierge): pas d'invocation. Gr. Gi : maires de Crist, v. 45. Gr. 69 (sirventcs) : graciosa verges, V. 55 (cf. e SOS noms qu'es moul gracias, Gr. '17, v. 43). Gr. kl (ch. à la Vierge) : flors es
288 LE TROUliADOLll GLlllALT KlQUlER
Cette poésie est datée de i263; elle appartient à l'âge mûr du poète; c'est ce qui caractérise « l'épigone », dit M. Lowinsky. Les premiers poètes à qui nous devons des poésies religieuses ne les ont écrites qu'à la fin de leur vie, quand ils avaient vraiment à se repentir de leur passé; mais qu'est-ce qui poussait Riquier à se repentir ainsi de sa vie mondaine et à demander l'intercession de la Vierge? Le critérium invoqué est peut-être un peu étroit; qui nous dit que, dans l'âme changeante du poète, le remords n'est pas venu avant l'heure? Il compose précisément la même année un sirventes, moitié moral, moitié religieux, où il se plaint du monde en général et de la froideur de sa dame. Nous ne connaissons pas assez les circonstances de sa vie ; mais l'esprit qui anime les deux compositions de cette même année 1263 nous est un indice qu'il a peut-être senti le besoin d'écrire des poésies religieuses, et qu'elles ne sont pas une concession au goût régnant.
Il y a pourtant dans la chanson à la Vierge un point qui indique quelque prudence et quelque habileté chez notre poète. Il s'est émerveillé sur les rapports de parenté qui se sont établis du fait de la naissance du Christ, entre elle et ce fils dont elle est la mère et la fille ^ « Si cela est possible, c'est là une grande
de totas beutatz. Gr. 8G (sirventes): maires de Crist (tornade). Gr. 17 (sirventes): Dona maires de caritat (tornade). Gr. 78 (poésie sans titre, à la Vierge) : Sancta Verges, maires para, v. i ; dona sancta, filha maire, v. 18.
Voici les appellations qu'on peut relever chez Folquet de Lunel : Dompna hona, helV e plazens, Eichelkraut, VII, v, 1 ; maires de Dieu, verges. casla e pia, v. 5. Vos etz flors e frugz, v. i3. Reyna maire piussella, filha de paire piusselh, V, 40.
Chez Raimon Gaucelm : Verges emperairitz (Azais, p. 87). Lui aussi parle de la Verge car' ab car piuselatge, Azaïs, p. 12, v. /îi-Aa. Joan Estève l'appelle /on de merce (Azaïs, p. 80). Dans l'aube de Guilhem d'Autpoul, on trouve tout un couplet (le premier) composé d'invocations : flums de plazer. Cambra de Dieu, etc.
Pour les épithètes données à la Vierge par les Pères de l'Église, cf. Migne, Patr. Lat., CCXIX, col. 5o2-52 2 (d'après Lowinsky). Cf. aussi les poésies latines, composées au xm* siècle en l'honneur de la Vierge, et publiées par Douais (Revue des Langues romanes, iSgS, p. ii3 et suiv.). Voici comment s'exprime un poète anonyme dans une chanson à la Vierge :
Verges hueymais es Temps e locs et ayzina
Que ieu receupes Esperital metzina,
Que de Dieu vengues Ab la vertut divina,
Que"m purgue dels mais
Peccatz criminals. (Bartsch, Denkmuhr, 69, v. 12 sq.) I . Cf. dans Peire de Gorbiac :
Dieu espoza, filh' e maire Mandai filh c pregal paire, etc.
merveille. » Mais il ne reste pas longtemps dans cet étonnement; il affirme sa foi d'une façon nette et vigoureuse : Pero ma fes no s balansa.
Cette déclaration était absolument nécessaire dans un pays, mieux que cela, dans une ville où l'Inquisition n'avait que rarement l'occasion de fonctionner, tant la surveillance de ses agents était active et efficace. Le troubadour qui avait eu l'audace de s'émerveiller d'un mystère devait affirmer aussitôt, et d'une manière non équivoque, sa croyance ; la précaution était nécessaire I.
La seconde de ses poésies religieuses en l'honneur de la Vierge est une aube. Elle représente un genre qui ne paraît pas avoir eu beaucoup de succès dans la littérature provençale, car il ne comprend que cinq pièces 2. Ce n'est pas le lieu de reprendre ici les longues discussions qui ont déjà eu lieu sur l'origine de l'aube en général et de l'aube religieuse en particulier. 11 paraît de toute évidence, quelle que soit l'origine de l'aube profane, que l'aube religieuse n'en est qu'une imitation. Seulement il a fallu un goût singulier pour faire sortir l'une de l'autre. Que l'on se rappelle, en effet, le thème de l'aube profane; celle de Guiraut de Bornelh peut nous en donner une idée. Un amis, d'un dévouement naïf, veille sur la sûreté de deux amants et leur annonce l'approche de l'aurore '«. Le veilleur fidèle n'a pas hésité à prier Dieu, « lo filh Santa Maria » ; toute la nuit, si nous l'en croyons, il a imploré sa protection à genoux, et la première strophe de cette aube éminemment profane est une invocation à Dieu qui ne manque pas de solennité.5.
1. Lanfranc Cigala, Gr. 2, str. 8 (Appel, Prov. Chr., p. il\!i) fait la même décla' ration de foi.
2. Folquct de Marseille, Gr. 2G, Peirc Espanhol, Guillem d'Autpoul, B. de Venzac, Riquier. On les trouve résumées à la fin de la brochure de M. Lowinsky dont les pages 90-106 sont consacrées à cette question.
3. Un veilleur, gaita, dans la plupart des autres aubes. II. Cf. ses craintes dans la strophe :
Bel comi>anho, en chantan vos apel.
