Il reste onze aubes profanes en tout. I. Lowinsky, p

3. Le protecteur de Riquier, Alfonse X, a lui aussi compose une aube religieuse ; en voici une strophe :

Tu es alva que parezes Antc Deus, e esclarezes Os ceos e que merezes D'aver essa compannia.

(Milà y Fonlanals, r/'Of.S, 527.)

aube; cependant la première strophe — et même les autres — l'établissent nettement. C'est une prière, dit M. Lowinsky; sans doute, mais son contenu justifie jusqu'à un certain point le choix de l'aube fait par notre troubadour. « Dans les deux^ [l'aube religieuse et l'aube profane], il est question d'une nuit désagréable et sans sommeil, mais non comme dans les hymnes du matin, du sommeil du péché, qui même est considéré comme agréable'. » Ce serait peut-être dans les hymnl matutini en usage dans l'Église qu'il faudrait aller chercher le modèle sur lequel Riquier a composé sa poésie, si Riquier lui-même ne nous offrait un point de comparaison. Il a montré par son propre exemple comment l'imitation religieuse a pu naître dans ce genre; tandis que les autres auteurs d'aubes religieuses cherchaient leur modèle en dehors de leurs œuvres, il s'est imité lui-même.

Riquier a composé, en effet, une aube profane 3. Elle diffère, il est vrai, des autres poésies de ce genre. Il y a dans la sienne un trait nouveau, dont il n'est peut-être pas l'inventeur. On ne nous montre plus deux amants pour qui la venue de l'aurore est un grave danger ; il n'y a plus qu'un seul amant qui se désespère, qui trouve la nuit longue et dont tous les désirs sont uniquement tendus vers la venue du jour. Même situation dans l'aube religieuse : la froide comparaison par laquelle elle débute nous le rappelle expressément. « Qui veille longuement^ sans plaisir ni profit, doit désirer l'aube qui ramène le jour. » L'imitation est manifeste. Sans doute, l'exemple de Riquier ne prouve pas que l'aube religieuse soit née de l'aube profane : Riquier est un des derniers venus dans la littérature provençale. Mais la première aube religieuse que nous connaissions, celle de Folquet de Marseille, est à peine antérieure d'un demisiècle à celle de Riquier, et, sur les quatre aubes religieuses qui nous restent en dehors d'elle, il en est deux qui appartiennent à la seconde moitié du xiii'' siècle. Il y a là un indice sérieux qui rend plus vraisemblable l'hypothèse d'après laquelle un de ces deux genres est une imitation de l'autre.