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3. Aimeric de Belenoi, opposant les deux amours dans une chanson à la Vierge dit :

Eill melhor [amador] Fan folhor.

(Gr. 9. sir. 3 )

99^ îl- TROUBADOUR GTTUAUT R1QLTF.R

puis la craindre ni l'honorer assez, ni l'aimer comme elle le mérite. Mais je désire que son amour me subjugue, au point d'obtenir les faveurs que j'attends d'elle (str. i). Car par son amour j'espère croître en mérite, en honneur, en richesse et en grande joie ; c'est vers elle seule que mes pensées et mes désirs devraient se tourner; puisque par elle je puis obtenir tous les biens que je désire, je dois mettre tout mon soin à la servir : car je suis aimé d'elle, pourvu seulement que je me conduise envers elle suivant le code du parfait amant... Car je ne puis sans elle rien valoir, je ne puis lui offrir que mes hommages ; que Dieu, qui le peut, me fasse tenir devant elle la bannière des parfaits amants parmi lesquels règne l'amour. Je n'ai pas assez de savoir ni d'intelligence pour la louer. Elle a tant d'honneur qu'elle ne peut en avoir davantage ; tant de biens que rien ne peut les accroître, comment donc mes louanges pourraientelles l'honorer? C'est moi qui prends l'honneur, car je ne puis chanter que la vérité... Elle a une beauté si grande que rien ne peut la diminuer; rien n'y manque, elle resplendit nuit et jour... Ma dame, je puis la nommer à bon droit Belh Déport», car j'ai bon espoir qu'elle fera de moi un homme que le bon sens conduise ; aussi je la prie par pitié de me remettre dans le droit chemin. Je ne suis pas jaloux de celui qui veut l'amour de celle que j'aime ; j'y trouve, au contraire, un grand plaisir ; celui qui ne daigne pas l'aimer me déplaît fort : car je crois fermement que de son amour viennent tous les biens. Je prie ma dame de protéger ses amoureux de sorte que chacun voie ses désirs accomplis. »

Il n'est pas nécessaire, pour mieux marquer cette évolution, de relever dans cette chanson et dans la précédente les expressions empruntées par le poète au langage de l'amour profane. Les plus hardies s'y trouvent : le terme si fort et si employé par les troubadours destrenher ; fin amador (v. 34); fis enamoratz (v. 56); fin' amors (v. i6); merce, le mot classique des

I. Riquier rappelle, deux années plus tard, qu'il a eu l'audace d'appeler la Vierge Beih Déport et s'en excuse :

A la verge digna maire d'amor

De qu'ieu ai fag Belh Déport, si l'agensa...

{Gr. 86, V. 45.)

LES POKSIES RELIGIEUSES 299

chansons d'amour (v. 38). La sixième strophe, avec ses allusions à la jalousie des amants, renferme les plus caractéristiques.

Mais il est temps de revenir en arrière et de nous demander quelle part d'originalité revient à Riquier dans l'emploi des formes et des termes de la lyrique profane appliqués à la lyrique religieuse. Les chansons à la Vierge ne sont pas anciennes dans la littérature provençale ; on en a marqué plus haut le caractère ï. Mais presque au début de ce genre apparaît l'évolution dont nous trouvons le terme chez Riquier et chez ses contemporains. C'est probablement un troubadour d'origine italienne, Peire Guillem de Luserna^, qui entra le premier dans cette voie. Quelques extraits de sa chanson peuvent donner une idée de cette transformation :

Ai vergena en cui ai m'entendensa,

E s'a vos platz los mieus cars precs auzir,

Jamais de joi entier no-m cal marrir,

Car vins e morlz aurai joi ses faillensa...

Valenz domna, sobre totas valenza

Vos pot hom ben lauzar ses contradir ;

En vos lauzar non pot nuls hom mentir

Car flors vos es de vera conoisenza

Flor[s] de beutat, flor[s] de vera merce,

Flor[s] a cu[i]l mons fon donatz jois entiers...

Ben sai, domna, qui us a en sovinenza

E de bon cor si don' a vos servir

Si mezeis serf, car sertz es del j auzir

E ges non Ter tornatz en nonchalenza

So[s] servizis; vos en sovenra be

Lai on chascus aura paor de se...

A reina complida de tôt be,

Prejatz si us platz vostre car fil de me.

(Mahn, Ged. 3o5, I.)

Les termes qui servent aux troubadours à peindre l'amour profane et le service qu'exige la dame aimée ne manquent pas dans cette chanson ; — et comment pourrait-il en être autrement, quand il s'agit d'une affection comme l'amour, qui, sous des formes diverses, ne peut se ramener qu'à une origin^