Azaïs, Troub. de Béziers^, p. 5G

3. Ses poésies ont été éditées par Eicheikraut; mais l'étude que son éditeur lui a consacrée est incomplète et l'édition médiocre.

Li:s POÉSIES RELIGIKUSES 3o3

expressions, y est si bien adaptée à la lyrique religieuse qu'il faut quelque attention pour distinguer les poésies qui appartiennent à l'un ou à l'autre genre. L'étude que M. Lowinsky lui a consacrée au cours de son travail permet de rectifier de nombreuses erreurs de son éditeur et de se faire une idée assez juste et assez complète de son talent.

Ce n'est pas qu'il se soit exclusivement adonné à ce genre, comme l'a cru Eichelkraut, et Millot avant lui. Deux de ses chansons sont bien consacrées à chanter l'amour profane i. L'une d'elles est le développement d'un thème très connu dans la lyrique courtoise : l'amant sage ne doit pas témoigner d'impatience; c'est manquer de sens naturel que de faire le mal par dépit (str. i). Qui sait si la dame qui veut éprouver son amant ne lui porte pas au fond du cœur un amour sincère (str. 3).^ Folquet s'élève, en terminant, contre les hypocrites qui n'ont (( ni amour, ni foi, ni loi », et qui tachent l'honneur d'une femme innocente, chaste et pure (str. 5). L'autre chanson, moins contournée et d'une allure plus franche, expose les tourments que lui a causés l'amour. Il lui en a pris « comme au marinier, quand il s'est lancé vers la haute mer avec l'espoir de trouver le temps qu'il cherche et désire le plus ; et quand il est sur la mer profonde, le mauvais temps renverse sa barque; il ne peut éviter le péril, il ne peut rester ni fuir ». C'est ainsi que par sa folie il s'est mis à aimer « dans l'espérance d'obtenir une joie rare de la gaie et gracieuse dame qui est belle et blonde, pure et exempte de toutes mauvaises qualités, mais qu'on ne peut s'empêcher, quand on la voit, d'aimer follement ». Il serait téméraire de chercher à tout prix dans de pareils passages la peinture de l'amour religieux.

Des quatre chansons qui restent et qui sont sans nul doute consacrées à chanter la Vierge, une au moins ^ est conforme à l'ancienne manière. Elle rappelle par plus d'un trait les prières de l'Église, et d'un bout à l'autre on n'y trouve aucune trace des tertnes consacrés par la lyrique courtoise. Quant au

I. Eichelkraut I, IV; Gr. T), 3. Outre le roman de mundana vida^ il nous reste do Folquet six chansons et un sirvcntcs.

a. Eichelkraut, Vil, iir. 2.

3o4 LE TROUBADOUR GUIRAUT RIQUIER

fond, il est le même que celui que nous retrouvons dans les chansons à la Vierge de la même époque. La Vierge est la mère du Christ ; elle est la protectrice des pécheurs en intercédant pour eux auprès de son fils. Ce sont les mêmes idées que nous avons relevées dans la première chanson religieuse de Riquier (Gr. 7)^ Seulement celui-ci avait emprunté quelques éléments de sa prière aux litanies ; Folquet s'en est abstenu. Le caractère de la chanson de Folquet est, d'ailleurs, bien marqué par le refrain qu'il lui a donné. De même que Peire Cardenal la suppliait d'être un messager de paix auprès de son fils, Folquet lui rappelle combien grande est l'influence de ses prières 2.

A la diff*érence de celle-ci, les trois autres chansons à la Vierge sont toutes trois caractérisées par l'emploi des termes les plus expressifs de la lyrique profane. Seulement Folquet, pour imiter jusqu'au bout ses procédés, ne nomme pas sa dame; on ne reconnaît qu'à la réflexion le caractère de ces poésies. Une d'elles 3 mérite d'être étudiée à part; car elle contient un aveu