Gr. 2 ; Azaïss, i/i

3. M. Ghabaneau (Var. Prov.) a noté que, quant à la forme, c'était une retroencha, quoiqu'elle soit intitulée planh. Le refrain, qui est la caractéristique de la retroencha, est adressé à la Vierge, comme dans la retroencha de P. Gardenal.

h. Lowinsky, p. 35, le place chronologiquement après Riquier et Folquetde Lunel. D'après M. Ghabaneau (//. G.L., X, 338) il est contemporain d'Hugues IV, comte de de Rodez (1237-127/1). L'une de ses compositions paraît postérieure à laSo. Cette opinion est plus vraisemblable que celle de M. Suchior, d'après lequel le comte auquel sont adressés Gr. 71, i et 3 serait Hugues H de Rodez (i i56-ii(j5); cf. Zenker, P. d'Alvergne, p. 5.

LE TROUDADOLU G Lin ALT RIQUIER 2t

332 I-E TRUUliADOlR GUIRVLT RIQUIER

contemporain sans doute de Riquier et un familier de la cour des comtes de Rodez, n'a écrit, en fait de poésies religieuses, qu'une aube; le reste de ses poésies, même en y comprenant les quatre que Ton peut lui attribuer avec vraisemblance, sont des sirventes moraux. Dans l'intéressante et hardie tenson de Daspol avec Dieu, Dieu lui rappelle bien qu'il mourut pour (( l'humain lignage » ; seulement le reproche ne s'adresse qu'aux princes et aux prélats, et non aux hommes en général. La pièce de Guillem d'Hyères» (Gr. i) est une prière qui paraît l'expression d'un sincère repentir. Une autre poésie du temps, attribuée sans doute faussement à Guillem de Saint-Deidier (Gr. 234, 2), est beaucoup moins intéressante : « fond et forme portent la marque de la décadence où l'on commençait à dogmatiser, même dans la lyrique 3. »

Il ne nous est malheureusement pas possible de comparer aux poésies religieuses de Riquier celles de son contemporain Serveri de Girone^. Elles sont au nombre de trois ^», autant qu'on peut le savoir. Lune paraît être d'un ton très général 5. Les deux autres sont consacrées, l'une à l'Enfer et au Paradis <^, l'autre sans doute au mystère de l'Eucharistie?. En dehors de ces trois, il en est une autre dont le plus bel ornement est une série de jeux de mots faits par le troubadour sur son nom ; elle appartient autant au sirventes moral qu'à la poésie religieuse proprement dite (Gr. i5). Tout homme doit faire comme le vieux cerf, « qui mange le serpent venimeux et boit l'eau d'une fontaine. » Ce mélange lui rend

2. Lowinsky, p. 20. M. Lowinsky relève encore une autre poésie anonyme, qui serait de la première moitié du xiii* siècle (Gr. 175, i). Les manuscrits l'attribuent à plusieurs auteurs. C'est un mélange de formules de prières et d'éléments narratifs. Toute invocation est prétexte au poète pour conter un trait de la vie du Christ ; c'est une habitude de la poésie épique. Les invocations à la Vierge n'y manquent pas (str. I, le poète appelle le Christ : Dieus. filh de Sancta Maria; str. a, v. 19-2^; la dernière strophe est consacrée à la Vierge). La pièce, attribuée à Peire d'Alvergne par l'index de C, a été publiée par Zenker, Peire d'Alvergne, p. i52.

3. On sait qu'un manuscrit, comprenant de nombreuses pièces inédites de ce troubadour est aux mains de M. Pablo Gil y Gil, doyen de la Faculté de philosophie de Saragosse. M. Pages a pu faire le relevé des suscriptions des pièces et du premier vers de chacune d'elles {Annales du Midi, t. 11; cité ici d'après le tirage à part).

/,. En ne tenant pas compte de sa chanson à la Vierge, cf. supra.

5. Pages n° 19 : Lo vers de deu : Un bon vers agra ops a far enans.

G. Pages n" 5i : Lo vers de paradis e d'infern : Li cavaler e li prezicador.

7. Pages n° 52 : Lo vers de la hostia : De deu no's deu nuyll hora meravellar.

la jeunesse et la santé. Les hommes ne veulent pas « manger le serpent » (v. 19); « ou plutôt ils le mangent, mais ne peuvent le faire sortir de leur corps » (v. 20) ; l'eau de la source leur manque, « l'eau agréable et bénie » que Dieu mit en paradis (v. 23). Comment l'homme osera-t-il affronter son juge? Il descendra en enfer, il y verra le puits « ample et sauvage, noir et profond du feu ardent » (v. 29-30). En dehors de la légende du cerf, empruntée à quelque bestiaire, et des jeux de mots sur son nom, Serveri de Girone traite les lieux communs ordinaires de la poésie religieuse. Les quelques vers consacrés à la peinture de l'Enfer sont remarquables, non pas par l'éclat et le pittoresque, mais parce qu'il est rare que les troubadours en essaient la description!.

On a pu remarquer la pauvreté d'invention de la plupart de ces pièces religieuses, a l'exception de celles qui ont un caractère personnel. Riquier non plus n'a pas fait grand effort pour choisir parmi les thèmes qui s'offraient à lui ; mais il est encore original en comparaison des autres. Il n'a pas tiré de l'idée de la mort les mêmes effets que Joan Estève, dont l'imagination venait d'être frappée par une catastrophe publique. Il parle à peine du jugement dernier 2, ce thème qui a inspiré poètes, sermonnaires, peintres ou sculpteurs, et que Raimon Gaucelm développe non sans quelque bonheur d'expression. Lui aussi craint Dieu et expose les raisons qu'il a de le craindre ; mais il voit en lui plutôt un objet d'amour que de terreur. C'est le fond d'une de ses épîtres^; il a d'heureuses expressions pour rappeler que Dieu nous a rachetés, qu'il a ouvert la voie du salut, fermée avant lui. Son Dieu est un Dieu de bonté et de pitié''. 11 insiste sur l'amour infini que Dieu nous a témoigné

I. Celle pièce esl de la même époque que les poésies religieuses de Riquier et des troubadours de Béziers, car elle est adressée au roi Pierre 111 d'Aragon (i27G-i:i85).

a. Trois poésies religieuses de Peirc d'Alvergne (Gr. i3, i/j, i8) ont pour fond la pensée de la mort et du jugement dernier. 3. Ep. XII.

/i. ....es totz poderos

E totz savis, drechuriers e totz bos Pies de merces....

{Gr. 4.% V. 42-44.)

Cf. Vera bontalz, don lolz bes es vengutz,

Amaires vers als amadors entiers.

334 LE TROUBADOUR GUlRAUT RIQUIEU

et dont il est si mal payé par ses créatures i. Que l'on compare ses idées avec celles qui forment le fond des poésies religieuses de Peire d'Alvergne par exemple 2. Celui-ci évoque les images les plus frappantes de la mort et du jugement dernier; il n'est point question de la pitié et de la douceur de Dieu ; il n'est fait allusion qu'à la crainte qu'il doit nous inspirer. C'est qu'un siècle environ sépare Peire d'Alvergne de Riquier et de ses contemporains. Le culte de la Vierge a introduit plus de douceur dans l'idée qu'on se faisait de la divinité. La crainte de Dieu, qui reste le Juge suprême, est naturelle; mais il s'y mêle, avec plus de foi qu'avant, l'espoir que sa pitié et sa douceur tempéreront la sévérité de sa justices. Faut-il voir dans cette conception nouvelle qui se fait jour dans la poésie provençale l'influence d'idées très répandues alors dans un pays voisin, l'Italie? On sait combien les idées de saint François d'Assise ont influé sur cette poésie au xni" siècle. On s'est demandé s'il n'y en avait pas de traces dans la poésie provençale^. Il est bien difficile de la préciser; mais le développement du culte de la Vierge nous paraît suffisant pour expliquer cette transformation.

Ces poésies ont donc un fond commun ; il ne pouvait en être autrement. Un trait aussi est commun à la forme. Il n'y a dans aucune des poésies religieuses qui nous restent de la fin du xn" à la fin du xni" siècle nulle trace de cette recherche de l'obscurité qui constitue le trobar clus^. Elles sont en général