Mais son l'amat que no son l'amador

(Gr. 86, V. 25.) Raimon Gaucelm l'appelle aussi le Dieu «plein de douceur» (Gr. 2, v. 33). Il est pour lui le « fruit et la semence » de la pitié (Gr, 5, str. 5). L'auteur d'une chanson anonyme (Ghabaneau, Var. Prov., bi) avoue qu'il serait près de désespérer s'il ne savait que la pitié de Dieu est plus grande que ses péchés (v. i/|-i5). Elle est imitée de Cadenet (Gr. 10); cf. Lowinsky, p. 8, n. 38.

2. Celles d'où l'élément narratif est absent. Cf. supra, p. Sig.

3. « Le diable joue un grand rôle, comme on peut s'y attendre, dans cette poésie, » dit M. Lowinsky. Mais les exemples qu'il cite sont empruntés aux premiers troubadours qui ont composé des chansons pieuses, et ces mentions sont en général assez anodines.

d. Par l'intermédiaire de Daude de Pradas (Lowinsky), pass. M. Lowinsky remarque qu'une pièce de Riquier (Gr. 73) est imitée pour la métrique de Lanfranc Gigala, qui est Génois et qui vivait avant 1267 (p. 71, n. 3i8). Il est vraisemblable qu'il existait des rapports littéraires entre Narbonne, Marseille et Gênes, par exemple, mais nous n'avons pas assez de documents pour pouvoir les préciser. Cf. supra, p. 19.

5. M. Lowinsky, examinant les poésies de Gavaudan le Vieux, distingue dans ce

d'une parfaite clarté. Les premiers troubadours qui avaient écrit des poésies religieuses pour obéir à un besoin de leur cœur les ont écrites sans recherche ; une prière ne peut pécher par l'obscurité. Mais comment la même habitude s'est- elle maintenue quand la poésie religieuse est devenue un genre, quand, par exemple, les poésies lyriques en l'honneur de la Vierge ont subi une si complète évolution? La forme en ayant été empruntée à la poésie profane, n'était-il pas tentant de lui emprunter aussi cette manière d'écrire obscure et prétentieuse qu'était le trohar dus? Sont-ce les habitudes des premiers trolibadours, de Peire d'Alvergne ou de Folquet de Romans, qui se sont ainsi maintenues?

Cela ne serait pas impossible, si l'on songe que les poésies lyriques religieuses ne datent pas de loin dans la poésie provençale, que le fond n'en était pas épuisé et qu'il était facile de trouver encore du nouveau. Mais il y a une raison plus générale pour expliquer que les troubadours de la décadence n'aient pas montré pour l'obscurité le goût que leurs prédécesseurs témoignaient pour elle dans la lyrique profane. Le trohar dus n'était guère de mise que dans les chansons d'amour; il était prétexte à raffinement et matière à interprétation ; la chanson de Guiraut de Galanson et le commentaire qu'en a fait Riquier en sont la preuve. Aussi, s'il était possible d'en trouver quelques traces, les trouverait-on dans les pièces où sont opposés l'amour du monde et l'amour de Dieu, et surtout dans les chansons lyriques en l'honneur de la Vierge. Mais si certains passages sont obscurs dans les poésies de ce genre, les troubadours n'y ont pas volontairement recherché l'obscurité pour en faire un ornement. Ils ne sentirent pas le besoin de faire de ces poésies un prétexte à des discussions subtiles et à de savantes obscurités. L'emploi des formes de la lyrique profane leur parut d'abord un ornement suffisant. Ce n'est que plus

troubadour deux manières : la deuxième, qui caractérise les poésies composées dans la deuxième partie de sa vie, appartiendrait au trohar dus. Cela est vrai de la pièce Gr. 8, qui n'a rien de religieux, mais cela n'est pas exact pour la pièce Gr. y, qui est une poésie religieuse très claire (Lowinsky, p. lO).

Folquet de Lunel a recherché dans une de ses pièces l'originalité dans les rimes, mais non le trobar dus proprement dit.

8 a G LE TROUBADOUR GUIRAUT RIQUIER

tard, au xiv'' siècle, quand ce genre de poésie eut pris tout son développement, que le besoin de raffiner et de subtiliser se fit de nouveau sentir».

Quant aux sirventes religieux proprement dits, les mêmes raisons les préservèrent du Irobar dus. De plus, on connaît les préoccupations morales des troubadours de la décadence ; ils ont la prétention, comme Riquier, de se faire entendre de la majorité des hommes, qu'ils veulent corriger et réformer; cette intention suffirait à elle seule pour expliquer le peu de goût de leurs auteurs pour la subtilité et l'obscurité.

Enfin, il n'est pas inutile d'étudier en dernier lieu la forme métrique de ces poésies religieuses, quoique cette forme offre moins d'intérêt que dans les chansons à la Vierge. On remarque, dans les mètres employés ici par Riquier, tantôt une recherche excessive de l'originalité, tantôt un penchant pour les modèles les plus communs. Nous ne pouvons guère tirer de conclusion de l'observation de ces deux tendances si contraires. Il faut noter, cependant, que les trois mètres uniques sont ceux de trois poésies 2 qui se suivent chronologiquement et qu'elles ont été écrites probablement pendant que Riquier fréquentait les cours d'Astarac et de Rodez. Doit- on voir dans cette recherche de l'originalité du rythme une preuve du prix que Riquier attachait à ces poésies et du goût qu'y prenait la société pour laquelle il les composait.^ Dans la dernière partie de sa vie, où il écrivait, pour ainsi dire, pour lui-même, il se dispense de cet effort et emprunte les mètres les plus connus. D'une manière générale, dans ces poésies religieuses, Riquier emploie, comme dans l'ensemble de son œuvre, (( d'anciennes formes, en les rajeunissant par d'habiles additions 3. »