SEJOUR DE RIQLIER A LA COUR DU "VICOMTE DE NARHONNE

joie; cependant il se sent partagé entre l'espoir et la crainte. Mais de hautes recommandations l'accompagnent ; le roi se montrera sympathique au troubadour de la maison de Narbonne, à laquelle le rattachent tant de liens; et la confiance domine dans les derniers vers.

L'expression des mêmes craintes se retrouve cependant dans une autre composition ' de la même année. C'est un sirventes moral adressé au roi de Gastille, une satire de la société d'où l'amour des richesses a chassé toutes les vertus : ce sont là des thèmes familiers à notre troubadour. Mais le roi est né pour secourir le monde, dont la majeure partie lui est d'ailleurs cordialement soumise (Str. 5). C'est ici la seule allusion que l'on trouve dans Riquier aux droits du roi de Castille à l'Empire. Elle se précise dans les vers qui suivent ;

Don aug mantas clamors Quar nol visitatz.

Alfonse X avait été appelé à l'Empire en 1267 par la majorité des électeurs. Mais son élection ne fut pas confirmée par le pape, et, comme il était de caractère indécis, il se contenta pendant longtemps de ce vain titre, sans négliger touteiefois de se faire des partisans à l'étranger, surtout en Italie. Ce n*est qu'en 1275 qu'il se décida à venir trouver le pape. Les troubadours lui ont souvent reproché d'avoir attendu si longtemps avant de faire valoir ses droits. Montanhagol, un an à peine après l'élection (i258), lui rapportait les réflexions qu'il entendait autour de lui. On se plaignait déjà :

Atendemen P'ai de Breton, per que*s mou grans rancura 2...

Folquet de Lunel l'assurait que les villes d'Italie le recevraient avec enthousiasme, s'il venait les visiter 3 :

c Milan e Pa\ia,

Crenion' et Ast e Ginoes an gran Cor quel bon rey castelian recebran A gran onor si ven en Lombardia.

I, (ir. C7.

■j. Moiilanhagol, éd. Co»ikl, Ml, /,a-/,3.

.H. Foiquot do Luiiel, éd. EichelLraut, (ir. i, 37.^10.

C'est la même réflexion qu'exprime plus sobrement Riquier. Pour lui, il est « désorienté» ^, tout en faisant l'éloge du roi de Castille ; car il n'a pour guide ni le courage ni le savoir ; il se sent trop ignorant et se plaint encore de sa timidité. La fm du sirventes est pénible et termine médiocrement une composition d'une pensée élevée et d'un style ferme. L'éloge du roi est vague, l'expression tiède; il espère pourtant «fermement » que le roi l'entendra. Mais ce n'est plus la même assurance que dans la chanson de l'année précédente; de nouveaux motifs d'hésitation sont survenus et, sur un caractère timide et indécis comme le sien, ont fait sans doute une profonde impression.

Mais l'espoir est vite revenu, et c'est un sentiment de joyeuse confiance qui domine dans la première retroencha, écrite la même année et consacrée à l'éloge des Catalans 2. Il est las des misères et des ennuis qui l'ont assailli à Narbonne; Belh Déport lui témoigne toujours de l'indifférence; il va ailleurs, dans une contrée plus courtoise, a dans la gaie Catalogne, le pays des femmes aimables et des hommes vaillants. » C'est là qu'il apprendra les belles manières ; il pourra vaincre alors la froideur de Belh Déport; c'est son dernier espoir. «Car courtoisie, mérite et valeur, joie, reconnaissance et galanterie, sens, savoir et honneur, beau langage, belle compagnie, libéralité et amour, connaissance et grâces, toutes ces qualités sont l'apanage de la Catalogne » (Str. 2). Et le refrain, qui caractérise la retroencha, insiste sur les deux principales : la vaillance des hommes et la grâce des femmes 3.

1. Le passage paraît corrompu : C, imprimé par Pfaff, porte : que die esuarratz ; R, d'après Pfaff, car volontatz que die es vertatz; en réalité il y a dans R vtal:, avec, sur le V, le signe de l'abréviation de er, qui peut être aussi ar : on peut donc lire es variât:. Il faut lire: esvarratz ou esvaratz. Cf. Appel, Prov. ChrestA, pièce XXXI, v. 21; esvaratz est employé dans ce passage par Sordel avec le sens de désemparé, désorienté, en parlant d'un navire. C'est le sens qui convient ici au figuré : Riquier se plaint que ni le talent ni la hardiesse ne lui servent de guide. Notons encore, pour expliquer la variante esvertatz, que, dans le passage de Sordel, I donne esveratz.

Que signifie la locution que die? Il faut lire, sans doute : e die qu'esvarratz suy, ou bien et ieu esvarratz suy; e die ne se comprendrait guère, il n'y a aucune nécessité d'aflirmer ainsi; et ieu conviendrait mieux.