XI
i6:ì la poudestad de dió.
E l'home , senz gotivér , senz ime , senz pensatla ,
E tal qu'un nivou ventadis , Que trëvo sus Pârmhs , s'esclayi-o o s'ehti'umîs
A l'avenen de cada aûrada , Verîé , dedins sa boria , a Tevés reyginada ,
ïiOU pus escarié mescladis.
Mais cal pas , al rajol de la luz vertadiéjra.
Que descugar l' jel é lou cor , VcT veyre que tout nai d'una caûza premiéjra
Sovrana mestressa del sorz ; Per sentir qu'^una man pouderouza é faûriéjra ,
Coundutz lou mounde que seguis Un camin adrailhat toujour immutadis.
Acò's la man de Diû. Sa vouz retrounissenta y
Increzen , ti sono é ti dis :
« OuNT 'ÉRis a Taûbâ luzenta
» Del premié jour espelissen ,
» Quand paùzéri lou foundamen
» De la tëra par tu nalssenta ?
» Has-ti vist , digo-z'ou , lou premië luzîmen
» De las lugrejajras estelas P » E per loûzar mas obras immourtelas , Has-ti de mous angels aûzit lou cantamen ?
LA PUISSANCE DIVINE. l63
une marâtre farouche et cruelle , déchirerait ses tendres agneaux , et sucerait leur sang ; et l'homme privé de raison et d'intelligence , sans fixité dans les idées, et semblable à ces nuages jouets des vents , qui , balotés sur les landes stériles , se dilatent ou s'épaississent, et changent de forme suivant que le sou file qui les régit est plus fort ou plus faible , l'homme enfin ne verrait dans sa demeure, soumise aux caprices du hasard, qu'un chaos anarchique , un épouvantable mélange.
Mais il ne faut qu'ouvrir les yeux aux rayons des vérités éternelles, et en laisser pénétrer son cœur , pour voir que tout a pour principe une cause première, souveraine maîtresse du sort; pour sentir qu'une main toute-puissante et créatrice , guide l'univers dans la route immuable qu'elle lui a tracée. Cette main est celle de l'Eternel. Semblable au bruit retentissant du tonnerre , sa voix t'appelle, incrédule, et te dit : (3)
i< Oii ÉTAIS-TU, à Faurore du premier jour, » brillante sur les ténèbres de l'abîme, comme la >» douce églantine échappée à son bouton sauvage ; » lorsque je jetai les fondemens de cette terre , » sortant pour toi du néant .'^
» As-tu vu , dis-le moi , le premier rayon émané » des étoiles, diviser l'obscurité des nuits ? As-tu » entendu les chants mélodieux des enfans du ciel j» célébrant mes louanges ? 1 1*
l64 LA POUDESTAD DE Dlù.
» Dins lous gourgs de la mar boujéris-li Poundada?
» L'has-ti dins soun Ihietz empejlada , » To»ït-li-dizen : Aqui , toun aiga- enférounada y » Grumejouza , vendrò vaîgamen si brizar ,
» Sens jamai pouder trempassar » Lou gravil que ma man , per empach, vo paûzar.
>» E lei rocz del armas ? ta man empouderada
» Lous ha-ti soumpezatz per lous aclapassar?
0 E léi nivouls del ciel ? sabes quanta pensada ,
» Ensinda, a-bels-moulous , lous ha fatz s'amassar T
i» Has-ti ditz a rhjver de counoujsse sa plaça? » Al dous printems de naisse é d'espelir las flous T
n Per moustrar ço qu'aval rjél de la mort regassa ,
ï> Per tu, lou pourtal infernouz » S'es-ti , tout-carincan , virât sus sous goufous t
n T'abasto-ti de dire amb'una vouz superba ,
» Que tout sié , per que tout siégue fatz ataleû ?
» Pos-ti vessar la pléja , o la nëbla , o la néi\ ?
I» Pos-ti , per lou bestial, far cre jsse un soûl brou d'erba?
LA PUISSANCE DIViNE: i65
» Ta faible volonté a-t-elle fait refluer Tonde » dans le gouffre des mers ? L'as - tu enfermée » dans son lit d'argilç , et lui as-tu dit : Là , ta 9 bouillante colère expirera ; là , tes flots écu- » meux se briseront ; là , tu connaîtras des limi^ » tes ; là , sera l'obstacle que je vais opposer à ta » fureur ; un grain de sable ?
» Et les rochers du désert ? Ta main , douée » d'une force suffisant^ , les a-t-elle soulevés pour » en connaître le poids énorme , et les a-t-elle » suspendus les uns sur les autres ? Et les nuages » du ciel ? Sais-tu quelle pensée les a fait s'élever » ainsi en vapeurs pour les amonceler sur ta tête?
» As-tu dit à l'hiver de connaître l'instant de i> son retour ? As-tu dit au prlntems de renaître » et de faire éclore les fleurs ?
» Jamais, pour te laisser-lire dans les yeux épouj» vantables de la Mort , couverts d'un voile téné- 3» breux, les portes infernales ont-ellescrié sur leurs » gondsd'airain , et se sont-elles ouvertes pour toi?
» Te suffit-il de dire, en élevant une voix superbe, » que tout soit, pour que tout soit fait à l'instant » même ?
j> Peux-tu verser, à ton gré, la pluie? élever le*. » brouillards , répandre des torrens de neige ?
» Peux-tu faire croître un seul brin d herbe pour » la nourriture de tes troupeaux ?
«66 LA POUDESTAD DE Dlû.
» Quand parles à l'Eilhaû , digo se tî counouj ?
» E se , tout lambrejan , ti rcspond : Aici souj ?
»> Toiin bras , claûfit de força amai d'assegurencia ,
« Pot-li far brunzir , cremàdis ,
I» Lou foulze avenjadour de la Touta-poudencîa , «Qu'aval, del ciel estan , poumpis é repoumpîs ».
Home! demoro ciaû. Laisso aqui toun foulîge ; Davalo dins toun cor per lai vejre embrandat ,
L'ime enluzit que t'es dounat ;
L'ime qu'en despietz del vieilhige , Despouncho de la mort lou matràs descarat.
Atal que , dins l'ouscurizina , Defes , vas quére , al lum del faliû alucat , Quicom de caresliouz que s'es devarilhat ; Atal , a la clarou qu'endedins t'enlumina , czi. Vai quére Diû qu'has debrembat , Diû, qu'un yél houmenenc vanamen voudrié vejre , Mais que l'ime sentis e que lou cor vol crejre.
i Yeû, Troubaire ardelouz , entremen qu^hai dmat Aqueste miA sirvente aimât , Entremen que l'ama enclaûzida Sus l'ala de l'admiraciù j.
* Lorsque tu parles à l'éclair, dis-moi , s'il recon-
» naît ta voix , et si ses pas ctiiiceians t annoncent
» sa soumission et sa présence ? Ton bras , rcmpii
» de force , est-11 assez audacieux pour saisir les
>» traits embràsíís de la Foudre , ébranler les airs de
» ses accens redoutables, et lancer, du baut des
» cieux , le tonnerre qui tombe et retentit » ?
O HOMME ! garde le silence. Abandonne un orgueil téméraire ; descends en toi-même pour y voir, semblable à une llamme inextinguible , Tàme intelligente qui t'est donnée; l'âme qui, malgré les ravages de la vieillesse , brave les traits de la mort , et en émousse le fer impuissant : et tel que , dans une nuit obscure , tu vas parfois, à la lueur d'une torche de paille allumée , chercher un objet précieux que tu as égaré ; tel à la clarté du flambeau céleste qui brûle dans ton sein , vas à la recherche de ce Dieu que tu as oublié, de ce Dieu que ton œil humain et mortel ne saurait envisager, mais dont ton âme a pressenti l'existence , et que ton cœur aime toujours à retrouver.
Pour moi , Troubadour audacieux , au moment 01 j'ai enrichi de rimes ce sirvente nouveau , dont la composition m'a rempli d'enthousiasme ; au nionent où, l'âme entraînée par un pouvoir surna-
X68 LA POUDESTAD DE DIÛ.'
Vrenièy van per cantar la Poudesiad de Diâ , M'iia semblât qu'una voua al founz del cor aûzida , M'hu cridat : « Dises vrai ; perquè siès tu , Diù z'es : Amb, el siés tu quicom ; senz el sériés pas-rès ».
Fin del Sîrventes rimoL
tiirel, Je prenais l'essor pourrhanter la PUISSANCE Divine , il m'a semblé qu'une voix retentissante au fond de mon cœur , m'a crié : « Tu dis vrai ; » puisque tu existes, Dieu existe : avec lui tu es i> quelque chose ; sans lui tu ne serais rien ».
Fin du Sirvente,
.LJE mot sîri>ente ^ di nt Crescimbeni et plusieurs autres savans rapportent l'étjmologie au mot sy^l^'a , une forêt , me paraît avoir été mal inierprèté jusqu'ici , et dérive , selon moi , du verbe servar ou sin'ar , qui signifie proprement 5« conserver, être de bonne garde ^ en parlant des fruits et des choses semblables. Ainsi , sirvente , appliqué aux événemens hisloriques , aux objets relevés ou sérieux , veut dire : qui consente ou garde le souvenir.
(2) Ce morceau est visiblement de la même main que le poëme des Amours de Rose ; c'est ce qui m'a déterminé à l'imprimer le premier en original , pour faire connaître le style du Troubadour , don! j'ai été presque toujours forcé de m'écarter dans ma traduction. Ce style est remarquable par un mélange de simplicité et de hardiesse, de naïveté dans les mots et de pompa dans les images , qu'il est très - difficile de conserver en français.
(3) C'est ici ou l'enthousiasme du Troubadour se fait sur- tout sentir. Ce discours qu'il met dans la bouche de Dieu , est imité de Job , ch. Sy, 38 et 89 . Au reste, voyez , pour les observations à faire sur la poésie occitanique , la Dissertation qui se trouve en tête de cet Ouvrage .
Fin des Noies.
