CHAPITRE CINQUIÈME
Analogies entre les anciennes basiliques chrétiennes et le Temple de Jérusalem, d'après des descriptions dignes de foi.
Nous voici arrivé à la dernière partie de notre tâche qui n'est pas la moins imposante. Ii s'agit ici, ce qui n'a pas encore été fait, de prouver, c'est-à-dire d'appuyer sur des faits les analogies avec le Temple de Salomon ; de les mettre en relief d'après l'autorité d'anciens textes et d'anciennes descriptions méritant foi, des basiliques chrétiennes, tant de l'Orient que de l'Occident, construites depuis la paix que l'empereur Constantin donna à l'Église, en 312, ou construites
pendant la période primordiale et basilicale allant jusqu'à Charlemagne (VIIIe siècle), — de mettre en relief, quant à ces mêmes basiliques, en vue de l'analogie qu'il s'agit d'établir : l°leur plan ou leurs parties constitutives, mais faisant abstraction de leur appareil ou du procédé de leur construction ; car l'art et la science, à cet égard étant libres de par l'autorité tacite môme des Livres saints, et par conséquent variables, cet appareil doit avoir été celui de leur époque de construction ; 2° la richesse immense de leur décoration monumentale par la sculpture, par la peinture et par les mosaïques,, employée dans une vue d'émulation ou de certaine imitation de leur prototype, le Temple de Salomon, mais de nouveau, sans parler de l'art et des procédés de ces diverses parties de l'ornementation, qui encore ici devront avoir été de l'époque des édifices que nous citerons. Ce n'est donc que par les parties principales des dites basiliques et par la magnificence de leur décoration que nous allons faire cette comparaison avec leur modèle divin, le Temple de Jérusalem.
Rappelons d'abord ici l'enthousiasme avec lequel les chrétiens du IIIe siècle, se mirent, surtout depuis fan 260, grâce à la grande liberté dont ils jouissaient sous des empereurs tolérants, à remplacer les premiers édifices de leur culte par d'autres d'un aspect plus beau et de plus grandes dimensions. Or, ce furent ces dernières églises (de la 2" phase) que l'épouvantable persécution de Dioclétien et de Maximien fit démolir presque partout. Constantin ayant mis fin à cette persécution impie, un de ses premiers soins fut de défendre les sacrifices des idoles, et d'écrire aux évoques et aux préfets des provinces, pour faire procéder au plus tôt, et cela aux frais du trésor public, à la restauration et à l'agrandissement des églises délabrées que
la persécution avait laissées debout (i), et à la reconstruction, sur l'ancien emplacement, de celles qui avaient été démolies, mais en y bâtissant de nouvelles églises plus riches, plus spiendides et beaucoup plus élevées (2). A cet égard donc et quant au plan de ces églises à rebâtir à neuf, sa volonté se bornait à ce qu'on leur donnât beaucoup plus d'élévation, plus de largeur et plus de longueur , c'est-à-dire des dimensions en tous sens plus grandes, que n'en avaient les églises précédentes (3).
On voit par les textes cités d'Eusèbe que l'empereur (Constantin laisse leur forme, leur ordonnance primi-
(1) Quant à ces églises restées debout, voici comment Constantin s'exprime dans sa lettre à Eusèbe et aux autres évoques : « Cum usque » ad hune diem impia prsesumptio et tyrannica violentia ministros n Servatoris nostri sit persécuta, pro certo habeo planeque mini ipse
- persuadeo, omnium ecclesiarum aedificia, aut per incuriam corrupta, » aut prae metu ingruentis temporum iniquitatis minus honoritice
- exculta esse. Nunc vero cum libertas restituta sit..., cunctos ad-
- mone, ut in opéra ecclesiarum omni studio ac diligentia incumbant : « quo aut reparentur, quae adhuc rémanent, aut augeantur in majus ; » aut sicubi usus postulaverit, novae aedificentur. » (Euseb., de Vit. » Constant., lib. II, c. 46. (Ap. Migne, Patrol. gr., t. 20, col. 1022).
(2) « Divina quaedam hilaritas in omnium vultu emicabat, dit » Eusèbe, Hist. eccles. 1. X, ch. 2, intitulé de instauratione ecclesiarum
- (Migne, Patrol. gr.,t. 20, col. 846) cum loca cuncta, quae tyrannorum ■ impietas paulo ante subruerat, tanquam ex diuturna ac pestifera n labe reviviscere videremus ; templaque rursus a solo in immensam » altitudinem erigi et longe majore cultu ac splendore, quam illaquae
- prius expugnata fuissent, nitescere. «
(3) « Exinde duae leges sunt emissae (a Constantino)... altéra quae » Oratoriorum fabricam in sublime erigi, et ecclesias Dei tam latitu-
- dine quam lonçjitudine ampliores effici praecipiebat ; perinde ac si " universi, ut ita dixerim, homines... imposterum accessuri essent ad « Deum... Illud prœterea lex continebat, ne pecuniis largiendis parce- « rent; sed ut ex imperialibus thesauris sumptusadaedium sacrarum
- exstructionem depromerentur. « Euseb., de Vit. Constant., 1. II, cap 45,intitulé : de legibus quibus sacrificia quidem prohibebantur f ccclesiœ vero construijubebantur. MlGNE,1 Patrol. gr.,'t. 20,'col. 1022-
tive et aux anciennes églises non détruites et aussi à celles qui avaient été démolies, qui toutes dataient au moins, du IIIe siècle. Il ordonne seulement, pour les unes?de les réparer et de les agrandir ; et pour les autres qui doivent être totalement reconstruites, il s'abstient de prescrire une nouvelle forme architecturale, par exemple, celle des basiliques profanes ; il n'exige, d'après les besoins du IV0 siècle, que de plus amples dimensions. Ce n'est donc pas se mettre en opposition avec ces données ou ces textes que d'affirmer avec i'éminent cardinal Baronius , homme si profondément versé dans les antiquités chrétiennes : que toutes les églises, tant avant que depuis le IVe siècle, quant au plan ou quant aux parties, reproduisaient une ressemblance plus ou moins grande avec le plan divinement indiqué pour le Tabernacle (l'église mobile) et le Temple de Salomon, l'église fixe des Hébreux, comme le démontrent, dit-il, les parties constitutives de ces anciennes églises chez les chrétiens ; le sanctuaire ; la nef; le portique ou vestibule, et le parvis (atrium); parties qui étaient aussi celles duTabernaclede Moïse et du Temple de Salomon ; dont, par conséquent le plan, et non celui des basiliques profanes, répondait aux besoins du culte des chrétiens, comme à ceux du culte des Hébreux. Il fallait, en effet, que l'ordonnance des parties de l'église pour les chrétiens comme pour les juifs, se prêtât aux divers devoirs à remplir par les différentes classes de personnes que contenait la société d'alors, de sorte que les catéchumènes, les pénitents et ceux qui n'étaient pas admis dans l'église, eussent une place en dehors du Temple, (dans le vestibule ou le parvis, atrium/ ; et qu'à l'intérieur, les fidèles ou les laïques fussent séparés du clergé et des prêtres, comme sont séparés la nef et le chœur ou le sanctuaire. Les con-
venancee exigeaient eu outre la séparation, parmi les fidèles, des hommes et des femmes. Or, ce plan, cet ordre des parties était parfaitement observé dans les églises qui ont été érigées depuis les temps de Constantin (<). Le même plan ou les mêmes parties devaient aussi se retrouver dans les églises construites au III" siècle, et môme dans celles construites antérieurement, pour autant que les circonstances pouvaient le permettre ; car nulle part, il n'est indiqué que L'ancienne forme de ces églises conservées ou démolies par Dioclétien, aurait été différente de celle des églises construites depuis Constantin (2). Aussi alors, comme au IVe siècle, les mêmes classes de personnes n'existaient-elles pas ? Les exigences de la liturgie n'étaient-elles pas les mêmes, et n'y avait-il pas les
(1) Baron., Annal ad an. 57, 11. 104 : « Quod vero ad structuram » ecclesiarum pertinet, sic orant, dit-il, earum singula membra dispo- * sita,ut, quantum licet in re parva maximam omnium repraesentare,
- similitudinem quamdam Hierosolymitani templi redderent: quippe « quœ Porticum, Atrium, Sancta,ac demum Sancta Sanctorum, mem-
- bra templi prœcipua, continerent ad diversorum ordinum officia « accommodata : nimirum, utalicubi essent pœnitentes et alii, quibus « ad ecclesiam non pateret accessus ; alibi populus ; seorsum ab eo •• Sacerdotes, ab his omnibus distinctus locus, ubi ad Sancta Sancto- » l'um ingrediens Sacerdos incruentum ac per omnia venerandum » Deo offerret Sacrilicium. Hanc quidem formam in eisdem hactenus » (fin du 16e siècle)' intuemur ecclesiis, quœ temporibus Constantini r> fuerunt a fundammUs exstructœ. »
(2) C'est, croyons-nous, pour ne pas avoir assez pénétré la portée des textes d'Eusèbe, si parfaitement rendue par le savant archéologue et historienne Card. Baronius,que M. Reusens avance,quant aux 46 basiliques romaines d'Optat et les églises construites depuis Gallien (dernière moitié du IIIe siècle): «Qu'on ne connaît rien touchant la forme » et la distribution intérieure de ces églises primitives ; » et que « l'historien Eusèbe... ne nous fournit aucun renseignement sur leur
- forme - [Élém. cCArcTiéol., 1, 141). Selon Baronius, Eusèbe indique suffisamment cette forme en marquant clairement qu'elle ne différait pas, pour le fond, de celle des églises subséquentes, construites depuis Constantin.
mêmes devoirs à remplir , les mêmes fonctions à exercer et le même sacrifice à offrir. Du reste, nous avons déjà eu occasion, touchant ces églises primitives même antérieures au IIIe siècle, tant sur terre que dans les catacombes, de constater, d'après l'abbé Martigny, (Diction. vb0 Basiliques n. I) leur « forme de parallélogramme avec une ou trois absides semi-circulaires, leur presbyterium, leur vestibule et lieux distincts pour hommes et pour femmes : ce qui constitue l'ordonnance normale des églises ou basiliques des temps postérieurs. Enfin puisque, depuis Constantin, on n'a suivi, dans la bâtisse des églises, tant en Orient qu'en Occident, qu'une et même forme, quant au fond, ne s'ensuit-il pas, — l'innovation étant odieuse dans l'Église, — que cette forme fondamentale n'est restée ainsi partout la même, chez les Grecs, les Orientaux, et les Latins que parce que c'était là Yancienne forme, observée antérieurement et se rapprochant des temps apostoliques, de sorte que l'époque de Constantin ne fut point, comme le dit M. Tindemans, des basiliq. prof, et chrét. 1. 2, pour la forme des églises une ère d'innovation, mais plutôt une époque d'application et de développement (1).
(1) En appui de ce que nous venons d'avancer, citons ici deux archéologues du 17e siècle, d'immense érudition et de grande autorité, Baronius et Bona. - Sur la forme donc de ces églises antérieures à Constantin, l'éminent Annaliste de l'Église continue comme suit (ïoc. cit.) : « In antiquioribus hœc (leurs parties constitutives) monstrare " non licet, cum omnes, quotquot in orbe rornano erant christianae » religionis ecclesise, Diocletiani et Maximiani imperatorum edicto » fuerint ad solum prostratae. Porro etsi reddita sub christiano prin- » cipe Ecclesise pace,aliae denuo fuerint amplioribus spatiis excitatae, » tamen nonnisi secundum pristinam /brmam, (cum eadem quae olim, » essent in eis officia obeunda, exercendse functiones ac mysteria n consummanda), fuisse constructas, perfacile, ut credamus, induci- » mur ; cum prsesertim eadem prorsus forma erigendarum ecclesia-
— nia —
De ces églises du IV'" siècle et des siècles suivants ênumérons-en quelques-unes, les principales, comme
■ nini tam in Oriente quam in occidente ubique locorum observata
- noscatur. ■
Après Baronius, vient le docte liturgiste, le Gard. Bona., dont l'érudition archéologique n'est non plus méconnue de personne. Il commence par établir : Rer. Liturg , 1. I, c. 20, n. 4, que « Ex antiquorum « monumentis (/perte colligitur, Graecorum et Latinorum tempja » ejusdem olim schematis fuisse ; « puis, tout en disant : « Quœ fuerit
- ecclesiarum forma ante Constantinum incertum est, » il ajoute " aussitôt : « Credibile tamen est, piissimum principem amplioribus
- quidem spatiis eas instaurasse, sed ex iis quae destructse fuerant, » œdificii ///,/)^msumpsisse qui in veterumscriptorumCE^sefoï, Grcg. » Nazian., Paulini, etc.) lucubrationibus usque in hodiernum diem
- (17e siècle) perstat. « — D'après ces graves autorités archéologiques basées sur celle plus grande encore d'Eusèbe, de S. Grégoire de Naziance, de S. Paulin de Noie etc., nulle part ne se trouve le moindre soupçon que les églises du IVe siècle auraient été construites sur le modèle des basiliques profanes. Ce n'est partout que le type des églises antérieures au IVe siècle qu'on invoque. Ce qui historiquement doit nous suffire. — Qu'il y a eu identité dans la construction des églises en Orient et en Occident pendant le IVe et Ve siècles jusqu'au VIe, aucun des archéologues modernes ne se permet de le nier, d'autant plus que Constantin, fondateur d'un grand nombre d'églises tant à Rome qu'à Constantinople et aux lieux Saints, n'avait, d'après le rapport de S. Jérôme, que des architectes romains, Zenobius et le prêtre Eustathius, fort versé en cette matière. Mais, a-t-on dit, pendant la période basilicale (du IVe au VIIIe siècle) il s'est introduit une différence « essentielle » de style entre les basiliques de l'Orient et celles de l'Occident, entre le type oriental et le type latin, à partir du VIe siècle ou de la construction de Ste-Sophie à Constantinople [f 539], à cause de l'immense tholus (coupole ou dôme) dont cette basilique byzantine fut surmontée, système d'une ou de plusieurs coupoles qui fut adopté généralement en Orient pour toutes les églises à partir de ce siècle. Nous répondons : 1° qu'il peut nous suffire d'avoir, pour notre thèse, l'identité reconnue de style pendant les IVe et Ve siècles ; et que 2° selon nous, ce système oriental de coupoles ou dômes n'a pas été, à cette époque, un changement substantiel de style, mais seulement, par plus d'élévation et d'agrandissement, une variation dans le mode de construction du tholus ou de ce réceptacle de lumière. Tel est aussi le sentiment de bien d'autres archéologues modernes. Voir, entre autres, De Bruyn, Archéol. relig., I, p. 230 et 240.— Outre cette variation, on le sait, l'église de Ste-Sophie en a introduit d'autres,
preuves ou exemples de leur conformité, non pas avec les basiliques profanes, mais avec leur insigne modèle, le Temple de Salomon. Nous commencerons avec le cardinal Baronius, à citer, avant tout, l'église de Tyr et l'église de la Sainte-Croix placée à côté du Saint-Sépulcre à Jérusalem, décrites par Eusèbe ; l'église de Nazianze, décrite par saint Grégoire de Nazianze ; puis celles des églises de Rome, dont la forme n'a pas été changée, surtout l'ancienne église du Vatican ; en outre l'église de saint Félix de Noie, décrite par S. Paulin, etc.
C'est par ces églises que nous voulons montrer que le Temple de Jérusalem a servi de type aux églises chrétiennes surtout pendant l'époque basilicale allant jusqu'au VIIIe siècle. Mais avant d'y procéder, nous rencontrons une assertion assez hasardée de M. l'abbé
contrairement aux églises antérieures : ainsi, en mettant son dos ou son sanctuaire à l'Orient, et en plaçant des fenêtres dans son abside. Des fenêtres dans l'abside n'ont été introduites dans le style latin qu'à la fin du VIIIe siècle. Jusque là, les églises en Occident, comme jusqu'au milieu du VIe siècle, celles de l'Orient, ne recevaient immédiatement la lumière dans leur sanctuaire que par des ouvertures placées en haut à l'entrée de ce sanctuaire. De là cette définition de l'abside par S.Isidore de Séville (VIIe siècle): « Absida, grseco sermone, » latine interpretatur lucicla, eo quod lumine accepto per arcum » resplendeat. * Etymolog.,XY, c. VIII. n. 7 Et c'est ce que, au commencement du Ve siècle, S. Paulin avait déjà indiqué (Natal. 9) par ces vers pour sa basilique de Noie :
» Aperta per arcus
» Lucida frons bifores (à deux ouvertures) perfunderet intima largo " Lumine.... Et môme, dans son Poëma XXVI II, V. 120, il qualifie ce » réceptacle de lumière de son église du nom de Tholas, nom reçu » en Orient • » Stellato speciosa Tholo... Voir Rosweydus ad h. toc. (Migne, Patr. lat., t. Gl, col. 667. 928.)
Anastase le Bibliothécaire, in Leone III, marque que, sous ce pape [f 795-8161 les absides reçoivent à Rome des fenêtres avec vitres coloriées: « Simul etfenëstras de absida ex vitro diversis coloribus « conclusit atque decoravit. « Cf. Du Cange in Paul. Silent, n. 52. Migne, Patrol. gr.,X, 862, col. 2210.
Bourassé formulée comme suit: «Suivant une opinion, » qui ne parait pas très-vraisemblable, dit-il, le Temple » de Salomon par la description que nous en ont lais- » sée les Livres saints et les explications des commen- » tateurs, aurait exercé une certaine influence sur les » monuments religieux du moyen-âge » (Pour nous, il s'agit principalement des basiliques avant le VIIT siècle). « Nous n'admettons pas ce sentiment, ajoute- » t-il, (parce que) les architectes de cette époque ne » connaissaient guère les dissertations des commenta- » teurs (!); ils ne pouvaient avoir que le sentiment » vague de la magnificence, qui avait été déployée dans » le Temple de Jérusalem » (1).
Mais en récusant le Temple de Salomon comme modèle des églises du moyen-âge, l'admet-il comme tel pour les basiliques antérieures au VIII siècle ? On lit, en effet, chez le même auteur (2) : « Qu'il ne saurait y » avoir de doute que cette architecture (celle des Hé- » breux) ait eu de grands développements et ne se soit » élevée à un haut degré de perfection, et qu'il paraît » que le souvenir des traditions hébraïques sur la » construction des monuments sacrés, s'est conservé, i> jusqu'à un certain point, parmi les confréries d'ar- » chitectes et de maçons du moyen-âge, » probablement encore davantage chez les architectes des premiers siècles (3). En effet les églises du moyen-âge, soit en
(1) Bourassé, Diction. cVArchéol. sacrée, Vbo Temple de Salomon.
(2) Ibid. Vbo Arche d'Alliance.
(3) Et tel est encore l'avis de cet auteur, mais toujours jusqu'à un certain point, quand il dit V*» Hébraïque {Yart) : « Sans admettre le
* sentiment de certains écrivains qui ont considéré Vart hébraïque » comme ayant eu la plus grande influence sur la naissance et les » premiers développements de l'art chrétien, nous ne saurions nous » refuser à croire que le premier n'ait exercé une action quelconque
* sur le second. Il suffirait d'ailleurs, pour s'en convaincre, de se ■ rappeler des faits historiques, comme celui de Justinien qui s'écriait,
style roman, soit en style gothique, tout en n'étant, pour le fond, que la continuation des anciennes basiliques chrétiennes du IVe siècle et des siècles suivants, en diffèrent cependant par plus d'une modification, d'abord quant à X atrium et quant au Narthex que des porches remplacèrent (i), parce que la discipline concernant la pénitence canonique était tombée entièrement en désuétude, au XII0 siècle, dans l'Église occidentale ; en suite, modification quant au Labrum ou Cantharus qui transféré de Y atrium dans l'intérieur de l'église y a été remplacé par le bénitier, — modification quant à la place des portes ou quant au mode d'orientation (2), — quant aux galeries latérales supérieures, embrassant, à l'intérieur, toute la largeur des bas-côtés dans les anciennes basiliques; ce qui s'observe encore dans les monuments lombards, ainsi que dans un grand nombre de grandes églises romanes et même ogivales (3),
» après avoir bâti le'Temple de Ste-Sophie à Constantinople : « 0 Salo- » mon ! Je t'ai vaincu, » parole qui montre qu'on se préoccupait ton- » jours de ia magnificence déployée dans le Temple de Jérusalem. »
(1) « Si l'on en excepte, dit Schayes, Hist. de Varchit., II, p. 56, » Vatrium et le narthex qui, dans la plupart des églises (romanes), » disparurent de très bonne heure, ces dernières éprouvèrent peu de » changements clans leur plan général et leurs distributions intén rieures, depuis le Ve jusqu'au Xe siècle... En effet, l'église romane » resta toujours, pendant ces cinq siècles, la basilique latine. « Cf. Reusens, Éléments, I, 314.
(2) Voir Annales de VAcadém. d'Archéol. de Belgiq., t. V, 2e série, p. 598, sur le mode primitif d'orientation des églises chrét., et p. 626 sur le changement de ce mode, indiqué par l'auteur du présent mémoire.
(3) Cf. Reusens, Élém. d'Archéol., II, 161. — Dans l'ancienne église collégiale de S*- Vincent de Soignies [f 965] le rang supérieur des arcades forme une galerie ou tribune occupant toute la largeur des bas-côtés. Schayes, H. de rarchit., II, 100 ; — Reusens, Éléments, I, 345 ; — La cathédrale ou l'église de N.-Dame de Tournai (XIe siècle), l'œuvre la plus grandiose pour la Belgique de l'époque romane, a, au-dessus du second rang des arcades, une galerie ou triforium dont
mais depuis la fin du XII8 siècle, ces galeries ont été remplacées généralement par des triforiums ou galeries étroites, pratiquées dans L'épaisseur de la muraille ;
— modification enfin quant à la place de l'autel dans le sanctuaire, et quant à la tribune ou trône de l'évêque, conservé, pendant tant de siècles, — jusqu'à l'apparition des retables, — derrière le maître-autel, adossé au mur de l'hémicycle absidal. Nous omettons les modifications de moindre importance.
On doit savoir, en second lieu, qu'il ne s'agit pas précisément, dans notre cas, des commentateurs du moyen-âge qui, étant ordinairement les architectes de ce temps, semblent, d'après leurs commentaires sur le Tabernacle de Moïse et le Temple de Salomon, en avoir connu de bien nombreux détails, voir, par exemple, le vénérable Bôde, Richard et Hugo de S. Victor et tant d'autres de cette époque (i). Il est question ici, des églises basiliques des premiers siècles et de leurs architectes lesquels , alors comme au moyen-àge, étaient aussi ordinairement des évoques, des prêtres, des moines, ainsi que commentateurs de la Bible et des descriptions qu'elle nous a données du Tabernacle de Moïse et du Temple de Jérusalem : ils étaient les Paulin de Tyr, les Paulin de Noie, les
la largeur est égale à celle des bas-côtés de la nef. Schayes, ibid., 108;
— c'est aussi ce qu'on retrouve dans la splendide église ogivale de Notre-Dame do Paris. De Caumont, Abécédaire, p. 405, 3° édit.
(1) Voici une observation qui ne sera pas déplacée , c'est qu'au moyen-âge, non-seulement la construction des édilices religieux, nonseulement le règlement de tous les rites sacrés, mais la législation civile môme des Hébreux était étudiée avec grand soin. On était bien loin alors de la considérer comme étant tout à fait étrangère à la société chrétienne. On se souvenait du « Non venj solvere, sed adimplere (Math., V. 17). Une partie même du Code pénal de Moïse « a longtemps
- servi de base à la Jurisprudence de tous les tribunaux de la chré-
- tienté d'alors. » (M. Thonissen ap. Revtie Cath., année 1866, p. 703.)
Macaire, les Eustache, les Perpétue, les Sulpice-Sévère et d'autres sans nombre. Or, parmi les plus anciens de ces architectes chrétiens plusieurs, certes les apôtres et les premiers chrétiens j uifs, avaient encore vu debout le beau Temple de Jérusalem, sanctifié par la fréquente présence de Notre-Seigneur, avant sa destruction par Tite-Vespasien en Fan 70 ; ils en connaissaient donc par eux-mêmes, de visu, le plan et les parties principales, et ce sont ce plan et ces parties qui. ont été clairement dessinés pour l'église ou la basilique chrétienne dans les Constitutions apostoliques au livre 2, chap. 57. Qui, du reste, ne s'étonnerait que les chrétiens eussent négligé de reproduire, à Rome et dans l'empire romain, autant que les circonstances pouvaient d'abord le permettre, cette construction-mère, divinement dessinée à son origine, eux qui s'étudiaient à y continuer même le plan de l'église souterraine, l'église des morts, c'est-à-dire, le mode de sépulture usité chez les juifs, leurs devanciers, tout à fait opposé à celui des Romains (i).
(1) Il n'est pas sans utilité de laisser ici la parole à Msr Gaume. « Les » Juifs seuls, dit-il, Les trois Rome, t. IV, p. 24, taillaient leurs » sépultures dans les cavernes et les rochers, où ils déposaient les » corps entiers, enveloppés de linges, après les avoir embaumés. Com- » ment ce mode de sépulture se trouve-t-il tout à coup en Occident, » où il était inconnu ; à Rome, où prévalait depuis plusieurs siècles un » usage absolument contraire (l'incinération)? En dehors des données « chrétiennes, cette question demeure insoluble ; au point de vue de - la foi, elle s'explique d'elle-même. S. Mathieu nous apprend que * Joseph d'Arimathie... ayant obtenu le corps de Jésus, l'enveloppa » dans un linge parfaitement propre, avec des parfums, et le mit dans » un tombeau creusé dans le roc, dont il ferma la porte avec une » grosse pierre (a). L'Evangile a soin d'ajouter que telle était la ma- » nière d'ensevelir parmi les Juifs : Acceperunt ergo Corpus Jesu et » ligaverunt illud linteis cum aromatibus, sicut mos est Judœis
(a) » Et posuii illud (corpus Jesu) in monumenio suo tiovo, qiiod exciderat inpetra. Elad- » volvit saxum magnum ad ostium monumenti. » Math., XXVII, 00.)
Après cela, pour qu'on soit autorisé à dire que les basiliques chrétiennes ont été faites à l'imitation du Temple de Salomon, est-il nécessaire d'affirmer qu'elles reproduisent de celui-ci toute la magnificence, tout le procédé d'architecture, de sculpture, de peinture ou d'ornementation, ou même son plan dans tous les détails, y compris ceux qui n'avaient leur raison d'être que sous l'ancienne loi? Personne ne le dira ; il est évident qu'il suffit qu'elles reproduisent, comme elles le font réellement, les parties constitutives du Temple, (parties que les basiliques profanes n'avaient pas toutes) ; et quant à ces parties, pour les imiter, mutatis mu tandis, sous la nouvelle loi, la Bible est suffisamment claire sans commentaires.
Opposons, en dernier lieu, à M. l'abbé Bourassé un témoignage ou une preuve de fait péremptoire. La basilique de Tyr, inaugurée en 315, a été la première
m sepelire (Joan., XIX, 40). Loin d'abolir cet usage de l'ancien peuple, « Notre-Seigneur le consacra en l'adoptant pour lui-même. De plus, ■ le fondateur du Christianisme à Rome, saint Pierre, était juif d'ori- « gine. Quoi de plus naturel que les chrétiens, instruits par l'Apôtre,
- adoptassent ce mode de sépulture ? Et quoi de plus évident qu'ils n l'ont fait ? Comme celle de l'Homme-Dieu, leurs tombes sont (dans « les catacombes) taillées dans le roc et fermées avec des pierres ou
- des briques. Les corps y sont enveloppés de linges très propres,
- quelquefois d'étoffes très riches et défendus contre la corruption n par une grande quantité d'aromates. »
Les Juifs transférés à Rome, au nombre de plusieurs milliers, peu avant la naissance du Christ, par suite des victoires de Pompée (V. supra, p. 49, n. 3), s'y étaient créé un cimetière, situé non loin du quartier qui leur fut assigné sur la rive droite du Tibre, dans les flancs de la colline, appelée Mont-Vert, laquelle n'est qu'un prolongement du Janicule. - Bosio le découvrit, en 1602, et il le représente, « dit l'abbé Martigny, Diction, des antiq. chrét., Vbo Catacombes, m n. V, comme parfaitement conforme aux catacombes chrétiennes, » sauf les emblèmes qui ici, comme de raison, sont puisés aux sources « de l'ancien Testament, et sauf aussi l'aspect misérable qui s'y faisait « remarquer. -
ou l'une des premières basiliques construites, depuis la paix donnée à l'Eglise, en 312 : elle passe, selon l'appréciation des plus profonds archéologues, anciens et modernes, comme ayant été, dans son genre, un modèle, une des plus parfaites et des plus remarquables. Or, n'est-ce pas dans les Livres saints qu'Eusèbe nous dit que Fêvêque Paulin, son architecte, en est allé prendre le plan, et non certes pas dans les basiliques profanes (i) ?
Pour montrer, conformément à l'intitulé du présent chapitre, les analogies des anciennes basiliques chrétiennes avec le Temple de Jérusalem, quel archéologue exigera que nous entrions dans les plus minimes détails, et à qui ne suffira l'indication des points de ressemblance les plus marquants, en nous bornant à celles de ces antiques basiliques chrétiennes, que nous avons mentionnées plus haut et dont d'importantes descriptions nous ont transmis le souvenir (2).
(1) Le texte d'Eusôbe, déjà cité porte : - Excitatam autem ad eum » modum construit ac disposuit, quein ex [sacrorum Oraculorum » descrip tione didicerat. » {Hist. Eccl., 1. X, cap. 4; Migne, Patrol. gr.< t. XX, col. 871). Citons aussi le texte grec : to««ûtï2v tj avasT^ag
xaTc5Tïi<7aT0, otav ex rr,i tojv hpw X.ûyictju&'v '/urcr/pxfr.ç ioiS ).■;-/■ ri. (Ibl'd.,
col. 869).
(2) Entendons d'abord sur ces églises dont, nous voulons faire la comparaison, le savant Cardinal Baronius , Ann. eccl. ad an. 57, n. 104 : « Sunt de his, dit-il, prseter illa qure adhuc extant, « antiquissima exemplaria, a quampluribus antiquis scriptoribus » graphice exarata,quse cum pristinam illam reddant ipsarum imagi- * nem, easdem ab injuria temporum, quo omnia consumuntur, facile " vindicant. Eusebius enim, Hist., lib. 10, cap. 4, dum describit eccle- » siam Tyri a Paulino episcopo erectam, eamdemquam diœimus » formam (celle des églises du III* siècle et du Temple de Jérusalem) » egregie reprœsentat encomiastica illa, quam ea de causa liabuit, » oratione ; ea etiam, quam a Constantino Hierosolymis excitatam » tradit (in VU. Constant., lib. 3, c. 34), camdem prorsus reddit ima- » ginem. Gregorius Nanzianzenus (Orat. in funéb. patris) et ipse,
Parmi ces ressemblances, notons d'abord celle de l'orientation. Comme le Temple de Jérusalem, de même les anciennes basiliques chrétiennes —(jusqu'au milieu du VI' siècle, en Orient, et jusqu'au VIII6 en Occident, époques auxquelles un mode inverse fut introduit) —s'ouvrirent vers le soleil levant (i), sous un portique ou vestibule intérieur occupant, comme celui de Salomon (= 9-20, sur 4"%60), toute la largeur delà façade, mais assez étroit pour mériter le niom de Narthcx, en grec et de ferula, en latin. Les basiliques profanes s'ouvraient le plus souvent au Midi, et n'avaient pas de pareils vestibules, et n'étaient pas précédées d'an atrium ou parvis.
Quant à la situation, le Temple de Jérusalem était bâti sur l'une des collines de la montagne de Sion; de même, les édilices primitifs des chrétiens furent ordinairement établis sur des hauteurs. De cette règle on déviait parfois à cause du lien du supplice ou de la sépulture des martyrs. Tertullien parlant, sans distinction, des églises de son temps (jusqu'au commencement du IIIe siècle) dit que les chrétiens aimaient
n dum a patrc nobilissimam ecclesiam Nanzianzeni exstructam aliqua n saltem ex parte, éloquente penicillo quibusdam quasi lincamentis n describit, non diversam ab aliis simili tudinern exprimit : quant « etiam referunt cretera antiquissimse Orbis ecclesise, ac prsesertim m quœ non mutatœ in Urbe visuntur vel in chartis descriptœ appan rent. Paulinus enini {Epist. 31) tum Pétri principis apostolorum
- basilicam in Vaticano a Constantino constructam, tum citeras alibi » {Epist. 32) p.fformatas codem plane modo demonstrat. Idemque etiam
- hinc indc cubicula quidam, quse capellas dicimus, construi in eis
- solita, orationis causa, tradit. » — Les mômes antiques modèles d'églises sont allégués en preuve, pour la môme fin, par le card. ltona, Rer. liturg., lib. 1, cap. 20, n. 4. — De la basilique Constantinienne de S'" Agnès-hors-des-murs,à Rome, qu'on nous oppose comme un modèle d'imitation évident des basiliques profanes, nous en parlerons plus loin.
il) Pour plus d'éclaircissement, à cet égard, je dois renvoyer au mémoire, déjà cité, sur l'Orientation symbolique des églises chrét, {Annal, de VAcad. d'Archéol. de Belg., t. V, 2e série).
à les placer sur des points élevés (i). La première église démolie, l'an 303, en exécution des décrets impies de Dioclétien et de Maximien, fut celle de Nicomédie. Lactance nous dit qu'elle se trouvait sur une hauteur (2). La basilique de S. Pierre au Vatican a été appelée ainsi, parce que Constantin la construisit au mont Vatican, sur la rive droite du Tibre. D'après la description d'Evagrius, la basilique de S. Euphémie, martyre, dans laquelle a été célébré le IVe concile général de Calcédoine [f 451], était de même placée sur une colline (3). Mais à quoi bon insister sur ce point, puisque cette règle ne fut jamais entièrement perdue de vue, même pendant la période romane et ogivale ?
Avant de décrire les parties des anciennes églises et leur signification symbolique, constatons de nouveau que les basiliques profanes n'étaient composées que de deux parties, l'abside et le corps de l'édifice, et que par exception elles avaient quelquefois une sorte de vestibule extérieur, rarement égal en largeur au monument lui-même. (V. la planche, n. 1). La basilique chrétienne, au contraire, à l'imitation du Temple, comprenait trois et, selon d'autres, quatre membres ou parties principales : le Sanclum Sanctorum ou le Sanctuaire ; le Sanclum, le vaisseau (Navis) ; le Porticus, porche ou Vestibulum intérim, appelé dans la suite
(1) Texte cité ci-dessus, p. 102, en note (Advers. Valentinian., cap. III). — Les basiliques profanes, du moins les publiques, se trouvaient près des marchés.
(2) « In alto enim constituta ecclesia ex palatio (imperatorum) vide- " batur. » Lib. de Mortib. persécuter., cap. XII.
(3) Hœc basilica(rs,</r;oç)... sita in loco quodam amœno et molliter » acclivi, adeo ut qui in martyris templum (vs«v) ascendunt, nullum » ambulationis laborem sentiant, sed repente sublimes appareant. » Evagrius, Hist. ceci., 1. II, c. III, texte reproduit par Nicéphore Calliste, Eccl. hist., lib. XV, cap. 3.
Narthex; et l'Atrium ou parvis (paradisus) (i). On les retrouve clairement désignées chez Eusèbe, S. Paulin de Noie, S. Grégoire de Tours, chez Paul le Silentiaire et EvagriuS. Ajoutons-y ïiber. Alpharanus qui a décrit la basilique Constantinienne de S. -Pierre à Rome (a).
(1) Ce sont ces parties que le card. Baronius, ad an. 57, n. 104, indique comme parties constitutives des anciens Temples chrétiens. Le card. Bona, Ber. liturgie, 1. 1, cap. 20, n. 5, n'en indique que trois, en réunissant Y atrium et le vestibulum.
(2) Cf. Du Cange, in Paulum Silentiarium, n. 49, l. cit.— Quant aux parties de l'église chrétienne chez les Grecs,au XVesiècle,voici ce qu'en dit symboliquement Syméon, archevêque de Thessalonique [f 1430], de sacro templo, cap.l31.« Templum autem,dit-il,ut domus Dei,totum mun-
- dum figurat,quoniam ubique et super omnia est Deus; et hoc indicans
- in très divi&itur joartes, quom&m Deus est Trinitas. Hoc etiam igitur
- repraesentabat Tabernaculum in très partes divisum, neenon Salo- ■ monis Templum, sicut ait Paulus. Una quidem erat Sanctum Sanc- » torum ; altéra vero Sancta ; altéra vero Sanctum commune (atrium). m Umbra enim ea quae sunt veritatis praefigurabat. « — Ailleurs, le môme auteur explique le Temple chrétien comme « bipartitum», à un autre point de vue symbolique (Expositio de divin. Templo, cap. 131, n. 4 ; MiGne, Patr. grœc, t. 155, col. 338). D'après ce qui précède, on a différé, quant à ces parties, à cause du symbolisme qu'on voulait y indiquer, et on a indiqué tantôt deux, tantôt trois, même quatre parties. Pour nous, il suffit de constater les parties existantes réellement dans le Temple de Salomon et existantes aussi dans les anciennes basiliques chrétiennes, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Si donc, quant aux parties que nous venons d'indiquer, et qu'il admet, le docte P. Morin, Comment. hist. desacram. pœnit, 1. VII, c. 1, n. 10 et cap III, n. 2, prétend, qu'avant le Ve siècle, les anciens Grecs et Latins, ne divisaient le Tabernacle et le Temple, ainsi que les anciennes églises qu'en deux parties, la Nef et le Sanctuaire, le Sanctum et le Sanctum Sanctorum, on peut, quant à l'intérieur, être de son avis : « Antiqui n Graeci et Latini, dit-il, ecclesias in duas tantum partes distinxerunt. » Il ajoute cependant qu'à partir du Ve siècle, on y a fait entrer, comme 3e partie, le Narthex ou Vestibule. L'apôtre lui-même omet de faire mention du vestibule et de Vatrium du Tabernacle de Moïse, en ne parlant (Hebr., IX, 2. 3.) que du « Tabernaculum primum « (le corps ou la navis d'une église, figure du monde visible ou de l'église militante), « et post velamentum, secundum Tabernaculum, quod dicitur
Eusèbe nous apprend dans son « panégyrique de la splendeur et gloire » de l'admirable basilique de Tyr, dont il interprète le symbolisme, que ce n'était pas par manière d'acquit et sans vue supérieure à ] a forme matérielle que nos pères construisaient des églises ; mais qu'animés d'un grand zèle pour la religion, ils entendaient que les contours, les divisions de l'édifice continssent une coinstruction mystique et exprimassent quelque mystère approprié aux différents ordres existant parmi les chrétiens et aux places distinctes qu'ils occupaient dans la maison de Dieu ( i); car ils savaient, dit Eusèbe, que le type primitif et symbolique du Temple sur la terre, c'était le règne de Dieu dans les ârnes restauré par le Christ, tel qu'il fut avant la chute d'Adam. Ce règne constitue, en quelque sorte le grand
Saiicta Sanctorum (figure du Ciel invisible ou de l'Église triomphante dans le Ciel).
Aussi, les églises du moyen-âge, en style roman ou ogival, n'ayant plus qu'un simulacre de parvis ou de porche, les Liturgistes-archéologues de cette époque ne parlent plus que de deux parties que ces églises avaient encore communes avec le Tabernacle et le Temple, savoir la Nef et le Sanctuaire.
(1) « Ex ea (la description d'Eusèbe) intelliget, dit Baronius, « ad an. » 314, n. 18,ecclesiarum structuras haud perfunctorie absque spirituali » intelligentia, sed summo religionis studio consuevisse a majoribus » erigi, nempe ut quselibet structuras pars quid mysticum prassignaret, " usque adeo, ut ipsi etiam threni atque subsellia, ipsseque templi » fenestr œ ùiv'mwm al iquid représentaient, locis in eis pro cujusque » ordinis dignitate dispositis et egregie concinnatis. » — S. Paulin do Noie, à l'imitation d'Eusèbe, donne à son tour des explications symboliques de la construction matérielle de sa basilique de Noie, dans la description qu'il en a faite, Poema XXVIII, V. 217 et suiv. Aussi ces deux basiliques, celle de Tyr et celle de Noie avaient-elles grande ressemblance entre elles ; et, dit Rosweydus, Not. ad loc. Paulin, cit., toutes les deux ressemblaient beaucoup au Temple de Salomon : « Sane » qui hsec templa duo comparaverit, Nolanum et Tyrium, magnam » inter utrumque similitudinem inveniet, et utrumque ad œmulatio- » nem Salomonix templi fuisse. » (Migne, Patrol. lat., t. 61, col 66S. 929.)
Temple de Dieu dans l'univers, qui donne l'image intellectuelle des choses situées au-dessus du firmament, dans la région invisible de la céleste Jérusalem, où Dieu règne sur les âmes, et où se trouvent les vrais modèles, les prototypes de ee que nous apereevons sur la terre (t). De même donc que le Tabernacle de Moïse el le Temple de Salomon avaient été faits pour réaliser le modèle divin révélé sur la montagne, de môme le magnifique Temple matériel de Tyr devait' symboliser
(1) Eusebius, H.E., 1. X, c. 4, dans le panégyrique de la basilique de Paulin à Tyr,(MiGNE,Pa*roJ.0rr.,t.XX,col. 871):«Estquidem hocopus n miraculum et omni admiratione majus (il parle de l'édifice matériel) * iis prresertim qui ad solum rerum exteriorum speciem attendunt. " Omnibus vero miraculis mirabiliora sunt archetypa et primitivae n eorum imagines, spiritalia Deoquedignaexemplaria: instaurationes n divini illius et rationabilis in animabus nostris sediflcii. Quod quidem » sedificium cum ipse Dei Filius ad imaginem suam condidisset etc.. «
- Après avoir expliqué ce grand principe présidant à l'édifice matériel, Eusèbe indique comment les différentes parties de cet édifice conviennent symboliquement aux divers degrés de la pénitence publique et aux différents ordres des catéchumènes, ainsi qu'aux fidèles et qu'aux ministres. Puis, avant de passer à la céleste Jérusalem, c'est-à-dire, au règne de Dieu dans le Ciel, il ajoute (col. 879) : « hujusmodi est
- magnum illud templum, quod per universum terrarum orbem man gnus ille mundi opifex Yerbum Dei constituit, hancque intellectua- « lem imaginera eorum, quœ ultra ipsos cœli fornices posita sunt, n ipse in terris denuo perfecit : ut ab omni creatura ... Pater ipsius n debito honore cultuque afficeretur. Illam vero supercœlestem regio- •» nem et ea quœ illic sunt exemplaria horum, quœ hic cernimus, " supremam illam Hierusalem... in qua innumerabiles Angelorum
- chori et ecclesia primogenitorum, qui in albo cœlestium civium •» descripti sunt, conditorem suum... hymnis quibusdam inexplicabi-
- libus... venerantur, nullus mortalium pro dignitate celebrare suffi- •» cerit » etc. — Après Eusèbe et bien d'autres Pères de l'Église, tant grecs que latins, le symbolisme des parties du Temple chrétien et des cérémonies qui s'y font, a été soigneusement expliqué par Syméon de Thessalonique dans ses ouvrages De sacro Templo; — Expositio de 'lirino Templo; — et De sacra Liturgia (Migne, Patrol. gr., t. 155), en quoi l'avait précédé S. Germain, patriarche de Constantinople dans sa Mystica Théorie.
le Verbe incarné et son Temple vivant qui est l'Église spirituelle, l'un et l'autre devant figurer un Temple encore plus parfait, comme emblème visible du Temple invisible, placé sur la céleste montagne de Sion (4).
Passons maintenant aux similitudes de l'ancienne basilique chrétienne avec le Temple de Jérusalem : dans son Sanctuaire, dans son Vaisseau, dans son Vestibule et son Atrium etc.
A. — Le Sanctuaire ou Sanctum Sangtorum de la Basilique chrétienne.
Dans la basilique chrétienne, comme dans le Temple de Salomon, le Sanctuaire avec son arche sainte, son autel unique, «unicum altare, » ou son « Sanctum Sanctorum » comme dit Eusèbe (Migne, l. cit., col. 879) (2)
— était séparé, dans toute sa largeur, du reste de l'église par des voiles couvrant une barrière à jour appelée Cancel, et trois portes grillées. Ces cancels étaient tantôt de bois, tantôt de marbre, de bronze ou d'argent. L'entrée des Cancels ou du Sanctuaire était défendue aux laïques (3). Dans le Sanctum Sanctorum de la basilique chrétienne vers le milieu , se trouvait l'autel (remplaçant l'Arche sainte de l'A. Test.); cet autel, dit
(1) Cf. Neale et Webb, Du symbolisme, cliap. V.
(2) Il est à observer avec les auteurs cités dans la note qui précède
- que l'usage presque constant des anciens auteurs d'appliquer à une » certaine partie de l'église chrétienne un nom qui tire son origine « directement de celui de Saint des Saints est un argument en notre •» laveur, « savoir que le Temple de Jérusalem a été le type de l'église » chrétienne, » dont les dispositions intérieures sont exactement con- « formes à celles de ce même Temple. » (p. 8G.)
(3) En preuve, citons quelques témoignages: Eusèbe dans sa description de la basilique de Tyr dit, l. cit., col. 8G7, « cuin templum in hune » modum absolvisset (Paulimcs), thronisque altissimis in honorera
M. L'abbé Martigny, était ordinairement de forme quadrangulaire (î), à l'instar de ceux des juifs, « dont les » chrétiens imitaient les rites en tout ce qui n'était s pas abrogé (Exod. XX Vil, 1 et XXVIII, 2). »
Les richesses de l'autel en métaux: précieux, en lames d'or et d'argent ciselées, en somptueux voiles, semblent avoir dépassé celles de l'arche d'Alliance.
■ praesidentium, ac prceterea subselliis (a) per universum templum n ordine dispositis exornasset, postremo Sanctum Sanctorum, altare
- videlicet in medio constituit (&). Utque hsec sacraria multitudini * inaccessa essent, ea rursus ligneis cancellis munivit munitissimo
- opère ad summum artis fastigium elaboratis, adeo ut admirabile
- intuentibus spectaculum exhibeant. » — Pour ne pas nous étendre sur un point non contesté, contentons-nous de l'autorité de Paul le Silentiaire ; Descriptio S. Sophiœ commentée en prose par Du Cange, n. 70 (Migne, P. gr., t. 862, col. 2231) : « Bemaseu. sacram hanc et solis
- sacerdotibus addictain redis partem a Nao vel choro séparât tabulan tum, columnis, cancellis, liypcrthyris et imaginibus adornatum, ne •• nuibuslibet ad eam aditus pateat... Columnis adjunctse erant variai 1 tabellœ orbiculares , in quibus opère sculptorio depicta3 erant imagi- » nés Christi, Angclorum, Prophetarum,Apostolorum et Deiparae... n. 71.
- A Nao in Berna aditus patebat per très xiortas, quae in cancellis n aperiebantur, mediam ingentem vel Majorent (Sanctam dictam),
■ alias minoris magnitudinis ad utrumque latus et, ut Paulini verbis
- utar (Natali 10) :
n Trinaque cancellis currentibus ostia pandunt. • n n. 72. « Portas vero Sanetœ,eum cancellatse essent,velis,ut plurimum,
- obducebantur, ne quae peragebantur sacra in altaribus, a quibusvis « conspicerentur. «
(1) Diction, desantiq. chrét., Vbo Autel, n. IV.
(a) « Insunt otiam in hoc temple, ajoute Eusc.be, ibid., col. 878, throni et subsellia • scamnaque innumera. » Voir la note 27 de Henri de Valois ad loc. cit. supra, col. 807.
- Quant à la durée de ces bancs et sièges des anciennes basiliques chrétiennes pendant une bonne partie de la période romane et au-delà, je renvoie à M. B.EUSENS, Élém. SAreh. chrét., 1,395 ; II, 260 ; 277-280 ; — à M. l'abbé Godard, Cours d'Arch. sacrée, t. 2, p. I7S et au texte de S. Augustin, cité ibid, p. 584 ; — et SCHAYES, Hist. de Varchit ., 111,125.
(b) « lu medio autem (derrière l'autel) situm sit episcopi soliuni, dit S. Clément (1" » siècle) dans Jes constitutions apostoliques, lib. II, cap. 57, et utrinque sedeal presbytei num, et adstent Diaconi expediti et leviter iuduti. «
Constantin donna plusieurs autels « ex argento purissimo » (1). Celui que Pulchérie, fille d'Arcadius et sœur de Théodose le jeune, offrit à Sle-Sophie de Constantinople paraît môme avoir été en or massif, orné de pierres précieuses (2). L'autel de la nouvelle église de Ste-Sophie, reconstruite par Justinien, n'était, d'après Paul le Silentiaire, pas d'une moindre magnificence ; il éblouissait par l'éclat de l'or et des pierreries. C'était, au dire d'auteurs grecs postérieurs, un ouvrage admirable et d'un art tout nouveau, composé d'or, d'argent, de cristal et d'autres métaux nombreux et de pierreries de tout genre, le tout broyé et mis en fusion. C'est ce que rapportent, entre autres, Cedrenus, Nicetas et l'Anonyme (3). En or massif était aussi l'autel que Slp Hélène fit placer dans la basilique qu'elle fit construire aux saints Lieux. Nombreux furent les autels en argent massif offerts, depuis Constantin, parles papes, jusqu'au IXe siècle, à diverses églises de Rome, comme le rapporte Anastase le bibliothécaire.
L'autel des basiliques chrétiennes était surmonté d'un Ciborium, espèce de pavillon ou de baldaquin, soutenu,
(1) Voir le Libellus de munificentia Co7istantini. (Labbe, concil., I, 1409). — Theodoret, [f 458], Hist. ceci., 1. I, c. 29, décrit l'autel de la basilique fondée par Constantin à Élie (Jérusalem) , comme suit : « Divinum porro altare aulaeis regalibus, vasisque aureis, omni génère •» gemmarum collucentibus, ornabatur. » (Migne, P. gr.,t. 82, col. 987).
(2) « Ex auro et pretiosis lapidibus admirabile quoddam donarium... » Sacram mensam in ecclesia Constantinopolitana dedicavit. » Sozomen., H. eccles., lib. IX, cap. 1 ; —Nicephorus Coll., XIV, 2.— Qu'on sele rappelle, d'or était aussi l'autel que S. Jean vit devant le trône de Dieu. Apocal.,VIII, 3. D'après ce texte, le Pontifical romain, de Ordin. Subdiac. dit : « Altare quidem Sanctre Ecclesiac ipse est Christus, teste Joanne, qui in Apocalypsi sua altare aureum se vidisse perhibet, stans ante thronum, in quo et per quem oblationes fidelium Deo Patri consecrantur. »
(3) Voir I'Anonymus, de Antiquitat. Constantinopolitanis,\\b. IV. (Migne, Patrol. gr., t. 122, col. 1303).
d'ordinaire, par quatre colonnes, qui s'élevaient du sol aux quatre coins de l'autel. Ce Ciborium (ma jus), arqué sur ses quatre laces, finissait en demi-sphère ou comme une tour en spirale (1), et était dominé par la croix (2). Sous le grand Ciborium se trouvait la colombe ou la pyxide eucharistique qui contenait les saintes hosties et dont la forme a varié (3). De môme donc que dans le Tabernacle et le Temple, le Propitiatoire (Exod., XXVI, 34) avec les deux Chérubins (ibid., XXVII, 9) devaient, en la couvrant, protéger l'arche de l'ancienne Alliance, contenant les tables de Moïse, la manne et la verge d'Aaron (4) ; de même chez les chrétiens, le
(1) Paul le Silentiaire décrit élégamment le beau Ciborium de la Ste-Sophie Justinienne, part. II, V. 303, al. 720. Voirie commentaire de Du Cange, ibid., n. 57 (Migne, Patr. gr., t. 8G2, col. 2214);— et ce qu'en dit VAnonymus, op. et loc. cit., col. 1303, quant à ces immenses colonnes d'argent ornées comme le ciboire, d'or et de lis, et quant à la croix d'or enrichie des pierres précieuses les plus rares. — On lit dans Anastaso le Bibliothécaire, in Grcgor. I : « Hicfecit B. Petro apostolo Ciborium cum columnis suis quatuor ex argento puro. » Le pape Léon III, d'après le même auteur : « Fecit in basilica B. Pauli apostoli Ciborium » cum columnis suis mine magnitudinis et pulchritudinis, decoratum n ex argento purissimo « etc.— Dans l'inventaire du trésor de l'abbaye de S. Trudon, fait en 870, on lit : « Item altare in honore S. Marias... - auro argentoque imaginatum cum Cyborio desuper ; in medio Cybom rio pendentem coronam seneam deauratam. » Rodulf., Gest. abbat. Trudon., 1. I, n. 3.
(2) S. Paulin., Epist. 12, al. 32 ad Sever., n. 7 :
« Divinum veneranda tegunt altaria fœdus, » Compositis sacra cum cruce martyribus. » Cuncta salutiferi coeunt martyria (al. Insignia) Christi, " Crux, corpus, sanguis, martyris ipse Deus. » Cf. Concil. Turon. an. 567, can. 3.
(3) Sur ce point voir surtout Du Cange ad Paul. Silent., n. G2-G 4 {Patr. Gr., t. 862, col. 2220) ; — et sur la durée de la colombe ou l'origine de la pyxide, Reusens, Élém d'archéol., I, 416 ; — II, 271 ; et quant à la durée du Ciborium en Belgique et en Italie, ibid., II, 253.
(4) « Qua3 efïigios (duorum Cherubim), dit Fl. Joseph., Antiq. Ju- » daic, 1. VIII, n. 4, conjunctis alarum extremitatibus... aram velut » sub umbella aut tholo protexerunt. »
ciborium des anciennes basiliques était destiné à protéger et couvrir la pyxide sacrée contenant la sainte Eucharistie, et aussi les mystères du sacrifice de l'autel qui est l'arche de la nouvelle Alliance (1). Cela est clairement exprimé dans YOrdo Romanus là, où il parle de la consécration du Ciborium (2).
Aux faces du Ciborium ou de l'autel étaient ajustés des voiles d'étoffes précieuses, ornés, le plus souvent, de peintures, d'images de saints et de broderies en or; on les tenait dépliés et étendus pendant la consécration jusqu'à l'élévation de l'hostie, afin d'environner les saints mystères de plus de vénération (3). L'autel des pains de proposition dans le Temple de Jérusalem
(1) S. German., archiep. Cptanus [f 740], lier, eccles. theoria : « Ec- » clesia glorificata, dit-il, supra Tabernaculum testimonii Moysis..., » in qua propitiatorium est et Sancta Sanctorum. » (Patrol. Gr., t. 98, col. 386).
(2) Dans l'oraison de cette consécration on lit : « ... Deus, qui fldeli » famulo tuo Moysi praecepisti, ut duos Cherubim super arcam testa- » menti collocaret, quam extensis ad alterutrum alis protégèrent, » versis vultibus in propitiatorium, qusesumus..., in quo tegimen ve- » nerandi altaris tui, (in quo... Jésus Christus, qui est propitiatio pro » peccatis nostris, fidelium manibus jugiter immolatur, et sub quo » sanctorum tuorum corpora, quae veraciter fuerunt arca testamenti, » receptacula scilicet Spiritus Sancti)... Curu ipsis ornamentis, ad n ipsum umbraculum pertinentibus, vel ab illo dependentibus, aut » eideni suppositis, tua sancta benedictione perfundere et consecrare, - atque ad tuitioneni pignorum Sanctorum, ac roboranda sive multir> plicanda vota fidelium tuorum diuturno tempore conservare digne- » ris. « Apud Du Cangein Paul. Silentiar., n. 57. (Patrol. Gr., I. cit., col. 2217).
(3) V. Du Cange, in Paul. Silent., n. 65. — Dans Anastase le Bibliothéc. in Paschali on lit : « Fecit etiam in circuitu altaris vêla rubea » serica quatuor cum gemmadiis ; » et in Léon. III : « Fecit in cir- » cuitu altaris... alia vêla alba holoserica rosata, quse pendent in » arcu, numéro quatuor. » — Dans la 2e lettre décrétale ad Jacobum /inter opéra dubia, ap. Migne, Patrol. Gr., 1. 1, col. 485), S. Clément ordonne : « Pallse altaris solœ in ea pelvi laventur, et in alia, vêla n januarum. «
avait aussi reçu des voiles, comme le rapporte le Livre des Machabées (i).
Il y avait, selon ce qui a été dit, des voiles devant les cancels et les portes saintes du Sanctuaire, faits en forme de tnmsennes (a), comme il y en avait, représentant des Chérubins, devant les portes du Saint des Saints dans le Temple de Saloinon (3).
A côté de l'autel, se trouvait une piscine (lavacrum, sacrariam), où l'on jetait l'eau qui avait servi à laver les vases sacrés, ainsi que les cendres provenant des choses saintes détruites par le feu etc. Ce récipient dans la basilique de S,e-Sophie à Constantinople est appelé par l'Anonyme [f 1081-1118] : « Mare sacra3 mensœ ». Il y était orné de pierreries précieuses et revêtu d'or (4). Ce récipient existait dans les basiliques
(1) « Et posuerunt super mensam seu altare panes, et appenderunt
* velamina. « I Machab., cap. IV, 51.
(2) « Quando videris trahi, quse in ostiis sunt vêla, tune existima " cœlum superne diduci et descendere angelos. » S. Chrysost., Homil. III. in cap. 1 Epist. ad Ephet. ; — S. Paulin chante, Carm. 15 :
« Tune et discusso nudata altaria vélo
» Amisere sac ri relligionem adyti. »
Pareille mention est faite par S. Grégoire de Tours [f 595] du voile qui couvrait le saint Cancel : « Vélum quod sanctum tegebat cancellum» (De Miracul. S. Martini, 1. IV, cap. 30).
(3) Fl. Joseph., Antiquit. Jud., 1. VIII, cap., n. 3 : « Et in pariete » adytum a reliquo corpore séparante, y lit-on, fores apposuit cedrin nas, lias quoque cselatas et inauratas ; cas preetexit relis pictura-
* tissimis ; » conforme à ce qui avait déjà été dit II Paralip., cap. III, 14 : - Fecit quoque vélum ex hyacintho, purpuro, cocco et bisso ; et •> intexuit ei Cherubim. » — Voir sur la très-longue durée dans l'Eglise, des voiles de l'autel et des cancels, Reusens, Elém.iïarchéol., II, 255 ; — et sur le remplacement de ces anciens cancels et môme des ambons par des jubés ou des écrans, au XIII'5 ou XIVe siècle, voir Schayes, H. de Varchit., III, 126-127, et Reusens, loc. cit., p. 286.
(4) « Mare autem, ut vocant, sacrœ mensœ, inaestimabilibus lapillis » constravit et auro obduxit » (Justinianus). De antiquit. Constantinopolitanis. 1. IV continens Histor. et descript. templi S. Sophiœ.
chrétiennes en imitation de celni qu'Isaïe fit faire près de son autel (III Reg., XVIII) et que la Bible grecque des Septante traduit par Mare ; — ou comme imitation des bassins subalternes de la mer d'airain du Temple de Salomon, dans lesquels devait être lavé tout ce qui était offert en holocauste (II Paralip., IV, 6). C'est à quoi S. Paulin de Noie fait allusion en célébrant, dans ses chants, les solennités chez les chrétiens (i).
Auprès du Temple de Jérusalem, se trouvaient des édifices complémentaires , indiqués dans l'Écriture sainte, du moins d'après les anciens traducteurs, soit sous le nom de Thalami ou de Gazophylacia, soit sous celui de Pastophoria (2) ou cïExedrœ (3), qu'ils consi-
(Migne, P. Gr., t. 122, col. 1303). Avant l'Anonyme, on trouve la mention de « Maris sanctse mensse » dans Constantin Porphyrog. [f959], decœremon. aidœ Byzant., lib. 1. (Patrol. Gr., t. 112, col. 206).
(1) Natal. IX(Poëma XXVII), V. 477 (Patrol, lai., t. 61, col. 059) :
« Namque tenes etiam magna Salomonis in aede, « Quam fuerit decori siccum mare : quod sapiens rex •» Aère dédit solido, et tauris suspendit ahenis. » Cf. Rosweydi not. 311 in h. loc. (ibid., col. 925). — Du Cange in Paul. Silent., n. 50 (Pair. Gr., t. 8ô2, col. 2214), — et Jacob Goar, Rit Gr., pag. 13. — Voir sur les différentes formes de ces mers ou piscines pendant la période romane et ogivale, Reusens, Elém. cVarchéol., I, 392 et II, 275.
(2) Les Pastophoria que mentionnent les constitutions apostoliques de S. Clément (lib. II, c 57), existaient, comme il a été dit, p. 27, not. 1, dans le Temple de Jérusalem : I Machab., IV, 38-57: « Pastophoria » diruta... dedicaverunt portas et Pastophoria. »
(3) De ces exèdres il est fait mention dans l'Ecriture : IV Reg., XXIII, 11 : « In introitu templi Domini juxta exedram ; — I Paralip., IX, 20 : « His quatuor Levitis creditus erat omnis numerus janitorum, et erant » super exedras et thesauros Domini ; » — ibicl. , 33 : « Hi sunt princi- » pes cantorum per familias Levitarum, qui in exedris morabantur, » ut die acnocte jugiter suo ministerio deservirent. » (Office diurne et nocturne que l'Église de la nouvelle Alliance a perpétué). — Voir I Paralip., XXVIII, 12, la description donnée par David à Salomon de tout ce qu'il y avait à construire : ... « Necnon et omnium quœ cogita- * verat atriorum et exedrarum per circuitum » etc.
déraient comme à peu près synonymes, au dire de S. Jérôme, ad cap. XL, 17 d'Ézéchiel. (les chambres étaient
destinées au logement des prêtres et des lévites, chargés du service ou de la garde du Temple. C'était devant l'entrée du Temple, devant le vestibule, dans le parvis des prêtres, que se faisait, en grande partie,- le service divin chez les juifs, savoir la psalmodie, les chants, la musique, les prières et les holocaustes (i). C'est aussi à l'entrée de l'église dans le Narthex ou vestibule, devant la porte appelée Speciosa que les moines grecs psalmodiaient la plus grande partie de l'office divin, au rapport de Paul le Silentiaire et de Syméon de Thessalonique (2).
Les anciennes basiliques chrétiennes n'avaient dans le fi9juLy. ou le Sanctuaire qu'une abside (absis, tribuna, coucha) ornée ordinairement de grandes figures en
(1) « Et omnis multitudo populi erat orans foris (dans le parvis du
- peuple) hc-ra incensi. » (Cette heure était celle de 9 h. du matin et de 3 h. après-midi) Luc. I, 10 ; — « Ascendebant (Pierre et Jean par la •• porta speciosa ») in templum (parvis du peuple) ad horam orationis •» nonam » (3 h. après-midi). Acr., III, 1.
(2) Pal'li Silent. Bescript. S. Sophiœ (Migne, Patrol. Gr.y t. 862, col. 2135) : « Locus hic a Graecis hominibus Narthex appellatur : hic « suavis per noctem concentus perpetuo exsurgens benefici Cliristi n aures demulcet, ubi sacri prophetae Davidis hymni alternis cantibus » a sacerdotibus concinnuntur. « — Symeon Thessalon. archiep. [f 1430], de Sacra Liturg., cap. 350 intitulé de precibus in Narthece ecclesiœ : de suflitu et de ingressu in templum, qiridper hœc significetur. Pendant l'office des matines, dit-il, (Patrol. Gr., t. 155, col. 642), le prêtre encense le Narthex; puis entre par une porte latérale dans le temple qui est fermé ; l'encense tout entier en silence ; après, il encense l'autel et le sanctuaire : « Illum antiquum imitans suffitum,
- qui in Sancta Sanctorum flebat ; » y prend la croix et revient par l'autre côté dans le Narthex ; s'y met en portant la croix à la droite du Pontife près de la grande porte du temple, laquelle étant ouverte, on y fait l'entrée solennelle : - Quoniam per Christum, dit-il, inveni-
- mus ingressum in Sancta. « — Voir aussi Goar, Eucholog., p. 24.
mosaïques (1). Elles avaient aussi, à l'instar du Temple de Salomon , comme appendices à l'extérieur de l'édifice et à son entrée dans les portiques de Y atrium, des pastophoria, des exedrœ, des cellaria ou cœnacula etc. pour baptistère, pour diaconicum ou sacristie ; pour logement de ceux qui étaient préposés au service et à la garde des trésors du Temple. Déjà les Constitutions apostoliques voulaient que l'église chrétienne eût, à ses deux côtés, des pastophoria (2).
(1) Cette unité d'abside, à l'intérieur, résulte de la description de la basilique de Tyr par Eusèbe, Hist. eccl., 1. X, c. 4 {Patr. Gr., t. 20, col. 867) ; — item de la description de l'église du Golgotha ou de la Résurrection par le même, de Vit. Constant., lib. III, cap. 38, col. 1098, où parlant de l'autel, il dit : « E regione harum portarum (pla- » cées a l'orient) erat hemisphœrium, quod totius operis caput est, « usque ad culmen ipsius basilicae (rou ptoodeiou) protentum. Cingeba- » tur id duodecim columnis pro numéro sanctorum Servatoris nostri » Apostolorum. Quarum capita maximis crateribus argenteis erant « ornata (V. les colonnes du Temple de Salomon, supra p. 24) : quos » imperator tamquam pulcherrimum donarium Deo suo dicaverat. » —Voir au môme point de vue, apud Ciampini, les plans des anciennes basiliques Constantiniennes à Rome : de S. Pierre au Vatican, de S. Paul, et même de S. Clément de la même ville, telle qu'on l'a déblayée jusqu'ici et qui est, dit-on, même antérieure à Constantin. (L'abbé De Blezer, Rome et ses monum., p. 229, lre édit.). — De cette conque ou abside unique dans les primitives basiliques chrétiennes, en voici l'origine symbolique qu'indique S. Germain, archevêque de Constantinople, dans sa mystica theoria. « Concha est in similitudi- » nem (non pas des basiliques profanes, mais) speluncae quae fuit in » Bethlehem,in qua natus est Christus; et insimilitudinem speluncae, » in qua sepultus est. » Cité par Rosweydus. not. 159 ad Paulin. (Patrol. lat.,t. 61, col. 886). C'est là, avons-nous dit, une autre origine probable de l'abside à ajouter à celles indiquées supra, p. 41.
(2) « Ex utraque parte pastophoria versus Orientem habens. » (C. Apost., Lib. II, c. 57). Ces pastophoria, devenus plus tard les petites absides latérales à Vintérieur du temple, marquaient primitivement à l'extérieur de l'édifice, le baptistère et les seeretaria ou sacristies, les gazophylacia, les exedrœ, les thalami ou logements des ministres et gardiens de l'église et de ses trésors, c'est-à-dire.
Eusèbe nous dit qu'après avoir achevé Y atrium quadriporticus et l'intérieur de la basilique de Tyr, son architecte, révoque Paulin, se tourna vers les ouvrages à faire à l'extérieur et y construisit, de part et d'autre, avec grand art, des édifices spacieux, savoir : des exèdres et des chambres [œci ooc©uç] se réunissant ensemble autour de la basilique et aboutissant aux entrées du milieu du Temple : édifices, dit Eusèbe, que l'architecte de ce Temple, le vrai Salomon pacifique, imitant ici jusqu'aux rangs de portiques extérieurs ou les tabulata per gyrum... per circuitum templi (III Reg.,VI,5. 6) du Temple du premier Salomon, destinait pour baptistère, sacristies, logements, etc. {*).
Nous rencontrons les mômes édifices complémentaires à l'extérieur dans la description de la basilique Constantinienne du Golgotha ou de la Résurrection joignant le S. Sépulcre (2), dont l'architecte a été, sous
la plupart des édifices extérieurs du prototype de Jérusalem. Voir la note de Cotelier, ad loc. cit. Const. S. Clem.,et Baronius,adan.57, n. 106.
(1) •< Inde ad ea (Eusèbe, H. E., 1. X, c. 4, Patrol. Gr.y loc. cit.,
- col. 870), quœ extra templum posita sunt convevsus,exedras et œcos
- (iniplissimos utrinque summa cum peritia fabricavit, qui sibiinvicem « ad latera ipsius basilicœ {tû pawUtùi) conjunguntur portisque quibus n in médium templum intratur, connexi sunt. » (Plus clair est ce qu'il dira infra de l'église des Apôtres à Constantinople). « Quas quidem « sedes, continue Eusèbe, in gratiam eorum, qui expiatione et purga-
- tione per aquam et spiritum opus habent, Salomon noster vere n pacificus, templi hujus conditor, extruxit. » — Sur la portée du mot Exedra, nous renvoyons au texte de Walafrid Strabon, cité supra, 1». 41, not. 2 : l'exèdre, d'après lui, est une abside un peu séparée du temple. — Par le canon 6 du concile de Nantes, tenu avant le VIIIe siècle, il est défendu d'enterrer dans Véglise même : « Prohibendum n secundum majorum instituta, ut in ecclesia nullatenus sepeliantur.» Mais il est permis de le faire « in atrio, aut porticu, aut in exedris ecclesiœ. «
(2) Dans la description de cette basilique, Eusèbe, de Vit. Constantin., lib. III, intitule le ch. 39 : « descriptio atrii, exedrarum, etvestibulorum. « Dans le texte que nous citons plus loin, il se sert du mot porticus au lieu d'exedra.
la direction de Macaire, évêque de Jérusalem, le prêtre Eustache avec le concours probable de l'architecte Zenobius (1).
Et c'est aussi ce qui se voit, toujours d'après la description qu'en donne Eusèbe, dans la basilique que Constantin fit construire en l'honneur des douze Apôtres, à Constantinople (2).
(1) S. Hieron., in Chronic., an. 30. Constant, imper.
(2) Dans cette Descriptio Martyrii Apostolorum Constantinopoli par Eusèbe, de Vit. Constant., 1. IV, c. 59. (Migne, Patr. Gr., t. 20, col. 1210), citée ici sommairement, on lit : <• Ac templum quidem » ipsum, maximo imperatoris studio, hune in modum exornabatur. » Circa ipsum templum ingens erat area. Cujus ad quatuor latera » porticus erant sibi in vicem conjunctœ, quae aream, una cum ipso <• templo, circumeingebant. Prseterea cubicula basilicae (01*01 ^j.ciUio>) n lavacra , diversoria et alla quam plurima hàbitacula ad usum * eorum (NB) qui locum custodiebant porticibus applicata, earum lon- » gitudinem sequabant. » — Grande ressemblance certes, avec les tabulata per circuitum templi (III Reg., VI, 5-6) du Temple de Jérusalem ! et quelle grande dissemblance, quant à ces parties, avec la basilique profane !— Pour ces édifices qui, au IVe siècle, se trouvaient, à l'extérieur de l'église, il n'est pas inutile de citer ici la loi 4 du Code de Théodose, prescrivant, quant au droit d'asyle : « Ut inter templum, » quod parietum descripsimus cinctu et januas primas ecclesise, quid- » quid fuerit interjacens, sive in cellulis, sive in domibus, hortulis, « balneis, areis, atque porticibus, confugas interioris templi vice tue- » atur. » Loi renouvelée par Charlemagne, au liv. VII de ses capitulaires, tit. 125.
La forme de croix ou l'espèce de transept qu'avaient grand nombre des basiliques chrétiennes constitue une autre différence bien grande avec les basiliques profanes. S. Grégoire de Nazianze dit que la basilique des Apôtres à Constantinople était en forme de croix : « Magni- » ficum templum Christi discipulorum, quatuor lateribus distinctum, « in crucis formam. » (Carm. in somn. templi). — Déjà donc à cette époque, sauf quelques rares églises octogones, comme celle de Nazianze (S. Grég. de NazM Orat. funebr., XVIII, 39) et celle d'Antioche (Euseb., de laud. Const.,c. 9), bien des basiliques étaient en forme de croix ayant, à la différence des basiliques profanes, la nef transversale (le transept) devant le Sanctuaire plus longue que le corps de l'église n'était large, comme on peut le voir sur les plans que Ciampini donne des anciennes basiliques Constantiniennes à Rome, de celle
Vers le V° siècle, avec rallongement des bas-côtés on des nefs collatérales, la grande abside du Sanctuaire reçut, à droite et à gauche, deux absides subsidiaires dont l'une, celle du Nord, devait servir de prothèse (Mensa propositionis), et l'autre, celle du Midi, de sacristie, appelée diaconicum (minus), Scevophylaciutn, Vesliarium, Secrelarium etc. Dans celle-ci étaient préparés, pour l'office divin, les ornements, les vases, les livres, par exemple, celui des psaumes, des épitres, des évangiles, le missel, etc.; dans l'autre, le pain, le vin, le calice etc., appelée pour ce motif paratoria dans Y or do romanus. Il parait assez que S. Paulin de Noie, le premier, donna trois absides au Sanctuaire de la nouvelle basilique qu'en 402, il ajouta aux quatre autres basiliques, existant déjà en l'honneur de S. Félix ( i) et à laquelle, il donna de plus, une nouvelle orientation, en plaçant son frontispice ou ses portes
de Latran, de S. Paul, de S. Pierre-au- Vatican, etc. Ainsi la longueur de la nef transversale de la basilique du Vatican (Ciampini, de Sacr. œdif. Const. M., cap. IV, p. 32) dépassait de 105 palmes la largeur du corps de l'église, et de 310 celle de l'abside, laquelle était aussi moins élevée que le reste du Temple de 70 palmes. Selon les uns, la palme romaine est égale à environ 25 centimètres, et d'après M?r Gerbet à 44 centimètres (Esq. de Rome chrét., I, 206, édit. Louv.). — J'ajouterai que S. Porphyre (in fine sœc. IV), avant de construire son église de Gaza, en reçut le plan avec transept de l'impératrice Eudoxie : « Des- « cri pta forma sanctse ecclesiae in figurant crucis. «(Marcus, diaconus, Vita S. Porphyrii Gaz., cap. 10). (Migne, Patr. Gr., t. 65, col. 1244).
(1) S. Paulin., Epist. 32, al. 12, ad Sever., n. 10. (M. p. I., t. 61, col. 336) : « Basilica illa... quatuor, ejus (S. Felicis) basilicis addita, reli- « quiis Apostolorum et martyrum intra apsidem trichora (al. tricho- * ram) sub altaria sacratis, non solo beati Felicis honore venerabilis » est; apsidem solo et parietibus marmoratam caméra musiva illusa
- clarificat, » — De ces peintures en mosaïque dont étaient décorées les absides à Noie, Anastase le bibliothécaire en parle passim, quant aux églises de Rome, ainsi in Leone III: « Fecit in triclinio majori
- mirae pulchritudinis decoratam absidam, de musivo ornatam, et ab- ■ sidas duas dextra laevaque super marmore et pictura splendentes. «
d'entrée, non à l'Orient, d'après la règle primitive et générale, mais à l'Occident vers l'ancienne basilique de S. Félix, où était le tombean de ce Saint. S. Paulin explique lui-même la destination des deux petites absides latérales en disant que celle à droite, c'est-à-dire, au Nord par rapport au prêtre célébrant encore alors la messe avec la face tournée vers les fidèles, devait servir de prothèse, et celle à gauche, savoir au Midi, de diaconicum (i). S. Paulin continua à conserver à l'extérieur de son église, non-seulement les portiques de l'atrium, mais , en outre , les autres édifices accessoires , les chambres, les exèdres qu'Eusèbe appelle les édifices complémentaires d'une église (2).
(1) S. Paulin, Ibid., n. 13 : * Prospectus vero basilicae non, ut usi- » tatior mos est, Orienterai spectat, sed ad domini mei beati Felicis " basilicam pertinet, memoriam ejus (i. e. tumulum) aspiciens : » tamen cum duabus dextra lœvaque conchulis intra spatiosum sui » ambitum apsis sinuata laxetur, una earum immolanti hostiasjubi- » lationis Antistiti parât ; altéra post sacerdotem capaci sinu re- » ceptat orantes. » — Ibid. n. 16, il appelle ces sacristies secrataria, et en donne les inscriptions : « In secretariis vero duobus, dit-il, qua? » supra dixi circa apsidem esse, ni versus indicant officia singulorum:
» A dextra apsidis (Nord) :
» Hic locus est veneranda penus, qua conditur et qua
» Promitur aima sacri pompa ministerii. »
» A sinistra ejusdem. » (Midi) ;
» Si quem sancta tenet meditanda (-di) in lege voluntas,
" Hic poterit residens sacris intendere libris. » Cf. Ducange, Commentât: in Paul. Silent., n. 67, 68, 84 etsqq; — et Jacob. Goar, Eucholog., p. 16. — Les églises, chez les Grecs, ayant, depuis le VIe siècle, comme la nouvelle basilique de Noie, aussi leur face ou porte à l'Occident, et les prêtres y disant la messe tournés vers le peuple, Siméon de Thessalonique, comme S. Paulin, a pu dire, de sacro Templo : « Sacratissimo tribunali(i. e. altari) ad Orientem con- » stituto, a dextris (Nord) propositionis mensa (i. e.prothesis); a sinis- " tris autem diaconicum ordinatum est. »
(2) S. Paulin., Nat. X ou Poëma XXVIII, v. 53. sqq. v. 10, sqq. (M., Patr. lat., t. 61, col. 664, 663). Quant aux chambres des pèlerins voir Natal. IX on Poëma XXVII, v. 395. (col. 657). Dans le portique opposé
La basilique de S'0 Sophie à Constantinople, pour la bâtisse de laquelle, vers le milieu du VI" siècle, l'empereur Justinien lit appel à un si grand nombre d'artistes, parmi lesquels figuraient deux des principaux architectes de l'époque, Anthemius de Tralles, fournissant aux ouvriers les plans et les épures, et Isidore de Milet(i); cette basilique, d'après l'avis de ses architectes, n'aurait dû avoir, dans son Sanctuaire, qu'une seule abside ; néanmoins elle en reçut deux autres secondaires et latérales (2) ; et étant orientée contre la règle, avec son front ou ses portes à l'Occident, comme la nouvelle église pauline de S. Félix à Noie, la petite abside à droite (Nord) servait de prothèse, et celle de gauche (Midi) de Diaconicum minus dainterius (3). Mais l'église de St! Sophie, comme bien d'autres, avait parmi ses exèdres ou édifices « extra templum, » comme dit Eusèbe, son Diaconicum exterius, consistant en plusieurs chambres, où étaient conservés les ornements
au précédent, il y avait d'autres chambres, Ibid. v. 480.' — Le baptistère de la basilique de Noie, comme dans celle de Tyr, se trouvait « extra templum » près du Narthex ou catéchuménat : Natal. lou Poëma XXVIII, v. 180, sqq. elEpist ad Sever.,32, al. 12, n. 1 : « Tu vero etiam baptisterium basilicis duabus interpositum condisdisti. »
(1) Paul. Silent., loc. cit., v. 552.
(2) « Triplex ad Orientem, dit la description de Ste-Sophie par Paul « leSilentiaire, part. I, v. 221, al. 354, sqq, in semicirculi speciem com- * positum patet domicilium (S. Sophiœ)... Media concha sedes sacer- » dotales complectitur et subsellia in orbem circumdata... Duas vero « alias couchas versus columnas utrinque protendit, ad Occidentem » progredientes, veluti ulnas suas cxtendens, ut populum canentem » in suis œdibus complectatur... Sic dum versus orientales fornices » oculos attollitis, perpetuum intueris miraculum. « Cf. Du Cange, Ibid., n. 50 et 67. — L'Anonyme, deAntiquit. Cptanis, nous dit que ce lut par l'ordre d'un ange qu'on lit trois absides « Propter fldem Trinitatis, » tandis que l'empereur avait ordonné, tantôt d'en faire deux, tantôt de n'en faire qu'une conformément à l'avis des architectes. Patrol. Gr.,i. 122, col. 1302).
(3) Du Cange, in Paul SU., n. 67, 68.
et les vases sacrés, les saintes reliques et autres trésors de l'église, appelé aussi, pour ce motif, Scevophylacium ; et d'où Ton prenait, avant l'office divin, les vases et les ornements nécessaires, pour les préparer dans l'abside latérale de l'autel (le diaconicum minus). Là étaient aussi logés, outre les diacres, les autres gardiens du Temple et de ses trésors (les paramonarii, mansionarii), les portiers, les régisseurs etc. (i). Le baptistère était près, du Catéchuménat ou du Narthex au côté septentrional (2). Outre les superbes portiques, intérieurs et supérieurs, c'est-à-dire, les belles galeries dans les bas côtés de la grande nef, à l'intérieur, l'église de S"* Sophie comme bien d'autres parmi les plus grandes et les plus anciennes basiliques, était entourée, à l'extérieur, en imitation des portiques du Temple de Salomon, de magnifiques galeries soutenues par des colonnes de marbre et ornées de mosaïques (3).
(1) Du Cange, Ibid., n. 84, sqq. — Le principal motif de conserveries trésors, les vases sacrés dans le diaconicum, c'est que la garde en était confiée aux diacres : « Custodes sacrarii Levitse sunt, dit S. Isi- » dore, de Offic. eccles., n. 9 : ipsis enim jussum est custodire Taber- » naculum et omnia vasa templi. » C'est pourquoi l'évêque Sicard, Mitrale, 1. 1, c. 4 et, après lui, Durand, Rationale, 1. 1, c. 1, n. 42, disent que non-seulement Y atrium des anciennes basiliques, mais aussi les cloîtres carrés à côté de nos belles églises du moyen-âge, pourvus de plusieurs salles et soutenus par des colonnes du côté du préau qui se trouve au milieu, doivent leur origine soit au Tabernacle, soit au portique des prêtres près du Temple de Salomon: « Claus- » trum ab excubiis et custodiis Levitarum circa tabernaculum, vel ab » atrio sacerdotum, vel a porticu Salomonis sumpsit exordium. » Cf. Schayes, Hist. de Varch., II, 87; III, 133 et pour l'ancienne cathédrale de S. Lambert à Liège, p. 139 ; — et Reusens, Élém., I, 449.
(2) Une arcade adossée au matronœum, le portique des femmes, y conduisait. « Arcus... dorsum matronalibus domiciliissuffulcit,plebem " recta ducens ad incontaminata lavacra vitae humanae expiatoria, a » quibus perniciosus et noxius peccatorum livor depellitur. » {Paul SU., v. 559, sqq.).
(3) En dehors du grand atrium placé devant l'entrée du Temple, Paul le Silent. dit v. 612 : « Multa porro hic et illic et ad extremos
B. — Le Sanctum ou le Vaisseau de la Basilique chrétienne.
Du Sanctuaire (puppis) nous passons au vaisseau de l'église (vaoç). La basilique chrétienne, en vue d'un concours nombreux des Môles, a dû bientôt s'élargir et recevoir, au lieu d'une, trois nefs à l'intérieur, une grande et très-élevée, celle du milieu, et deux nefs latérales, moins étendues et moins élevées. Les grandes basiliques Constantiniennes, à Rome, celle de Latran, de S. Pierre-au-Vatican, de S. Paul, etc. en avaient cinq, nécessitées par leurs grandes dimensions (1). Les colonnes de la nef centrale, soit à un, soit à deux ordres, supportaient un mur, percé au-dessus des portiques, de nombreuses fenêtres cintrées, et sur lequel posait la charpente du toit du bâtiment.
Dans les nefs latérales, placées au Midi et au Nord, il y avait souvent, au-dessus des portiques inférieurs, un autre rang de portiques supérieurs, assez ordinairement avec toit à part (2). Eusèbe dans
n divini templi fornices, videas atria discooperta seu impluvia : id » quippeartiflcioso ornatu confectum estcirca venerandumtemplum, n ut claris aurorse radiis illuminaretur. » Cf. Du Cange, Ibid., n. 10 et Procope, De œdific, 1, 8.
(1) D'après la description, déjà citée, de Tibère Alpharanus qui vivait dans la dernière moitié du XVIe siècle, la nef centrale de l'ancienne basilique Constantinienne de S. Pierre à Rome, large de 131 palmes, en avait 93 de plus que chacune de ses quatre nefs latérales, et étant élevée de 170 palmes, elle dépassait en élévation chacune des deux nefs qui la joignaient immédiatement, de 88 palmes, et de 108 palmes chacune des deux nefs extrêmes. (Ap. CiAMPiNi,de Sacr. œdif. a Constant. M. constr., cap. 4, p. 32.
(2) Nous allons citer des faits comme preuves de ce que nous avons déjà|dit, en général, de ces galeries supérieures dans les anciennes basiliques chrétiennes.
sa belle et symbolique description de la grandiose basilique de Tyr, parle de ses bas-côtés ou portiques, mais de manière à faire assez ressortir que, comme le Temple de Salomon était distinct de ses portions et tabulata per gyrum, de même l'église de Tyr, quant à son vaisseau, « Ipsam sedem, » était distincte de ses collatéraux, ceux-ci n'en étant, à ses yeux, qu'un accessoire, ajouté ou ouvert en faveur de ceux à qui il était permis d'être présents aux offices divins (i). Et que
(1) Euseb., I. cit. : « Porticibus ad utrumque templi latus fabrica- » tis (a) ... diversos aditus, quibus copiosum lumen superne in sedem » (eScev) infunderetur, supra ipsas portions excogitavit, easque fenes- » tras variis e ligno sculpturis minutissimi operis ornavit (b). Ipsam » vero œdem regiam (toV St pualUto» otxov) opulentioribus magisque » pretiosis speciebus instruxit, prolixa sumptuum magniflcentia ad » hoc usus. Hicjam mini superfluum videtur, continue Eusôbe, aedis » ipsius longitudinem ac latitudinem describere, et hune splendidis-
- simum decorem atque inexplicabilem magnitudinem ; radiantem » operum speciem ac splendorem; fastigia ad cœlumusque tendentia n et supra haec eminentes Libani pretiosissimas cedros oratione pro- » sequi , quarum mentionem ne divina quidem oracula praetermise- » runt (psalm., 103, 16)... Quid jam attinet de solerti et ingeniosa n totius fabriese dispositione, ac de excellenti singularum partium » pulchritudine accuratius disserere, prsesertim cum oculorum testi- » monium omnem, quœ auribus percipi potest, notitiam excludat. » — Ce qui précède, utile à notre sujet, dit assez, en termes généraux,
(a) D'après Eusèbe,les deux parties d'une église sont le « Templum » (vôoç) et le « Sanc- » tum Sanctorum » (rwv àyt'wv dvaiuaT-fipiov). — « Templum, quo nomiue, dit Goar, > Navis eeclesiœ ab adyto distincta semper intelligitur. * (Evcholog., p. 18).
{b) Le Temple païen était aveugle, ne recevant le jour que par la porte. Depuis Ja paix rendue à l'Église, en 312, les chastes mystères des chrétiens appelaient le grand jour. — Les baies des fenêtres des basiliques primordiales étaient closes avec de grandes tablettes en bois, eu marbre ou. pierre, percées de trous circulaires ou en losanges, pour introduire la lumière dans l'intérieur de l'édifice. Ce mode primitif de clôture des fenêtres par des transennesou treillis est resté en usage, quant au fond, jusqu'au XI* siècle, et même bien au-delA pour plusieurs pays. Les ouvertures des claires-voies étaient tantôt vides, tantôt remplies de pierres translucides ou spécvlaires , de plaques d'albâtre, de minces tablettes de marbre, de fragments de verre ou d'autres matières transparentes. Cf. Oudin, Arch.chrél .,^A'2%\
— Reusens, Êlém. d'Jrck. c/irét., J, p. 178. 329. — Nous avons vu que le Temple de Salomon avait aussi de nombreuses fenêtres, placées assez haut convne celles des basiliques chrétiennes.
telle était alors l'opinion générale, cela semble résulter de ce que primitivement les entre-colonnements de la grande net étaient ordinairement réunis par un mur à hauteur d'appui (podium ou pluteum), ou étaient fermés par des voiles.
Eusébe dit aussi qu'il y avait de doubles portiques inférieur et supérieur, soutenus par des piliers carrés richement ornés, portiques placés de chaque côté et dans la longueur de la nef centrale de la riche basilique de la Résurrection ou de la Ste Croix que Constantin fit construire à côté du S. Sépulcre, à Jérusalem (i).
De pareils portiques existaient de même dans le beau Temple de Nazianze dont parle S. Grégoire de Nazianze, dans l'oraison funèbre de son père qui l'avait bâti (2).
combien l'évêque Paulin qu'Eusèbe appelle le « nouveau Beléséel, » le « nouveau Salomon, » le « nouveau Zorobabel, » avait rivalisé en tout avec les anciens constructeurs du Tabernacle et du Temple de Salomon dans la bâtisse de la basilique de Tyr,dont il avait pris le plan, dit Eusèbe, non des basiliques profanes, mais de l'Écriture Sainte. (Texte déjà cité).
(1) Euseb., de vit. Constant., 1. III, cap. 37 intitulé : Bescriptio genii- » narum utrinque porticuum : « Porro ad utrumque latus, dit-il, » geniinae porticus, tam subterranese quam supra terram eminentes « totius basilicse (»*») longitudinem sequabant, quarum concamera- » tiones auro perinde variatse sunt. » — Le savant interprète d'Eusèbe, Henri de Valois, not. ad h. I., l'entend de deux portiques, dont l'un au niveau du sol du Temple, et l'autre superposé, ayant toit à part exposé au soleil (solarium). Patrol. gr.. t. XX, col. 1095.
(2) S. Greg. Nazianz., Orat. funébr. inpatrem, n. 39. (Patrol. gr., t. 35, col. 1038) : « Hoc templum, dit-il, ... haud silentio dignum, cum » magnitudine quidem plurima, pulchritudine vero caetera omnia » pêne superet : nam et octo sequilateiïs rectis in se occurrit, et co- » lumnarum et porticuum duplex tabulatum(z\. duo tecta) habentium, » elegantia, sublimi culmine assurgens, et quidem impositis statuis » (àl.picturis ornata), quse nec natura? cédant ; cœlo autem desuper « collustratur, uberrimisque lucis fontibus spectantium oculis irra- » diat, ut vere lucis domicilium. » A partir donc de l'époque Constantinienne, on éleva des Temples chrétiens avec une magnificence sans égale.
Dans les bas-côtés intérieurs, tout autour de l'église octogone que l'empereur Constantin fit construire à Antioche, il y avait des cubicula et des exèdres que nous pourrions appeler aujourd'hui des oratoires ou des chapelles latérales (1) ; comme aussi il y avait de doubles portiques à l'intérieur, placés aux deux côtés de la nouvelle basilique de S. Félix à Noie, dont S. Paulin fut l'architecte (2). Et comme il y en avait enfin dans les portiques également doubles, au côté méridional et au côté septentrional, de la grande église Justinienne
(1) Euseb., de laudib. Constant., cap. 9. (Patrol.gr., t. 20, col. 1370): « (Antwchiœ) singulare quoddam opus, seu amplitudinem, seu deco- >• rem spectas, Deo consecravit... Interius vero sedem ipsam adsum- » mam erexit altitudinem, eamque octaëdri (oxraéJpou) forma cons- « tructam varie exornavit, et plurimis undique cubiculis {ouoiç) et » exedris circumdata, diversis cujusque generis ornamentis venus- » tavit. » Décrivant la même église d'Antioche, presque dans les mêmes termes, Eusèbe, de Vit. Constant., 1. III, c. 50. (Patrol.gr., ibid., col. 1111) ajoute, quant aux cubicula et exedrœ en disant : « et y tam subterraneis locis, quam solariis undique circumdatam. » Par ces loca subterranea et les solaria on doit entendre les galeries inférieures et les galeries supérieures exposées au soleil, ayant toit à part. — M. Raoul-Rochette, Tableau des catacombes de Rome, p. 119, édit. Brux., voit dans les catacombes, « l'origine certaine et la » forme primitive des chapelles latérales de nos églises chrétiennes. »
(2) S. Paulin, epist., 32, al. 12 ad Sever., n. 12. (Patr. lat., t. 61, col. 336) : « Totum vero extra concham basilicae spatium, alto et « lacunato culmine (a)geminis utrimque porticibus dilatatur, quibus » duplex per singulos arcus columnarum ordo dirigitur. Cubicula » intra porticus quaterna longis basilicœ lateribus inserta, secretis » orantium, vel in lege Domini meditantium, praeterea memoriis re- » ligiosorum ac familiarium accomodatos ad pacis seternse requiem n locos prsebent. » — Anastase le bibliothécaire fait mention passim de ces cubicula à l'intérieur des portiques : ainsi in Sergio: « Hic tec- » tum et cubicula, quse circumquaque ejusdem (S. Pétri) basilicae « sunt... studiosius innovavit ac repara vit. »
(a) Voûte eu lambris ou plafond ; mode qui a été pratiquée du moins pour la uef du milieu, pendant l'époque romane, à l'instar de ce qui a été observé dans le Temple de SaloraoD.
de S'" Sophie à Constantinople, où les portiques supérieurs étaient destinés aux femmes, et les portiques en bas aux hommes, de sorte que, tout en étant séparés les uns des autres, les hommes y étaient, du moins en partie, au Nord, et les femmes, en partie, au Midi : ce qui n'était plus, de tout point, conforme à l'ancienne discipline, d'après laquelle, quand cela était possible, les femmes ne devaient être qu'au Nord et les hommes qu'au Midi (1). C'est ainsi que dans le Temple de Salomon, les femmes occupaient dans la cour (atrium) du peuple les portiques du Nord, et les hommes, ceux du Midi, les uns et les autres ayant des entrées différentes et des portiers particuliers à ces portes. Aussi comme continuation de ce point liturgique de l'an-
(1) Cf. Du Cange, Commentar. in Paul. Silent., n. 77-79. — De ces portiques Procope dit : «De œdi/îc. Justin., lib.l : Sunt duse utrimque » porticus, quas fastigiata testitudo et aurum venustant. Harum una « viros orantes, altéra mulieres admittit. » Aussi, il est dit de Salomon : » texit auro cœnacula templi. » (II Paralip., III, 9). — Nicephore Call., Ecoles, hist., 1. 17, c. 20, copiant Procope, dit à son tour : « Ex « utraque parte porticus dua3 sunt: utriusque culmen, tholus et aurum » tectorium est. Harum altéra quidem viris orantibus, altéra autem • mulieri bus idem facientibus cessit : neque prorsus quidquam inter
- se variant autdifferunt. Quisvero sublimiores loci, in quo versantur » mulieres, stationes exponat?, aut varias enumeret porticus et con lumnis frequentibus conspicuas aulas (Cf. les cubicula de la basilique
- de Noie), quibus Templum hoc circumdatum est? » etc. (Je ne cite pas tout de cette description poétique). Partout dans l'église chrétienne, les portiques étaient soutenus par des colonnes. Dans la basilique Constantinienne de S. Pierre à Rome, il y en avait 84, dit Tib. Alphoranus, divisées en quatre ordres, dont chacun était composé de 22 colonnes pour faire allusion à l'ordre des colonnes des portiques du Temple de Salomon (Apud Ciampini, De œdif. sacr., cap. 4, p. 33). — Quant à la séparation mentionnée des sexes dans les basiliques chrétiennes, elle y était observée, comme dans le Temple de Jérusalem, et elle l'était aussi dans les catacombes, les femmes s'y plaçant dans des chambres derrière les hommes, les lieux ne permettant pas de faire autrement. (Martigny, Vbo Basiliques, n. I et Vbo Cryptes; — Gaume, Les trois Rome, t. IV, p. 73),
cienne loi, et dès la première origine, la même séparation des sexes s'est observée dans le temple chrétien. Les constitutions apostoliques la prescrivent telle qu'elle était pratiquée dans le Tabernacle de Moïse et dans le Temple de Salomon (1).
(1) « Diaconi, dit S. Clément, Constit. apost.,\. II,c.57,assimilantur » nautis ac iis, qui lateribus navis prsesunt. Eorum cura ad alteram » ecclesiœ partem laici omnino quiète et ordinatim sedeant; mulieres » quoque separatim et ipsœ sedeant, a sermone abstinentes. »(C.-à-d., pendant la lecture de l'Écriture sainte, de l'Épître,de l'Évangile et les exhortations). « Diaconi stent ad virorum introitus, quos custodiant ; » Diaconissse vero ad mulierum(a)... Etenimm Tabernaculo testimo- » nii et in Templo Dei eadem ratio ac forma idemque ordo servaba- » tur. » (b) Ce qui suit est digne d'être lu pour l'ordre admirable que les Diacres devaient faire observer dans le Temple de Dieu. — Plusieurs Pères ont parlé de la séparation des hommes et des femmes dans l'église : S. Aug., de civit. Dei, 1. II, c. 28 ; — S. Chrys., Homil. 74 in Matth.; — S. Ambros., ad Virg. laps.; — S. Cyrill. Hieros., Pro catechesis; — Isidor. Pelusiota, 1. I, Epist. 69; — S. Grég. Nazianz., in somn. Anast. — Les autorités qui suivent assignent encore, à partir du IXe siècle, le Midi aux hommes et le Nord aux femmes : Ordo romanus, II, n. 8; — Amalar., Eclogœ de offic Missœ sive in Ordin. rom. ,n.l ; — Anastas. Biblioth. in Greg. IV; — Joann. Ahrint, lib. de offic. eccles. ; — Microlog., de eccles. observât., cap. 9 ; — Honor. Augustod., de div. offic, 1. I, cap. 145 ; — Sicard., Mitrale seu de offic. eccles., 1. III, c. 4; — Durand., Ration, divin, offic. ,1. I,cap. 1, n.46; — S. Carol. Borrom., Instruct. fabric eccles., lib. I, cap. 25 ; — Jacob. Go&r,Eucholog.,19; — Gard. Bona, Rer. liturgicar., lib. I, cap. 20, n. 6 ; — enfin le card. Baronius, Ann. eccles. ad an. 57, n. 125-127, citant ibid. une très-ancienne inscription sépulcrale de la basilique Constantinienne de S. Pierre à Rome, où il est dit : « Quando intramus, sinistra parte vivorum etc. Cette sinistra pour les entrants était bien la dextera de la basilique même et du prêtre à l'autel avec la face vers le
(a) Dans les catacombes, les femmes avaient une entrée et un escalier ditfereuts des hommes. Gaumk. (es trois Rome, IV, 73 ; — Reuskns. Elém., 1,4-5; — M,\FxTiGm', Vbo Basiliques.
{b) I Paualip., IX, 24 : « Per quatuor ventos erant ostiarii, id est, ad Orientern et ad » Occidentem, et Aquilonem et ad Austrum. » — Il est dit dans l'invocation pour l'ordination des Diaconesses : « Deus aeterne... Creator viri ac mulieris... qui in Tabernaculo » testimonii et in Templo feminas custodes sanctarum jauuarum tuarum instituisti etc. » Coustif. Aposf., 1. VIII, c. 20; — Voir Fl. Joseph., De bdlojud., 1. VI, c. 6 ; — Baron., Apparat, ad Ann. eccles., n. 51.
Nous avons à parler, niais sommairement,— ce sujet se prêtant à trop de développements, — delà décoration infiniment riche de l'intérieur des anciennes basiliques chrétiennes, dont les murs, les voûtes ou plafonds, les portes, le pavé etc. étaient ornés de peintures, de mosaïques, de voiles et tapis ; où tout était resplendissant d'or et d'argent. On s'y aperçoit clairement du zèle, de l'émulation qui régnait, si pas de surpasser, du moins d'imiter la magnificence intérieure de leur prototype, le Temple de Salomon.
Déjà dans les catacombes, on rencontre de petites églises ou chambres sépulcrales revêtues, malgré leur grande simplicité, de stuc, décorées de peintures, de colonnes, de pilastres et d'autres ornements sculptés dans la roche elle-même, et dont le pavé est en marbre ou revêtu de mosaïques, souvent remarquables par la variété et l'élégance de leurs compartiments et de leurs entrelacs (i).
peuple, et n'indiquait pas, comme le dit erronément le savant Annaliste la « sinistram basilicœ partem. » En effet, la droite de l'ancienne basilique chrétienne, orientée, comme l'était la primitive église de S. Pierre, d'après le mode primordial avec face et portes à l'Orient, était du côté de l'évangile, au Midi. — Mais dans les églises autrement orientées, dans la suite, avec frontispice et portes à l'Occident (depuis le milieu du VIe siècle, chez les Grecs, et depuis le VIIIe, chez les Latins), les Grecs continuant à dire la messe avec le visage vers le peuple, la droite ou le côté de l'évangile, était depuis lors, au Nord ; — et chez les Latins, disant, depuis le VIIIe ou le IXe siècle, la messe dans les églises, ainsi aussi nouvellement orientées, avec le dos vers le peuple, la droite de ces églises a été du côté de l'Épître, au Midi. — Mais depuis le X Ve siècle, chez les Latins, le côté de l'Épitre, est de nouveau, devenu la gauche de l'Église (non des entrants), et le côté de l'Evangile la droite, mais au Nord! (côté des femmes). Voir Lebrun, Explication de la messe, 1. 1, p. 158.
(1) V. Martigny, Diction, des antiq. chrét., \h'ls Basiliques et Mosaîques; — Raoul Rochette, Tableau des catacombes, p. 115 et 124, édit. Brux.
De toutes les basiliques que l'empereur Constantin fit construire à Rome, vers 324, il paraît que ce fut celle de S. Pierre-au-Vatican qui reçut la première des décorations en mosaïque. Sous Constantin, l'art du mosaïste revint en honneur; et depuis lors, ce mode aussi solide qu'éclatant d'enrichir les parois d'une église, prit de grands développements (i).Les murailles de ce Temple Auguste qui, faites de briques, avaient une épaisseur de 6 i/2 palmes et parfois de 7 jusqu'à 8 (2), étaient enrichies, à l'intérieur, ainsi que les plafonds et la façade extérieure, de ciselures et de peintures en mosaïque, représentant divers faits de l'Ancien et du Nouveau Testament. La basilique était étincelante d'or tout au tour (3). De même toute l'abside fut
(1) « La mosaïque (opus musivum, signifiant mélange, provenant » probablement d'une racine hébraïque) est, dit M. l'abbé Godard, n Cours d'Arch. sacrée, t. I, p. 70, un ouvrage de rapport ou d'assem- » blage de petits cubes d'une matière dure et diversement colorée. On » y emploie la pierre, le marbre, le verre, les pâtes artificielles, pré- « parés par fragments plus ou moins faibles. Réunis et fixés au moyen » d'un mastic, sur un fond solide, ils peuvent représenter par la cou- » leur et le dessin toutes sortes de figures. » A partir du VIIIe siècle, les mosaïques dont les parois intérieures des basiliques latines et byzantines furent décorées jusqu'alors, furent peu à peu remplacées par des peintures à fresque. Déjà au VIe siècle, S. Grégoire de Tours fait mention de plusieurs fresques dans les églises des Gaules. Reusens, Élém., t. I, p. 305.
(2) Tib. Alpharan., Antiq. Vatican, basilicœ descriptio, apud Ciampini, de sacr. œdific, cap. IV, p. 31 etsqq. L'emploi de la brique était très-fréquent chez les Romains, laquelle, au dire de Vitruve, devait contribuer à donner une grande solidité et une longue durée aux édifices qu'ils construisaient. Mais la brique romaine était bien différente de la nôtre. Elle était carrée, longue et large, (s'il s'agit de la brique entière), de 40 à 50 centimètres ou plutôt de 15 à 20 pouces. Schayes, Hist. de Varch., I, 51; — Reusens, Élém., I, 26.
(3) « A pavimento usque ad summitatem parietum, dit la descrip- » tion de Tibère Alpharanus, « et laquearia tota ex musivo variisque * picturis V.acN. Testamenti depicta cœlataque erat. •»— Le Libellus de munificentia Constantini ajoute : « Constantinus Aug. et Helena
ornée de mosaïques avec des figures très-élégantes (\). Le pavé consistait dans une marqueterie ou mosaïque dorée, faite de morceaux des marbres les plus précieux et de diverses couleurs (2). Cette immense basilique était abondamment éclairée par un nombre de 88 fenêtres. La grande nef du milieu recevait la lumière par "22 grandes fenêtres [très élevées , onze fenêtres de chaque côté (3).
- Aug. hanc domum regali simili fulgore coruscantem, auro circum-
- dant. » (Labbe, Concil., I. col. 1411; — Baron., ad an. 324, 11. 63). — La basilique Constantinienne de Latran, dont l'emplacement sur le mont Cœlius avait appartenu à Plautius Lateranus, et fut confisqué ensuite par Néron, — réunisssait à la beauté de la situation, « les ri-
- chesses et les décorations de l'art. Elle fut saluée du nom de Basilique
■ d'or par une sorte d'acclamation populaire, à la vue de ses orne-
■ ments splendides, qui contrastaient si fort avec les sombres arceaux » et les autels nus des catacombes. » Gerbet, Esquisse de Rome chrét., 1, 194, édit. Louv.).
(1) Alpharan., ibid., p. 42 : (Constantinus) « totam absidem figuris
■ elegantissimis opère vermiculato elaboratis ornavit. »— On lit dans le Libellus cité : « Fecit autem cameram basilicse ex crimmo auri ful- * gentem. » Il y est dit la même chose de l'abside de la basilique de Latran. — Vopus vermiculatum s'entend d'une fine mosaïque dont les reflets mobiles imitent ceux de vers brillants ou de la peau étincelante des serpents et des lézards. (Ciampini, Vet. monim., I, c. 10).
(2) Alpharanus, Ibid.,]). 35 : « Pavimentum basilicse stupendis exi- » miisque rotundis ac quadratis compactum, variisetiamdiscoloribus, « albis, porphyreticis, ^Egyptiacis, Numidicis deauratisque implica- » tum et contessalatum erat marmoribus. » — L'opus tessalatum est une sorte de marqueterie composée de fragments de marbres de diverses formes et de diverses couleurs. (Ciampini, loc. ciï.,p. 80). — De la même manière était fait le pavement de la primitive église de S Clément à Rome. (Ciampini, Vet. monim., I, c 2, p. 17). — Tel doit avoir été aussi le pavement de la basilique de Tyr, d'après ce qu'Eusèbe en dit : « Quin etiam ne ipsum quidem solum negligendum putavit (Pau- •» linus). Quod cum mirum in modurn marmore exornasset, etc. (Hist. « Ecoles., X, 4). » — Quant aux pavements, où l'argent et les métaux précieux étaient prodigués (à Rome), voir Anastase le bibliothécaire in Adriano I et Leone III.
(3) Alpharanus, lbid„ p. 34.
Quant au toit de la basilique, la nef centrale et le transept étaient couverts de grandes tuiles de 1 1/2 pied en bronze doré et les bas-côtés de tuiles cuites (1).
Le zèle de l'empereur Constantin ne fut pas moins vif en Orient. Les basiliques que sa piété y fonda, à Jérusalem, en 326, et à Gonstantinople,en 330, furent toutes richement ornées; mais surtout l'église ronde du S. Sépulcre et la basilique, y jointe, de la Résurrection ou de la S'9 Croix. Au rapport d'Eusèbe, il avait voulu, en pourvoyant lui-même largement aux frais, qu'auprès de la sainte Grotte, « circa saiutarem speluucam, » qu'on peut, dit-il, appeler vraiment le « Sancta Sanctorum » (2) , on construisît avec une magnificence royale, un Temple (ofaov) digne de Dieu (3). S'adressant, à cette fin, aux gouverneurs des provinces de l'Orient, l'empereur les prévint d'avoir soin que cet édifice fût extraordinairement grand, spacieux et magnifique, en fournissant abondamment aux dépenses : « Ut impensis copiose subministratis, ingens amplumque et magnificum opus illud efficerent (4). » Il écrivit à l'évêque Macaire de Jérusalem qu'il n'avait rien de plus à cœur que de voir ce saint lieu embelli par la beauté des constructions à y faire : « Nihil mini
antiquius esse quam ut sacrum illum locum fabri-
carum pulchritudine exornemus (5), » ajoutant qu'il
(1) Ibid , p. 35 : « Totum templi tectum ligneum, magnis quadratis - trabibus contignatum, abiegnisquetabulis levigatis irretitum atque » imbricatum erat. Mediana navis et transversœ crucis laquearium » magnis œneis tegulis sesquipedalibus pretiosissimis, ex a?re corinthio « deaurato coopertam mirificabatur. Aliarum vero navium minorum » tectum lateritiis imbricibus prretectum erat. »
(2) Euseb., de Vit. Constant., lib. III, cap. 28. (Patrol. gr., t. 20, col. 1087).
(3) Ibid., cap. 29.
(4) Ibid.
(5) Ibid., cap. 30.
désirait que cet édifice par la beauté de ses murs, de ses colonnes et de ses marbres surpassât toutes les autres églises : qu'il seyait, par conséquent, à sa prévoyance d'êyèque de prendre de telles dispositions, de tels soins, quant à tout ce qui y sera nécessaire, afin que non-seulement la basilique elle-même soit, parmi les basiliques chrétiennes, la plus belle de tout l'univers : « Ut non modo basilica ipsa (/3«cn>i>aiv) omnium, quai ubique sunt, sit pulcherrima, » mais encore que tous les membres en soient tels que les constructions, quelque exquises qu'elles soient dans chacune des villes, soient toutes, sans contredit, surpassées par celle-ci : « Sed et reliqua membra ejusmodi sint, ut omnes quantumvis eximiae singularum urbium fabricae ab hac una facile superentur (1). » Constantin fait part à l'évèque Macaire qu'il a chargé son ami Dacilianus, président de la province, de la construction et de l'élégance des murs ; mais aussi qu'il a ordonné que maîtres-maçons et manouvriers soient sous la direction de l'évèque pour l'exécution prompte et soucieuse de tout ce que sa prévoyance leur fera connaître comme nécessaire à cet œuvre. Quant aux colonnes et aux marbres, tout ce que vous jugeriez de plus précieux et de plus avantageux à l'aspect, veuillez, dit-il, me l'écrire au long, afin que connaissant le nombre et la qualité, je puisse les faire arriver de toute part. Car il est juste, répète-t-il, que ce lieu admirable au-dessus
(1) Far ces seuls fragments de textes, qui ne voit que, sous la nouvelle Loi, Constantin désire que ce Temple de la Résurrection, placé à côté du S. Sépulcre, soit le plus beau de tout l'univers, comme l'était celui de Salomon, sous la Loi ancienne; et qu'il surpasse non-seulement son prétendu modèle ou la basilique profane, mais tous les plus beaux édifices de toutes les villes de l'empire, synonyme de l'univers d'alors? Jamais, nulle part, Constantin, pas plus ici qu'ailleurs, n'a proposé la basilique profane comme modèle des églises que même l'intérêt politique lui a fait construire en grand nombre.
des lieux de tout l'univers, soit embelli selon sa dignité (i). Il demande touchant la beauté de la conque, que l'évêque lui fasse connaître, si la voûte de la basilique (pao-tXt^ xauaptxv) doit être lambrissée ou décorée dans un autre genre, par exemple, en mosaïque ; car si elle est faite en lambris, dit-il, elle pourra recevoir une ornementation en or : « Nam si laqueata fiet,auro quoque poteiït exornari (2). » Il prie enfin l'évêque d'informer, sans retard, les susdits recteurs de provinces quant au nombre des maîtres et des manouvriers et quant au montant des dépenses qui seront nécessaires, et de faire, au plus tôt, un rapport à lui, empereur, touchant les marbres et les colonnes, et aussi touchant les lambris, si toutefois il estime cette décoration la plus gracieuse : » Sed etiam de lacunaribus, si hoc opus venustius esse censueris (3). » Constantin se mit aussitôt à l'œuvre et fit construire cette admirable basilique, « une nouvelle Jérusalem, » comme dit Eusèbe, sur le lieu même du martyre de Notre Sauveur, placée vis-à-vis de l'ancienne Jérusalem, ensevelie dans ses ruines à cause de son déicide avec son Temple, jadis la merveille du monde. Contre cette ville criminelle l'empereur érigea donc, en l'embellissant avec faste, ce trophée de la victoire que Notre Rédempteur remporta sur la mort. Mais la sainte Caverne ne devant faire qu'un tout avec la basilique de la Résurrection à construire, l'empereur l'embellit avant
(1) « Aequumestenim.utquiprae totius orbis locis maxime adniira- » bilis est locus, pro dignitate sua exornetur. » Euseb., Ibid., cap. 31.
(2) - Laquearia, dit S. Isidore de Séville, Origin. seu Etymolog., » 1. XIX, cap. 12. [Patrol. lat., t. 82, col. 675) sunt quœ cameram subn tegunt et ornant : quae et lacunaria (diminutif de lacus) dicuntur, » quod lacus quosdam quadratos vel rotundos ligno vel gypsovel colo- » ribus habeant pictos cum signis intermicantibus. «
(3) Euseb., loc. cit., cap, 32.
tout, parce que do toute l'œuvre, elle était la partie la plus importante (1). Ce monument du S. Sépulcre fut enrichi des colonnes les plus précieuses, décoré avec une souveraine splendeur et illustré d'ornements en tout genre.
La magnifique rotonde du S. Sépulcre avait, d'après le mode primitif d'orientation, son atrium à l'Orient, et à cet atrium, d'après le môme mode d'orienter, était jointe, par son Sanctuaire, l'admirable basilique de la Résurrection ou de la Ste Croix, aussi appelée martyr ium (2).
Eusèbe décrit (/. c, chap. 38) l'abside de cette église. Elle était entourée de 12 colonnes « Pro numéro sanctorum Servatoris Apostolorum, » ornées à leurs chapiteaux, de très-grands cratères en argent ; il en décrit (chap. 3(3) la nef (rov mov rfiç hxh\aiôiç). C'était, dit-il, une œuvre tout à fait admirable, d'une élévation, longueur et largeur immenses. Qu'on le remarque, combien par les dimensions , les basiliques constantiniennes surpassent les lourds édifices païens. Les murs de l'intérieur étaient revêtus de mosaïques, faites de petits fragments de marbre de diverses couleurs et, à
(1) Euseb., Ibicl., cap. 33 et 34 : - Hoc, inquam, monumentum, tam- « quam totius operis caput, imperatoris magnificentia, eximiis colum- » nis et maximo cultu primum omnium decoravit, et cujusquemodi - ornamentis illustravit. » Le môme historien dit ailleurs : De laudib. Constant. Orat. in ejus tricennalib. habita, cap. 9. (Patrol. gr., t. 20, col. 1371), que Constantin enrichit le S. Sépulcre d'ornements au-delà de toute expression : « Et monumentum Servatoris, sempiterna me- » moria di^num, illiusquetrophaea contra mortem erecta (l'église de la » Résurrection) ornamentis quse dicendo exprimi nequeunt, deco- » ravit. *
(2) Eusèbe l'appelle l'église de la Résurrection, de Vit. Constant., lib. III, c. 33 : « Tropaeum victoriœ, quam Servator noster de morte retulerat; » et il l'appelle « Templum sanctum salutiferse crucis, « de Laudib. Constant., cap. 9 ; — V. Cyrill. Hieros., Cateches., 14, n. 6.
L'extérieur, les murs montraient, à la surface, relevée par des pierres polies, jointes entre elles avec art, une très-grande beauté , en rien inférieure à celle du marbre (i). Quant à ce qui regarde le comble et les voûtes, les toits, à l'extérieur, étaient couverts en plomb, rempart très solide contre les grandes pluies d'hiver. Le toit à l'intérieur, ou le plafond, était entrelacé de lambris sculptés, et étendu par ses ais joints entre eux comme un vaste lac par toute la basilique; le plafond partout couvert d'un or très-pur rendait rayonnant et resplendissant le Temple tout entier (2).
Ce Temple, le plus beau du monde, dans l'intention de Constantin, fut érigé, ditEusèbe, comme un témoignage de la Résurrection de Notre Sauveur, et orné d'un ameublement magnifique et vraiment royal : on
(1) EusEB.,Ibid., cap. 36 : « Opus plane achnirabile, in immensam » altitudinem elevatum, et longitucline ac latitudine maxima expan- » sum. Cujus interiora quidem versicoloribus marmoreis crustis y> (peinture en mosaïque) obtecta sunt : exterior vero parietura. super- » iïcies, politis lapidibus, probe inter se vinctis, decorata, eximiam » quamdam pulchritudinem, nihilo inferiorem marmoris specie, prœ- » ferebat. » Les murs de l'église octogone de Nazianze étaient aussi infiniment beaux; mais comme il n'est pas facile de se faire une idée exacte de cette beauté d'après le texte qui l'exprime, je dois renvoyer le lecteur à la description poétique même de S. Grégoire de Naz., Orat. funebr. inPatrem, 11. 39. (Patrol. gr.y t. 35, col. 1038).
(2) Euseb., Ibid.* Ad culmen vero et caméras [àpôfoif] quod attinet» - eœteriora quidem tecta plumbo, tamquam firmissimo quodam mu- " nimento ad hibernos imbres arcendos obvallavit. Interius autem » tectum, sculptis lacunaribus consertum, et instar vasti cujusdam » maris, compactis inter se tabulis, per totam basilicam (toû pzsùziov » àixov) dilatatum, totumque auro purissimo coopertum, universam » basilicam {v*->-cx vcà*) velut quibusdam radiis splendere faciebat. - Qu'on veuille comparer cette description avec l'intérieur du Temple de Salomon, qui de même était aussi lambrissé, et les lambris, comme le pavé, étaient couverts de lames d'or, et l'on se convaincra de plus en plus que ce ne sont pas les basiliques profanes— en faveur desquelles, du reste, tout témoignage positif fait défaut à cet égard que Constantin à prises pour modèle d'imitation.
ne peut exprimer, ni le nombre, ni la valeur des ornements el des dons tant en or et eu argent qu'en pierres précieuses, dont l'empereur l'embellit en différentes tarons (t). N'est-ce pas infiniment regrettable que ce mobilier, fait avec tant d'art et si remarquable parla grandeur, le nombre et la variété, Eusèbe n'ait pas cru opportun de nous l'exposer en détail (2) ? Nous savons par les actes de Marie l'Egyptienne récités, en 787, dans le deuxième Concile général de Nicée (act. 4) et par S. Jean Damascène (de imaginib., 1. 3) que cette admirable église de la Résurrection était, parmi ses autres peintures sacrées, ornée de l'image de la sainte Vierge.
A Gonstantinople, l'empereur fit construire la basilique (martyrium) des SS. Apôtres. Il éleva ce Temple à une immense hauteur, le rendit splendide à l'intérieur par la variété des pierres, en le revêtant, depuis le sol jusqu'au plafond de lames de marbre (peinture en mosaïque). Après avoir couvert le plafond d'un lambris finement travaillé, il le revêtit d'or tout entier (3). Quant
(1) Euseb., Ibid., cap. 40 : « Hoc igitur templum (vad») tamquam
- salutiferse Resurrectionis (<j«tïj/9iou ccaTTicrcw^testimonium imperator
- exstruxit et magnifico planeque regio apparatu decoravit. Nec dici « potest, quot quantisque ornamentis et donariis, partim ex auro et « argento, partim ex gemmis illud diversimode venustavit. »
(2) ïbid. ■■ « Quorum apparatum, summo artificio elaboratum, et n magnitudine et numéro varietate insignem, hic sigillatim exponere » haud vacat. - L'auteur dit bien, au livre IV de Vit. Constant., cap. 46, qu'il a lait cela dans un ouvrage à part, dédié à l'empereur et qu'il y a exposé quelle était la forme de l'Eglise du Sauveur et la figure du
pulcre ; quelle était la beauté et l'élégance de l'œuvre de l'empereur; combien étaient précieux les objets donnés, artistement travaillés, tout en promettant qu'il allait publier ce livre à la lin de son grand ouvrage de Vit. Constant., Mb. IV. « (Quem quidem librum
- opportune ad calcem liujus operis edituri sumus). » Malheureusement il ne s'y trouve plus ou ne s'y est jamais trouvé.
(3) Euseb., de Vit. Constant.,]. IV, cap. 58 : « Post haec m memo- ■ riam Apostolorum Martyrium aediflcarecœpitinurbesibicognomine.
au toit, au lieu de tuiles, il employa l'airain, pour le mieux prémunir contre les pluies. Ce toit revêtu d'or en abondance était tellement resplendissant que ceux qui le regardaient, même de loin , avaient les yeux éblouis par la répercussion des rayons du soleil. (Ce toit ne devait donc pas être plat dans le sens de quelques archéologues modernes). Le même toit extérieur était entouré de quelques ouvrages en relief réticulés et artistement faits d'or et d'airain, (galerie ou balustrade en imitation de celle du Temple de Salomon) (i).
La très-riche basilique octogone d'Antioche, « (Urbem totius orientis metropolim, quae ab Antiocho traxit nomen), » ayant comme la magnifique basilique de Tyr, tout autour, des chambres et des exèdres et, à l'intérieur, des portiques inférieurs et supérieurs (2), Constantin l'embellit d'ornements précieux en si grande abondance et de tant d'or et d'airain (3) qu'elle fut
» Cumque templum omne in immensam altitudinem extulisset, vario » lapidum génère splendidum reddidit, a solo ad cameram (S^ofov) » usque marmoreis crustis illud operiens. Porro cameram lacuna- » ribus minutissimi operis obducens, totam auro imbracteavit. »
(1) Ibid. « Et supra quidem ses, tegularum loco, impositum,universo » sedificio munimentum adversus imbres prsebebat. Quod itidem auro » plurimo superfusum resplendebat, adeo ut procul spectantium » oculos fulgore perstringeret, solis radiis œris objectu repercussis. » Totum vero solarium reticulatis quibusdam anaglyphis ex sere et » auro fabrefactis erat circumdatum. »
(2) Voir les textes d'Eusèbe, deLaudib. Constant., cap. 9 et de Vita Constant., lib. III, cap. 50, suprà, p. 140, n. 1, où ils ont été mis en parallèle avec ceux concernant la basilique de Tyr. — Sur la signification du mot Exedra («ttot/^sÇo %«$) voir le texte de Walafrid Strabon, suprà, 41, n. 2. — « Quippe ita dicebantur, ajoute H. de Valois, not. » ad loc. cit. Eusebii de Vit. Constant., III, 50, » ^Edes exteriores, in » circuitu basilicœ construi solitre, in quibus sedere ac requiescere » licebat, ut docet Eusebius. »
(3) « Quam quidem basilicam, dit Eusêbe, de Vit. Constant., III, 50, w auro plurimo et œre aliisquepretiosis speciebus copiosissime exor- » navit. »
appelée l'église d'or, « Dominicuni aureum (i), » comme en Occident, La première de toutes les églises, « mater omnium ceci esta ru m » celle de Latran, fut appelée la t basilique d'or. » (Gerbet, Esquisse, I, 194).
Après une si immense profusion d'or, fort laconiquement exprimée par Eusèbe, abondance qui était telle que le toit môme de la basilique des Apôtres à Constantinople, comme nous avons vu, éblouissait, de loin, les yeux des spectateurs ; — si l'on considère qu'Eusèbe, par rapport au S. Sépulcre, nous dit que Constantin l'embellit au-delà de toute expression, et que le même historien, quant à l'église de la Résurrection qui y était jointe, déclare ne pas avoir pu, dans le cours de son histoire, exposer en détail ni le nombre, ni la valeur de tous les ornements en or, en argent et en pierres précieuses, dont l'empereur Constantin fit don à cette basilique, et qu'à cette fin, il a dû composer un ouvrage à part , ouvrage dont nous regrettons la perte ; — quand on réfléchit, enfin, au grand nombre de vases et ornements en or, en argent, en pierres précieuses et en bronze dont le même empereur dota les sept basiliques qu'il avait fondées à Rome, dons, déjà mentionnés , (page 30) et qui , d'après rénumération très-succincte du Libellas de munificentia Constantini (2), consistaient en plusieurs autels et croix d'or ;
(1) HiERON.,in Chronico, an. 22 Constantini : - Antiochias Dominin cum, quod vocant aureum, aedificari cœptum. »
(2) Apud Labbe. Concil , 1. 1, col. 1409 — Ce document remarquable, Anastase le Bibliothécaire inSylvestro l'a, comme il a été dit, vengé de l'injure du temps ; il est aux yeux de l'éminent Card Baronius, ad an. 324, n. 55, d'une très-haute antiquité. Il diffère, qu'on le remarque, de la « donation de Constantin » qui n'est pas authentique, c'est-à-dire, qui n'est pas de Constantin. On suppose que cette donation parut au IXe siècle. Théodore Balsamon, archevêque d'Antioche, au XIIe siècle, le plus habile des canonistes grecs, l'a insérée tout entière comme
en un très-grand nombre de calices et patènes d'or et d'argent ; de coupes (scyphi) d'or et d'argent ; de candélabres et couronnes de lumière (plnari, canthari, turres, delphini, etc. (i) ; d'encensoirs en or et argent ornés de pierres précieuses; de mesures (metretœ) et de tonneaux (amœ) (2) ; — comme conséquence de tant de dons, et de dons de tant de valeur, et même sans faire entrer en compte les immenses possessions dont le même empereur dota les églises construites par lui, pour le service de leur luminaire, « (in servitio luminum) », n'est-on pas autorisé à dire avec les avant cardinal Baronius, ad an. .324, n. 17, que, même sous le rapport de la richesse, « la gloire de la dernière maison a été plus grande que celle de la première.» (Magna erit gloria domus istius novissimae plus quam primas. Agg. II. 10), c'est-à-dire que la richesse (dons et ornements) des basiliques chrétiennes a surpassé celle du Temple de Salomon, du moins celle du Temple tel qu'il existait du temps d'Hérode-le-Grand (3). En tout cas si,
une pièce capitale du droit canon des églises grecques, dans ses seholies ou commentaires sur le tit. VIII, chap. Ier du Nomocanon de Photius. (Migne, Patrol. gr , t. 104, col. 1078). Rohrbach., Histoire, t. XI, p 356 et suiv. édit. Liège.
(1) Cf. Martigny, Vbo Cantharus; — Reusens, Èlém., I, 213.
(2) V. quant à cette immense énumération, d'après le Libellus cité, de ces objets donnés à l'église de S. Jean-de-Latran et à celle de S. Pierre-au-Vatican, Martin-Doisy, Hist. de la Charité, tit. Ier, chap. IV, §11, p. 84, édit. Liège.
(3) - Ecclesiae Christi dona et ornamenta plura sunt quam olim » fuere Templi Salomonis. » (Baronius, Annal, t. IV, in Indice, Vt>o Ecclesia). Peut-être l'église Constantinienne de S. Jean-de-Latran : sacrosancta Lateranensis ecclesia, omnium Urbis et Orbis ecclesiarum caput et mater, comme l'atteste l'inscription de ses murs, pourrait-elle, à elle seule, quant aux dons et ornements, dont Constantin l'a enrichie, soutenir la comparaison avec le Temple de Salomon; car tels qu'ils sont sommairement énumérés dans le Libellus cité, ils montent au-delà de onze mille livres pesant ;d'or et d'argent.
au lieu de vouloir surpasser la magnificence du Temple de Salomon, comme le tenta l'un de ses successeurs, Justioien, Constantin n'a pensé qu'à en imiter la richesse, il s'est incontestablement elforcé de surpasser celle des temples païens , même les plus renommés, afin de mettre fin à l'injuste reproche : que le culte des chrétiens était abject et manquait de splendeur.
Il nous reste à ajouter quelque chose sur la décoration et les richesses de plusieurs basiliques chrétiennes, érigées depuis l'empereur Constantin, surtout en Occident, savoir des basiliques de S. Félix, à Noie, construites ou restaurées par l'un de ses successeurs, S. Paulin, en 402 et an. suiv.; de celle de S. Etienne, à
ainsique ceux de S. Paul-hors-des-murs. Les vases sacrés de l'église de S. Pierre, 86 ans après, ou lors de la prise de Rome par Alaric [f 411], tombant entre les mains des Goths, ces barbares, au rapport d'ORosius, Historiar., lib. VII, cap. 39, furent tellement interdits parleur grandeur, leur poids, leur beauté et diversité que, par crainte de Dieu, ils les restituèrent avec honneur, à la même basilique. — Quant aux possessions dont Constantin dota ces sept églises de Rome, savoir les trois déjà nommées, et puis les églises de Ste-Croix-en-Jérusalem ;deSte- Agnès-hors-des-murs; de S.-Laurent-hors-des-murs et des Martyrs S MarcellinetS. Pierre au lieu dit -.entre les deux lauriers: consistant, d'après le même Libellus, en maisons et en terres, non-seulement en Italie, mais en Sicile, en Afrique, en Grèce, en Egypte et en Orient, elles montaient à la somme de 27,729 sous d'or de revenu annuel, ce qui, en prenant, comme on fait, le sou d'or à 20 frs et quelques centimes, ferait un total de 554,580 frs; sur quoi l'église de S.-Jean-de- Latran avec son baptistère avait, à elle seule, 278,680 frs. L'église de S.-Pierre, de son côté, avait des maisons dans Antioche et des terres aux environs, à Tarse en Cilicie et à Tyr; elle en avait en Egypte près d'Alexandrie et ailleurs, et dans la province de l'Euphrate, près de Cyr. Une partie de ses terres étaient destinées à fournir, tous les ans, une certaine quantité de nard, de baume, de storax, de canelle, de safran et d'autres substances précieuses pour les encensoirs et les lampes. Ces églises avaient de plus une rente de plus de 20,000 livres pesant, en diverses aromates que les terres d'Egypte et d'Orient devaient fournir en nature. (Voir Rohrbacher, Hist. univ. de l'Église .cath.,t. VI, liv. 31).
Lyon, fondée par l'évoque S. Patiens [f 480] et décrite par son ami Sidoine Apollinaire [f 482] ; de celle de S. Martin, à Tours, bâtie par son cinquième successeur, l'évêque S. Perpétue [f 490] et de quelques autres dont parle S. Grégoire de Tours [f 595] ; de celle de S. Vincent ou de S. Germain-des-Prés, à Paris [f saec. VI] ; de celle fondée par S. Philibert, à Jumiège [f 654] ; et enfin de la très-célèbre basilique de Ste Sophie, rebâtie à Constantinople, par l'empereur Justinien, en l'année 532 et suiv. (selon Pagius).
Commençons par l'église de Noie.
A l'exemple du Tabernacle de Moïse et du Temple de Salomon, les basiliques chrétiennes étaient pourvues et ornées de voiles, de peintures et de sculptures, et les basiliques profanes ne l'étaient pas.
Au rapport d'Eusèbe, la basilique que Ste Hélène fit ériger à Bethléem pour honorer la sainte Crèche, reçut, en témoignage de son affection, de Constantin, son fils, outre plusieurs dons en or et argent, des voiles brodés à l'aiguille (i). S. Clément recommande aux portiers d'avoir soin que personne n'essuie ses mains, lavées au labrum ou cantharus de Y atrium, au voile de la porte de la maison du Seigneur (2). S. Jérôme loue le grand soin qu'avait le prêtre Népotien pour la propreté de son église, ainsi que sa sollicitude pour que
(1) Euseb., de Vit. Constant., 1. III, c. 43 : - Imperator eamdem » Domini Nativitatem regalibus donariis honoravit, variis ex auro et » argento monumentis, velisque acu pictis. •» V. Baron, ad an. 329, q 3. — Cette basilique de Bethléem a été reconstruite, dans la suite, avec changement de son orientation, c'est-à-dire, avec son chevet ou son sanctuaire à l'Orient.
(2) S. Clem., Epist. II ad Jacob. : « De velis autem januarum cura » sitostiariisex admonitione majorum, ne quis negligens aut ignarus » ad vélum januaedomus Domini manus incondite tergat...Quia vélum - atrii Domus Dni sanctum est. «
le portier restât assidûment à la porte et que les voiles y fussent toujours pendus (i).
Quant à l'église de S. Félix, à Noie, S. Paulin nous dit qu'au jour de la fête du saint patron, les seuils d'or étaient garnis des voiles, blancs comme la neige (2). « Que d'autres, écrit S. Paulin pour le VIa anniversaire de S. Félix, apportent de précieux dons et qu'ils me surpassent en magnificence en offrant, pour revêtir les portes, des voiles riches et resplendissants, soit de l'éclat d'un lin pur, soit ornés par le tissu de figures coloriées : quanta moi, pauvre, ajoute-t-il, je ne puis ofl'rir que le service de ma plume (3).
La peinture dans les églises est le livre des ignorants, a dit S. Grégoire-le-Grand (4). C'est pourquoi , dit S. Basile dans son écrit contre Julien, nous représentons
(1) S. Hieron., Epist. 60 (al. 3) ad Heliodor., n. 12 : « Erat ergo sol- » licitus Nepotianus, si niteret altare, si parietes absque fuligine ; si
- pavimenta tersa ; si janitor creber in porta, vêla semper in ostiis ; « si sacrarium mundum ; si vasa luculenta (al. lucentia) : et in omnes « caeremonias pia sollicitudo disposita, non minus, non majus negli- » gebat officium. »
(2) S. Paulin., Poema XIV (al. Nat. III) v. 98. {Patrol. lat., t. 61, col. 467.
« Aurea nunc niveis ornantur limina velis, « Clara coronantur densis altaria lychnis, « Lumina cavatis adolentur odora papyris, » Nocte dieque micant, etc. »
CI. ad h. loc. la note 234 de Rosweidus {Patrol. lat., col. 907).— Voir aussi Reusens, Élém., II, 255-259, sur les voiles liturgiques encore en usage au moyen-âge, et même le grand voile suspendu à l'entrée du chœur ou du presbytère et appelé « vélum templi : » long et grand souvenir du voile du Temple de Jérusalem.
(3) Ibid., Natal. V/, al. Poema XVII I, 29. {Patrol. lat., col. 491).
- Cedo, alii pretiosa ferant donaria meque
- Officii sumptu superent, quipulchra tegendis « Vêla ferant foribus, seu puro splendida lino,
« Sive coloratis textum fucata liguris, etc. »
(4) « Quod legentibus scriptura, hoc idiotis prsestat pictura cernen-
- tibus. - Lib. \XtEpistol.t c. 9.
l'histoire des Saints dans toutes nos églises : « in omnibus ecclesiis Sanctorum historias erigimus. » Et c'est ce qui excite, ajoute-t-il, le désir dans les fidèles de les imiter et d'obtenir la même victoire et récompense du salut (1). Que par conséquent les bons peintres s'appliquent, dit S. Nile, à retracer sur les murailles de nos églises l'histoire des deux alliances, afin que les ignorants, qui ne savent lire les diverses Écritures, conservent, par la vue de la peinture , la mémoire de belles actions de ceux qui ont été fidèles à Dieu, et s'efforcent de les imiter, préférant le ciel à la terre et ce qui est invisible aux choses visibles (2).
S. Paulin, fidèle à cette tradition de décoration monumentale, ne priva pas les fidèles de ce qui était en même temps un grand moyen d'instruction. 11 fit donc peindre sur les parois des portiques de l'atrium et à l'intérieur de la nouvelle basilique de S. Félix les histoires du Pentateuque de Moïse, de Josué et de Ruth (3)
(1) « In Ecclesia ad spectandumalliciunt picturse flores ; contemplor » fortitudinem Martyris ; coronarum praemia considero et tamquam » igné incendor semulandi cupiditate ; atque prostratus et supplex per • Martyrem Deumadoro salutemque percipio.» (Homil. in 40 Martyr., cité par Grancolas, les anc. Liturg., II, 67).
(2) S. Nilus, Epist. lib. IV, Epist. 61 Olympiod. Eparcho : (Patrol. » gr.,t. 79, col. 578) : « Narrationibus porro exVeteri Novoque fœdere » quaquaversum manu pictoris optirai sedem sacram completo, ut lit- » terarum rudes et divinarum Scripturarum lectionis nescii, ïigurae " conspectu, memoriam rerum optime gestarum eorum, qui vero Deo
- légitime deservierunt, teneantet ad eorum res gloriosas atque prae- « claras, per quas terrse ccelum et visibilibus invisibilia praeferentes,
- certatim properent. »
(3) Paulin., Nat. IX seu Poëma XXVII, v. 511, sqq. {Patrol. lat.,61, col. 660) :
« Nunc volo picturas fucatis agmine longo
» Porticibus videas
» Qui videt haec vacuis agnoscens vera figuris, « Non vacuafidem sibi pascet imagine mentem.
«Omnia namque tenet série picturafideli,
• Quae senior scripsitper quinque voluminaMoses, etc. »
en faveur des nombreux: pèlerins qui, de toute part, surtout de la campagne, y venaient, chaque année, en foule, le jour de la fête de S. Félix, afin que ces hommes, peu civilisés « neque docta legendi, » dit-il, fixant leurs regards sur ces représentations, se sentent portés à imiter les faits qui frappent leurs yeux, et à célébrer dorénavant, pendant leurs veilles dans la basilique, avec tempérance et plus de religion, les saintes agapes auprès du tombeau du S. Patron (1).
Sidoine Apollinaire [saec. VJ, dans sa description poétique de l'église, bâtie par l'évêque S. Patiens, à Lyon, probablement l'église de S. Etienne, jadis métropole, nous dit que cette basilique était tournée par son front ou son entrée vers le lever équinoxial du soleil : « aree frontis ortum prospicit equinoctialem; » que son plafond était lambrissé et couvert de lames d'or, et que le marbre de diverses couleurs (mosaïque)
Et Nat. X, seu Poëma XXVIII, v. 169. (Ibid. col. 660) :
- Gaudentes spatiis, sanctasque feramur in aulas :
» Miremurque sacras veterum monumenta figuras :
■ Et tribus in spatiis duo Testamenta legamus, etc. «
(1) Ibid., Nat. IXseu Poëma XX VII, 542. {Patrol.lat., t. 61, col. 660) :
- Forte requiratur, quanarri ratione gerendi
» Sederit haec nobis sententia pingere sanctas
■ Raro modo domosanimantibus adsimulatis,etc. v.580. » Propterea visum nobis utile, totis
- Felicis domibus picturailludere sancta;
- Si forte attonitas haec per spectacula mentes « Agrestum caperet fucata coloribus umbra,
■ Quse super exprimiturtitulis, utlittera monstret
m Quod manus explicuit : dumque omnes picta vicissim
- Ostendunt releguntque sibi, veltardius escae
» Sunt memores, dum grataoculis jejunia pascunt;
« Atque ita melior stupefactis insérât usus,
n Dum fallit pictura famem : sanctasque legenti
" Historias, castorum operum subripit honestas
m Exemplis inducta piis ; potatur hianti
« Sobrietas, nimii subeunt oblivia vini, etc. »
parcourait l'abside, le pavé et les fenêtres, lesquelles étaient closes par des tablettes en marbre garnies de couleur verdàtre et faisaient miroiter les petits morceaux de saphir du pavé (1).
S. Grégoire de Tours nous apprend que la belle basilique de S.Martin à Tours, bâtie par S. Perpétue, vers la fin du Ve siècle, était longue de 160 pieds, large de 60 et haute jusque la voûte, de 45 pieds. Elle avait 32 fenêtres dans le sanctuaire ou presbyterium et 20 avec 41 colonnes dans le corps du Temple; dans tout l'édifice, il y avait 52 fenêtres et 120 colonnes, et en outre 8 portes, savoir trois dans le presbytère et cinq dans la
(1) Sidon. Apoll., Epist. ad Hesper., 1. II, Epist. 10. {Patrol. lat., t. 58, col. 487) :
« Intus lux micatatque bracteatum
» Sol sic sollicitatur ad lacunar
« Fulvo ut concolor erret in métallo.
» Distinctum vario nitore marmor
" Percurrit cameram, solum, fenestras :
- Vernans herbida crusta sapphiratos
» Flectit per prasinum vitrum lapillos. » La connaissance du verre dans les fenêtres remonte à une très-haute antiquité. Des fragments de verre de vitre dans des maisons particulières, ont été trouvés dans les ruines d'Herculanum [f 79]. L'art de réduire le verre en feuilles très minces et de l'assujettir aux fenêtres était certainement connu vers la fin du IVe siècle. S. Jérôme ne laisse aucun doute pour cette époque : « Fenestrse, dit-il, quae vitro in tenues •» laminas fuso obductse erant. - De môme Lactance a dit . « Manifes- * tum est mentem esse, quae per oculos ea quae sunt apposita trans- » piciat , quasi per fenestras , lucente vitro aut speculari lapide » obductas. » — Voir encore pour l'usage du verre dans les fenêtres, dès le IVe siècle, S. Grég. de Tours [f saec. VI], I. VI, c. 10 ; VII, c. 29; — lib. I, de Glor. Mart., c 59 ; — Et Venant. Fortunatus, évoque de Poitiers [f in fine saec. VI] louant les vitres de l'église de S. Vincent (depuis S. Germain-des-Prés), Miscellanea, 1. II, cap. 14, de eccles. Paris. — D'après le Vénér. Bède, 1. 1, de Wirement. monast., ce ne fut qu'au commencement du VIIIe siècle, qu'en Angleterre, après avoir cherché des ouvriers en France, l'on vitra les fenêtres de plusieurs églises, vers l'an 729.
nef (vaéz) (i). Celte église fut incendiée par Willicharius, au VIe siècle, et rétablie, peu après, par (Notaire I" qui la lit couvrir d'étain (â). Les ornements dont cette église brillait jadis, ont été décrits par S.Odon, second abbé de Gluni, dans son sermon sur l'incendie causé, en 903, par les Normands : « elle était décorée à l'inté- » rieur, dit-il, d'un revêtement en mosaïque, ouvrage » {opus tesselatum ou plutôt sectile) composé de mor- » ceaux de marbre de couleurs rouge, blanche et verte; » et au-deliors, elle brillait par des auréoles de saphir » et des pierreries arrangées à la mosaïque ; en outre » le toit était couvert de feuilles d'étain (3). »
L'église cathédrale de Glermont dans la Basse- Auvergne que l'évèque S.Namatius avait bâtie, en 472, était en forme de croix, « in modum crucis ». Elle avait des bas-côtés, « habens ab utroque lateri ascellas,» élégamment faits, « eleganti constructas opère. » Ses dimensions étaient peu différentes de celles de la basilique de Tours. Le nombre de portes était le même, et celui des fenêtres et colonnes n'était pas beaucoup inférieur. Les murs du Sanctuaire étaient décorés d'un ouvrage en mosaïque composé de différentes sortes de marbre (4).
(1) S. Gregor. Turon., Histor. Francor., 1. II, cap. 14. —Ces huit portes comprenaient, dit Grancolas. Les anciennnes Liturg., t. 2, p. 24, trois au chœur, et cinq autour de l'église, savoir trois au frontispice et une à chaque côté.
(2) Ibid., 1. IV, cap. 20; — 1. X, cap. 18.
(3) S. Odo [f 942], Serm. IV de combustione basilicœ beati Martini : « Crustulis marmoreis intus obducta erat : Nam interdum protonisso » marmore paries rubicundus, nunc pario candidus, nunc quoque * prasino viridis, varium et satis pulchrum schéma praeferebat; et •> foris, aureolis sapphirinis atque musivis fulgebat lapillis ;sed et tec- » tum stanneis tabulis eratopertum. »
(4) S. Greg. Turon., Hist. Francor., 1, II, cap. 16 : « Parietes ad » altarium, opère sarsurio (a verbo sarcire) ex multo marmorum ge- » nere exornatoshabet. "
En même temps, la femme de Namatius fit construire dans le faubourg de la ville de Glermont la basilique de S. Etienne. Désirant qu'elle fût ornée de peintures, elle-même, quoique déjà avancée en âge, indiquait aux peintres, d'après les histoires qu'elle lisait, ce qu'ils devaient représenter sur les murs (i).
Outre les peintures et les mosaïques, S. Grégoire fait aussi souvent mention des voiles ou portières devant les portes, et des tapis qui pendaient aux murs des églises : « ex vélo januse aut palliolis quas pendent de parietibus, » dit-il, dans un endroit (2); et dans un autre : « ablatis palliolis vel reliquis ministerii ornamentis (3). » Dans un troisième endroit il dit : « alia quoque vêla, quse vel parietibus vel ostiis dependebant ad primum flammae statum exusta sunt(4). » Enfin , ailleurs , il parle d'un vol fait dans la basilique de S. Julien, le jour de la fête de ce saint, par l'un des assistants lequel, voyant les immenses ornements dont ce temple . brillait : « Ornamentis immensis beatam basilicam efîulgere, » se laisse enfermer le soir, s'élance, pendant la nuit, sur le cancel du sanctuaire, arrache la croix de dessus le baldaquin (ciborium) de l'autel étincelant de pierres précieuses,
(1) Ibid., cap. 17 : « Cujus conjux basilicam S. Stephani suburbano » murorum sedificavit. Quam cum fucis colorum adornare vellet, te- « nebat librum in sinu suo. legens historias actionum antiquorum, pic- * toribus indicans quae in parietibus fingere deberent. » — Le même auteur rapporte que dans cette même ville de Clermont, l'abside de la basilique du martyr S. Antolien [f 255J, construite vers la même époque que les précédentes, était ornée d'une admirable peinture de diverses couleurs : * Erectis parietibus super altare œdis illius, turrem « a columnis, pharis heracliisque transvolutis arcubus erexerunt, » miram camerae fucorum diversitatibus imaginatam adhibentes pic- » turam. » De Glor. martyr., I, 65. Voir Bolland. adQfebruar.
(2) De Miracul. S. Martini, 1. I, cap. 13.
(3) De Gloria Martyr., I, 66.
(4) Lib de Glor. Conf., cap 55.
— les —
ramasse autour de l'église les voiles et les tapis pendant aux murs, et en fait un paquet. Mais, au milieu de la nuit, les gardiens faisant le tour de la basilique, le voleur fut découvert et arrêté (1).
Le concile de Narbonne de l'an 589 nous apprend que, d'après les anciens canons, l'office de soulever devant les prêtres et les personnes vénérables , les voiles des portes tant du Sanctuaire que du Temple, incombait au sous-diacre, au portier et autres clercs inférieurs (2).
Le roi Childebert I [f 511-558], frère de Glotaire I, fils de Clovis, fonda, à Paris, la magnifique basilique de S. Vincent, martyr, nommée depuis de S. Germaindes-Prés : « Elle formait une croix, soutenue de colonnes de marbre, la voûte ornée de lambris dorés, les murailles de peintures à fond d'or, le pavé de pièces de rapport de différentes couleurs, qui formaient diverses figures. Le tout était couvert de cuivre doré, ce qui donna occasion, dans la suite, de nommer cette église S. Germain-le-Doré (3). » Telle est, quant au fond, la description de cette église qu'en donna, au IX0 siècle, l'auteur anonyme de la vie de l'abbé Droctoveus (4).
(1) Lib. II de Miracul. S. Juliani, cap. 50 : « Super cancellum beati » sepulchri cursu prosiluit rapide-, detractamque asummo unam gem- » mis coruscantibus crucem ad terram dejecit, collectisque velulis ac » palliolis de circuitu parietum pendentibus, unum voluclum feeit, » etc. -
(2) Conc. Narbon., can. 13 : « Hoc regulariter secundum priorum « statuta canonum finitum est,uttam subdiaconus quam ostiarius et » reliqui, servitium sanctse ecclesiaa consuetum absque ulla desidia ■ impleant, et senioribus vêla ad ostia sublevent. » (Labbe, Concile V, col. 1030).
(3) Rohrbacher, Hist. univ. de VÉgl. cath.y IX, p. 229, édit. Liège.
(4) Anonyme cité par l'éditeur Angeli Luchi des œuvres de Venantius Fortunatus, (Migne, Patrol. lat., t. 88, col. 105), où il dit, n. 10 : « Gratia vivifieae crucis (relique insigne de la Ste Croix apportée de - Tolède, en Espagne) ecclesiam Smi Martyris (Vincentii), ubi ipsam
Quant à l'église de Jumiège (Gemeticensis), S. Philbert ayant obtenu de la libéralité du roi Clovis et de la reine Stc Bathilde un emplacement dans la forêt de Jumiège
» cum aliis pretiosissimis ornamentis delegavit Childebertus, in mo- » dum crucis sedificare disposuit. CujusbasilicaB opus describere nobis » videtur superfluum : qualiter scilicet distincta fenestris; quibus » pretiosissimis marmorum fulta columnis; quove modo crispante » caméra, compta aureatis laqueaFiis ; nec non parietes, ut Christi de- » cebat aulam, quo décore nitebant pictura aurei coloris ; strato in- » ferius pulchro emblemate pavimenti. Tectum vero ipsius basilicae, n coopertum apprime de aurato cupro aère, repercussum solis jubare, » sic flammigero nitebat fulgore, quatenus intuentium aciem rever- » beraret nimia claritudine. Unde prae nimio décore non immerito » olim ipsa domus per metaphoram inaurati Germant aula vocabatur » vulgi ore. » En foi de quoi, le dit Anonyme cite le poëme de l'évoque de Poitiers De ecclesia parisiaca. (Miscellan., 1. II, cap. XIV. Patrol. lat., t. 88, col. 104), dans lequel Venant Fortunat (ultimo medio sœc. VI) élève cette église au-dessus du Temple de Salomon, si pas tant par toute la magnificence de richesses, du moins par d'autres motifs bien plus sublimes :
« Si Salomoniaci memoretur machina templi, » Arte licetparsit, pulchrior ista fide. » Ces motifs supérieurs du côté de la foi, de la Ste Croix, du Sang de N. S. etc., il les explique dans les vers suivants; et puis, décrivant l'église de S. -Vincent à Paris, il dit :
« Prima capit radios vitreis oculata fenestris,
» Artificisque manu (al. manus) clausit in arce diem, » Cursibus aurorœ vaga lux laquearia complet,
» Atque suis radiis et sine sole micat. - D'après ce texte, cette église avait évidemment son chevet (conque, abside) à l'Occident et son entrée ou frontispice, à l'Orient. Ce n'est que depuis Justinien[f 539] que, chez les Grecs, le mode primitif d'orientation ayant été changé, la conque ou l'abside a reçu des fenêtres, et, chez les Latins, seulement depuis le IXe siècle. (Cf. Du Cange, Commentar. in Paul. Silentiarium. (Patr. gr., t. 86, col. 2211). Aussi n'est-ce que de Léon III, et pour la première fois, qu'Anastase le Bibliothécaire dit:«Simul et fenestras de absida ex vitro diversis coloribus « conclusit atque decoravit. » — Mais l'abside était encore aveugle et sans fenêtre du temps de S. Paulin (initio SaBC.V) d'après le texte déjà cité Poëma XXVII ou Natal. 9, v. 273 {Patrol., t. 61, col. 656) ; ainsi que du temps de Fortunat (Ssec. VI ou VII) ou même de l'Anonyme (Saec. IX) d'après les textes cités supra quant à l'église de S.-Vincentà
sur la Seine, en Normandie, à cinq grandes lieues de Rouen, y fonda, en 654, la célèbre abbaye de ce nom. D'après la description faite au VIP siècle par un contemporain et rapportée par Mabillon, (Lit. Gall., I, c. 8, n. 3), le front ou l'entrée de cette église était à l'Orient, « ab Euro surgens ecclesia ; » elle était en forme de croix, « crucis instar erecta, » et était resplendissante à l'intérieur. L'autel avait une peinture en mosaïque, ornée de pierres précieuses, « altare pictum gemmarum lumine, » et était embelli d'or et d'argent, « comtum auri et argenti congerie. » Au côté septentrional ou à gauche de cette église, (mais à droite des entrants) , « a Borea , » se trouvait la chapelle de S. Denis, martyr et de S. Germain, confesseur; et au midi ou à droite de l'église, « in dextris, » l'oratoire de S. Pierre (i).
Paris. Ceite dernière église ayant été reconstruite, dans la suite, a été orientée, en sens contraire, mode moins parfait, avec le front ou l'entrée à l'Occident. Et c'est cette orientation qu'indique l'abbé Rorhbacher, loc. cit.
(1) Voilà l'ornementation bien riche de l'église de Jumiège ainsi que de celle de S. -Vincent, à Paris, et des autres églises de l'Occident, dont nous avons parlé. — Voir pour la richesse des églises à Rome au temps du pape Adrien Ier et de ses successeurs immédiats (VIII* et IXe siècle) Anastase le Bibliothécaire et un ancien inventaire de l'Église romaine contemporain que cite Mer Gerbet, Esq. de Rome chrét., I. p. 90, édit. Lou vain . — Voir aussi pour les riches dons du roi S. Ina ( V 1 1 Ie siècle) faits à la chapelle de la Ste-Vierge dans le monastère de Gladston (Angleterre) : Bolland. ad 6 febr , p. 907, § II, apud Godard, Cours oVArch. sacrée, II, p. 243 ; - - Le trésor des grandes églises (XIIIe siècle), dit M.Godard, op. cit., I, 254, dépasse l'imagination. «Voir, entre autres, le trésor de l'église de Mayence, décrit par Hurter, Tableau des institutions, t. 3, p. 336, apud Godard, loc cit. Par cette église de Mayence on peut juger de la magnificence des églises de premier ordre. « Ah ! « dit l'auteur cité, c'est un bien puissant ressort que la foi ! Sans elle, ■ les choses du XIIIe siècle nous paraîtraient fabuleuses. Mais nous - sommes forcés d'en croire nos yeux et d'accepter le témoignage de " l'histoire. «
Finissons ce paragraphe par l'immense basilique de Ste Sophie à Gonstantinople, (1er milieu du VIe siècle). Elle avait, au dire d'Evagrius(i), 190 pieds en longueur; 115 en largeur et 142 d'élévation j usqu'à la voûte, ou 180 jusqu'au centre de la coupole. Les portiques supérieurs étaient de 97 pieds au-dessus du sol.
Que dire de l'ornementation infiniment riche de cet édifice si grandiose? «Qui pourrait, s'écrie l'Anonyme, » exprimer, comme il convient, l'éminente beauté de » ce Temple, enduit depuis le toit jusqu'au pavé d'or » et d'argent (2). »
Les murs du Temple, à l'intérieur, et à la voûte, quoique faits de briques, étaient éclatants d'inscrustationsen marbres précieux et variés (3). Les mosaïques de la voûte et de l'abside, d'après Gyllius, étaient faites de petites pierres et de morceaux carrés de verre dorés substitués au marbre, et représentaient de petits tableaux de diverses figures (4).
(1) Hist. eccles., 1. IV, cap. 31 ; —Voir Du Cange, Comment. in Paul. SÛent. n. 13-15. 35. 41.
(2) « Terapli demuma tecto ad pavimentum auro argentoque obducti y speciem eximiamque pulchritudinem quis, ut par est, narrare pos- » set? » (Anonymus, De antiquit. Cptanis, 1. IV. {Patrol. gr., t. 122, col. 1310).
(3) Paul. SiLENT.[f 550], Ecphrasis seu descript. ecclesiœ S. Sophiœ, part. H, 58. — Gyllius, Descript. Cp. dit : « Parietum interior pars » crustis marmoreis vestita excellentibus et variis fulgurat et permis- » cet cum summas naturae vires, tum mentes spectantium. »
(4) « Camerse. dit Gyllius, apud Du Cange, Comment., n.ll, calculis - et tessellis vitreis inauratis fulgent, etiam ad oculos barbarorum, » in quibus expressse varise cernuntur imagines et figura?, ita ut tabel- » larum vicem expleant. » — D'après Procope, la conque était revêtue d'or pur. — « 0 fornix ! auro refulgens, s'écrie Paul-le-Silentiaire ; et ailleurs. « Testudo, dit-il, auro devinctos lapillos complectitur, a » quibus effuse rutilans aurifluus radius in hominum oculos intolera- » bilis insilit. »
De cette peinture en mosaïque (variété de Yopus vermiculatum) employant des cubes de verre coloré \ les Grecs en furent les inventeurs, dit M. Reusens, blém., 1, 183.
Tout l'intérieur de l'édifice, portiques, coupole, conque, était soutenu par des colonnes de marbre de diverses couleurs. Paul le Sileutiaire décrit cette grande variété de marbres. Parmi ces colonnes, il y en avait d'étonnantes par leur longueur et épaisseur. Cette grande variété dans les couleurs des colonnes faisait un effet agréable et magnifique (1).
Le Sanctuaire, sacrum Berna, étincelait d'or et d'argent ; et même les 12 colonnes, soutenant la conque ou la demi-coupole de la grande abside, étaient entièrement revêtues d'or et d'argent ; et quant aux colonnes des petites absides, leurs chapiteaux avaient une décoration eu or avec des Heurs de pourpre. Les chapiteaux des autres colonnes étaient en bronze, mais aussi décorés d'anaglyphes d'or et d'argent; même les jointures des incrustations de marbre et les péristyles des portiques étaient enduits d'or (2).
Il serait difficile de faire connaître en détail, combien l'église de S,e Sophie était éclairée, tant par les fenêtres, que par un nombre presque incroyable de lampes, de candélabres, de lustres ou couronnes de lumière de tout genre, pendant à la voûte, à la conque, aux murs et brûlant nuit et jour (3).
(1) Du CaNGE, loc. cit., n. 10.
(2) Paul le Silentiaire et l'Anonyme, Patr. gr., t. 122, col. 1303).
<3) Du Gange, Commentar., n. 47 et 48. Citons ce que S. Paulin a dit, pour l'église de Noie, de ces lustres et lampes, Notai. IX ou Poè'ma XXVII, 387. (Patr. lat.A- 61. col. 657) :
« Ecce vides quantus splendor, velut aede renata - Rideat insculptum caméra crispante lacunar. n In ligno mentitur ebur ; tectoque superne « Pendentes lychni spiris retinentur ahenis, * Et medio in vacuo Iaxis vagalumina nutant » Funibus; undantes fJammas levisaura fatigat. « Ces lustres étaient faits en guise de couronne composée de plusieurs étages de cercles qui montaient en diminuant et dont chacun recevait
Le premier ambon delà nouvelle église de S,e Sophie, qui a été détruit avec l'autel du Berna par la chute de l'immense et trop hardie coupole, était d'une telle richesse en onyx, saphirs et autres pierres les plus précieuses, et en outre, eu colonnes d'or, que, au dire des auteurs grecs, l'empereur Justinien y employa mille centaines de livres pesant d'or. L'ambon que Justinien y substitua, était en marbre et moins riche que le premier, quoiqu'il eût une coupole en or, ornée de perles et pierreries, et surmontée d'une croix de cent livres pesant d'or. Cette croix était enrichie d'escarboucles et de perles rondes. La partie supérieure de cet ambon, au lieu de colonettes en or, était ornée de boutons de rose en or massif (i).
Pour obvier aux incendies, au lieu de planches de cèdre, dont était revêtu le toit du Temple de Salomon, Justinien fit couvrir le toit de la nouvelle Sfe-Sophie de longues feuilles de marbre (2). Tous les toits : celui du Temple ou du vaisseau, celui des portiques supérieurs ; celui des portiques extérieurs et aussi celui des narthex étaient émaillés d'or (3).
des lampes en verre. On les nommait aussi Phari : « Fecit etpharum, » dit Léo Ost. , Chronic. cassin., III, 31, coronam scil. maximam argen- » team cum... 36 lampadibus ex ea pendentibus. - On appelait Phari Canthari surtout les couronnes pourvues de lampes et de disques.
(1) Cf. Du Cange, Commentar., n. 75, et l'Anonyme, Loc. cit., qui dit du dernier ambon : « Ambonem cum solea construxit; habuit item » ambo trullum aureum cum lapidibus et margaritis. Ambonis crux » erat pondo centum librarum, ornata carbunculis et teretibus mar- » garitis. Galeri exauro solidi, columellarum loco, ambonis superiora
- occupabant. »
(2) Du Cange, Comment., n. 11 et 46.
(3) Anonymus, De antiquitat. Cptanis : « Tecta item omnia sive a » superiori porticu secundae concamerationis, sive a lateribus et locis » circumpositis , quatuorque narthecibus usque ad circumjacentia » vestibula auro encaustico opère confecto splendidissime exornavit ;
- porticus item superiores, columnas et incrustationes marmoreas
— 10ÎI —
Le pavé de S^-Sophie était £ail de marbres précieux
et variés, tant de porphyre verdissant que de marbre de couleur rose (i). C'était un magnifique spectacle, dit l'Anonyme, pour celui qui savait l'envisager, que la beauté variée du Temple, étincelant de toute part d'or et d'argent, et, ajoute-t-il, le pavé môme ne provoquait pas moins l'admiration des visiteurs ; ajusté avec des marbres brillant par leur grande variété, il paraissait se liquéfier à l'instar des eaux de la mer et des fleuves (2). Outre cette riche ornementation , Justinien commanda, pour les douze grandes solennités de Ste-Sophie, des vases d'or en grand nombre et d'une grande variété,
- pari ornamento decoravit. * — Nous venons de mentionner les portiques extérieurs. En effet, pour plus de conformité avec le Temple de Salomon, et nonobstant les doubles portiques existant à l'intérieur, la basilique de Ste Sophie, comme bien d'autres déjà mentionnées, avait tout autour, des portiques à l'extérieur, soutenus par des colonnes de marbre, ornés de mosaïques, et pavés avec des pierres blanches et précieuses de grande dimension. C'est ce que dit Gyllius, cité par Du Cange, Comment., n. 16, et aussi Mknoyiyme qui ajoute op. cit.. col. 1302 : « Templi quoque pavimentum variis pretiosisque » marmoreis ornavit. Lateribus vero extrinsecis et e vicino positis » perpolitis ex candidis pretiosisque ac ingentibus lapidibus constravit. • — Du Cange nous dit, Ibid., que c'était la coutume d'entourer les grandes basiliques de portiques extérieurs, et il cite, d'après Procope, De œdific, I, 8, celle de S. Michel in Anaplo et celle de la Mère de Dieu à Jérusalem. Nous en avons déjà ici vu plusieurs autres exemples.
(1) Du Cange, Comment., n. 44.
(2) L'Anonyme, De Antiq. Cptanis, {Patrol. gr., t. 122, col. 1307) : « Eratque illud pulcherrimum spectaculum, si variam templi pulchri-
- tudinem conspiceres, quodundequaque auro etargento fulgeret.Nec n minus admirabile accedentibus pavimentum videbatur, quod mar- » morum omnigena varietate micantium coagmentatione, ceu in mari » atque in fluminibus, aquae fluere viderentur. » Anastase le Bibliothécaire nous dit qu'à Rome, le pape Adrien Ier fit couvrir de lames d'argent une partie du sol du Sanctuaire dans la basilique du Vatican : «• Pavimentum vestivit de argento purissimo, quod pensabat libras * centum quinquaginta. »
savoir : des saints Évangiles au nombre de 24, chacun de deux quintaux ; des bassins, des ampoules, des calices, des patènes, des disques : tous ces vases faits d'or et ornés de perles et pierres précieuses, montaient au nombre de 42,000 : les voiles de l'autel et les tapis d'or du Temple, parsemés de pierres précieuses, étaient au nombre de 300; les couronnes de lumières au nombre de 100, Les voiles d'or des calices et des coupes, ornés de perles et de pierres précieuses, montaient aussi au nombre de 42,000. Les encensoirs d'or, du poids de 40 livres, enrichis d'escarboucles, étaient au nombre de 36. Les candélabres d'or massif ayant plusieurs branches en forme de petites grappes de raisin et destinés pour l'ambon, pour le Sanctuaire, pour le double appartement supérieur des femmes et le Narthex, étaient au nombre de 6,000 (t). Pour le luminaire du Temple ou sa fabrique, Justinien assigna 365 fonds de terre dans l'Egypte, dans l'Inde et dans l'Orient, et en Occident, avec charge de livrer, pour chaque solennité de l'année, 1,000 mesures d'huile; 300 mesures de vin et 1,000 pains de proposition. En outre, à l'exemple du roi David (2), l'empereur confia le service quotidien à mille personnes tant prêtres que clercs inférieurs, plus 100 cantatrices, savoir 50 pour une semaine et 50 pour l'autre. Il prescrivit aux prêtres leur tour de rôle. Au clergé, il assigna des cellules autour de l'église, à chacun selon son grade. Deux ascétères furent assignés pour séjour aux cantatrices (3).
(1) Anonymus [f 1081-1118], De Antiq. Cptanis, (Migne, Patrol. g r.t t. 122, col. 1306).
(2) I Paralip., XXVIII, 13: « Dédit David Salomoni descriptionem... » divisionum sacerdotalium et Leviticarum in oninia opéra domus » Domini, et in universa vasa ministerii templi Domini, ••
(3) L'Anonymus, Op. cit., col. 1307.
Salomon employa sept ans à la construction de la maison de Dieu, comme Dieu avait employé sept jours à la création et à la dédicace de l'univers. Il paraît certain que Justinien ne mit que cinq ans et onze mois à l'achèvement de Ste-Sophie (t). Cependant, au dire de T Anonyme, il lui fallut sept ans et demi pour réunir les matériaux, et huit ans et quatre mois pour la bâtisse (2). Au lieu de trois cent quarante- trois mille six cents ouvriers que Salomon fit travailler à la préparation des matériaux et à la construction du Temple (III Reg., V ;
- II Paralip., II), Justinien n'occupa aux travaux de Sle-Sophie que dix mille ouvriers avec deux architectes en chef et un préposé à chaque centaine de travailleurs.
La dédicace du Temple de Salomon dura sept jours, suivis de sept autres jours pour la fête des Tabernacles. Pendant la translation deTArche d'Alliance dans leSaint des Saints, des moutons et des bœufs sans nombre furent immolés (III Reg., VIII, 5; — Paralip., V, 6); après cela, le roi immola à l'Éternel, comme hosties pacifiques, vingt-deux mille bœufs et cent vingt mille brebis, (III Reg. , VIII, 63 ; — II Paralip ., VII, 5). Au rapport de l'Anonyme (col. 1310), Justinien aussi célébra la dédicace de Sle-Sophie, mais durant quinze jours (V. p. 21, not. 1). Le premier jour, il immola mille bœufs, six mille brebis, six cents cerfs, mille porcs, dix mille poules et autant de poulets, et distribua, en ce même jour, dans l'espace de trois heures, trente mille muids (modiorum) de froment aux pauvres et nécessiteux.- Après son entrée dans l'église, il procéda aux largesses
(1) Du Cange, Comment, in Paul. Silent., n. 4.
(2) Anoym., Op. cit., col. 1290, sqq. : « Et sic quidem, ut dictum est,
- materia septem annis cum dimidio collecta; templum vero cum illis
- decem millibus magna cura et sollicitudine operi incumbentibus, in-
- tra annorum octo et quatuor mensium spatium exstructum et per-
- fectum est. -
consulaires en faisant répandre sur le pavé, en distribution au peuple, trois quintaux (tria centenaria). Le lendemain, après avoir immolé le même nombre de victimes, il ouvrit le Temple au public, et pendant quinze jours, il distribua des mets et de l'argent au peuple et rendit grâces à Dieu. Une circonstance particulière du premier jour de la dédicace tant du Temple de Salomôn que de celui de Justinien, déjà indiquée p. 22, mérite, comme signe très-caractéristique d'imitation, une mention réitérée. En ce jour, est-il dit, après l'introduction de l'Arche sainte dans l'Oracle, Salomon s'avançant vers l'autel de l'Éternel (l'autel des holocaustes), prosterné à genoux sur une modeste estrade d'airain , haute de trois coudées , en vue de toute l'assemblée d'Israël, et ayant les mains étendues vers le ciel, adressa une longue et humble prière à Jéhova (Voir III Reg., 22; — II Paralip, VI, 13). Justinien, au contraire, trop empressé à se proclamer supérieur, précédé de la croix et accompagné du patriarche Eutychius, s'élance, dès leur entrée dans le Temple par la grande porte royale, seul vers l'ambon , riche au-delà de toute expression, et là, étendant les mains vers le ciel, il prononce ces quelques paroles d'action de grâces : « Gloire à Dieu qui m'a jugé digne d'achever un tel » ouvrage, » ajoutant aussitôt, non sans orgueil, ni présomption : « Je t'ai vaincu, Salomon ! vzvhwà »£, la/.oawv (i). » Mais les tristes détails que les Livres saints
(1) Anonym., Op. et loc. cit., col. 1310 : » Justinianus imperator cum » cruce ac Eutychio patriarcha comité, templum ingressus est : tum a » patriarcha dilapsus a regiis foribus solus ad ambonem usque cucur- * rit, extensisque in cœlum manibusait : « Gloria Deoquime honore •» est dignatus, ut taie opus perfîcerem : Vici te, Salomon. » Dans la construction de Stc-Sophie, Justinien n'avait épargné aucune dépense. La bâtisse seule du Temple, de ses cours {atria) et celle des édifices qui l'entouraient, ont coûté, d'après les éditions différentes des auteurs,
rapportent de Salomon, auteur du premier Temple de Jérusalem, l'Anonyme le dit de Justinien, auteur de l'admirable basilique de S,c-Sophie ; « a vera Dei religione alienus obiit (t). »
Après avoir pris connaissance de la très-somptueuse décoration de S,c-Sophie, il nous semble inutile de nous arrêter à celle des basiliques de Rome non moins riches en mosaïques, en peintures, en voiles peints, etc. , que mentionne passim Anastase le Bibliothécaire, Mieux vaut demander quelle était, d'après les auteurs du moyen-àge, l'origine de cette grandiose ornementation dans les basiliques chrétiennes. Venait-elle des basiliques profanes ? Oh non! répond Honorius d'Autun [f 1 13()] ; au contraire, l'usage de sculptures et de peintures vient de Moïse et de Salomon (2). Les églises, dit Sicard, évèque de Crémone [f 1215], sont décorées de ciselures, de peintures et de sculptures en imitation du Tabernacle de Moïse et du Temple de Salomon ; et cela se fait , dit-il , non-seulement pour l'ornement des églises, mais aussi pour l'instruction des fidèles. On orne donc les églises et les autels, d'après lui, de tapis, de voiles de soie ou de lin et de tapisseries historiées,
que cite Du Ca.nge, Comment., n. 8, quatre-vingt quintaux, ou plutôt trois mille deux cents quintaux (centenœ librœ), sans faire entrer en ligne de compte les vases et les autres ornements (V. supra), et sans compter les nombreux dons généreux reçus de toutes parts.
(1) Anonym., Ibid., col. 1315 : « Sub finem autem vitae suae imperator
- Justinianus, excitato corruptibilis et incorruptibilis dogmate, a vera
- Dei religione alienus obiit. » Voir cependant Baronius, ad an. 565. Les incorruptibles étaient un rejeton des Eutychiens soutenant l'incorruptibilité et l'impassibilité de la nature humaine dans N.-S. J.-C.
(2) Gemma anîmœ, sive de divin, offic, 1. I, cap. 133 : « Usus autem » formas sculpendi a lege cœpit, ubi Moysis jussu Domini duos Che- ■ rubin ex auro fecit (III Reg., VI, lisez Exod., XXXVII, 7). Usus vero » ecclesias pingendi a Salomone exordium sumpsit, qui varias cœla-
- turas in templo Domini fieri instituit. -(Patrol. lat.,t. 172, col. 586),
peintes avec des couronnes royales ou autres figures, se rapportant aux miracles de Notre-Seigneur ou à la gloire future. Les vases et les ustensiles de l'Église ont, selon lui, la même origine (1). Citons encore le savant Dominicain Guil. Durand , évêque de Mende [1298] qui dans son Ralionale, résumé de la doctrine de tous ceux qui l'ont précédé, enseigne que la peinture et les ornements dans l'Église sont des lectures et des écritures pour les laïques (2) ; que parmi les différents genres de sculptures et de peintures qui sont à l'intérieur de l'Église, comme les statues, les images et celles qui sont représentées sur les vêtements, les parois, les vitraux, plusieurs doivent leur origine au Tabernacle de Moïse et au Temple de Salomon (3), ainsi que les ornements , les vases et les ustensiles de l'Église (4).
(1) Mitrale, seu de offlc. eccl. summa, lib. I, cap. 12. (Patrol. lat., t. 213, col. 40).
(2) Ration, divinor. offre, 1. I, cap. 3, n. 1 : « Pictura et ornamenta » in ecclesia sunt laïcorum lectiones et scripturas : unde Gregorius, » De consecrat. dist., 4, c. 27, C Perlahim : aliud est enim picturam » adorare, aliud per picturas historiam quid sit adorandum addiscere. » Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernen- » tibus : quia in ipsa etiam ignorantes vident, quid sequi debeant; in » ipsa legunt, qui litteras nesciunt. «
(3) Ibid., n. 5 : « Picturarum sive imaginum alias sunt supra eccle-
- siam, ut Gallus et Aquila; alias extra ecclesiani sive foris in fronte
- ecclesias, ut Bos et Léo ; aliae intra, ut conœ (icônes?), statuas et di-
- versa scripturarum et picturarum gênera quas vel in vestibus, vel » in parietibus, vel in vitrealibus depingitur {depinguntur), de quo-
- rum aliquibus ...dictum est : quod a Tabernaculo Mosis et templo » Salomonis sumptum est. »
(4) Ibid., n. 23 et 33. — Il dit plus loin, chap. IV, n. 3 que les cloches signifient les trompettes d'argent, au moyen desquelles le peuple Juif était convoqué aux sacrifices ou aux heures de prières,
g. — L'Atrium et lk Vestibule de la Basilique
Nous voici arrivé à la troisième partie de la basilique chrétienne, au vestibule avec Yatrium (cour, parvis). Cet atrium avec sa fontaine se trouvait, comme Yatrium du Tabernacle et comme celui du Temple de Salomon, directement devant le frontispice de la basilique chrétienne ou devant les portes d'entrée (1). Cette partie des basiliques chrétiennes, à laquelle, on le sait, rien ne ressemblait dans les basiliques profanes, suffirait seule, pour mettre en évidence que leurs pieux architectes n'avaient pris pour modèle que le divin prototype édifié par Salomon et dont ils ont cherché à reproduire, même ce qui aurait pu paraître moins nécessaire, depuis que la lumière, la vérité réelle avait succédé aux ombres et aux figures de l'ancienne loi, au Temple de Jérusalem.
La basilique chrétienne s'ouvrait à l'Orient, ordinairement par trois portes (2), sous un portique ou vestibule, occupant toute la largeur de la façade. Ces portes étaient appelées speciosœ, mais principalement ou uniquement celle du milieu (imitation de la « porta Templi (de Sion) quœ dicitur Speciosa » Act. Apost., III, 2). Par cette porte, entraient les clercs officiants ; et entraient aussi les rois et les empereurs. De ces derniers, cette porte a reçu, en outre, le nom de regia, de basilica,
(1) Soit de Yatrium, soit des édifices complémentaires à l'extérieur des anciennes basiliques chrétiennes, on fit, depuis S. Chrodegang (8e S. — Grat., caus. XII, q. 1, c. 3.) et dans la suite une sorte d'imitation en établissant un cloître latéral (claustrum) auprès des églises d'alors.
(2) Dans les églises du style ogival primitif, on retrouve encore ordinairement les trois portes au milieu de la façade des grandes églises ; quelques-unes ont, en outre deux portes latérales, au Nord et au Midi. De Caumont, Abécéd , p. 320, 3e édit. — Reusexs, Élém., II, 42.
— If 6 —
dHmpêratoria. Elle était plus grande et plus élevée que les deux portes latérales (1) destinées aux fidèles : celle du Midi aux hommes et celle du Nord aux femmes. Ces trois portes étaient placées vis-à-vis des trois autres pratiquées dans les cancels du (3>5«a, ou du Sanctuaire, appelées Sanclœ, principalement celle du milieu qui était plus grande que les deux autres (2). Vis-à-vis de la porta Sancta et de la Speciosa se trouvait sous le vestibule extérieur (Narthex exterior) de Y atrium la porte appelée Magna et aussi argenlea à l'exemple de l'immense porte orientale qui se trouvait au frontispice de la grande cour ou portique des gentils du Temple de Jérusalem (3).
En ce qui concerne le Temple juif, les Actes de S. Luc {Act., III) parlant de la guérison miraculeuse du mendiant, né boiteux, que ses proches plaçaient tous les jours à la porte dite Speciosa, pour implorer la charité des passants (4), — nous apprennent qu'il était défendu de demander l'aumône à l'intérieur du parvis du
(1) C'est de ces portes, je pense, que parle Anastase le Bibliothécaire, quand il dit in Leone III de la basilique de S. Pierre: « Fecit vêla alba » holoserica majora tria quse pendent ante regias in introitu ; » — et de la basilique de Sainte-Marie-Majeure : « Fecit vélum aliud majus « album, quod pendet ante regias majores in introitu. »
(2) Cf. Morinus. De Pœnit., cap. I, n. 10 ; — Goar, Eucholog., p. 24.
(3) Porte dont parle Fl. Joseph. De bello Jud., 1. VI, cap. 6 : « Quœ » vero supra Corinthiam posita... ab Oriente aperiebatur porta » tëmplisine dubio major erat...ornatumque(habebat) magnificentio- » rem, quoniam crassiori argento et auro vestiebatur ! — Argenteœ » vero dicuntur, » dit Goar, loc. cit. en parlant des portes à l'entrée de Yatrium, qui étaient parfois au nombre de trois, « sive quod in » magna ecclesia laminis argenteis superducta3fuerint,sivead nomen » ex aliis tempUHierosolymitani aucupandum,quas argenteas scribit * Josephus. »
(4) Act. Apost., III, 2 : «Quem ponebant quotidie ad portam templi, » quse dicitur Speciosa, ut peteret eleemosynam ab introeuntibus in » templum.»
peuple, parvis que. les Actes (v. 8) et FI. .Josèphe appellent Templum. Les mendiants devaient se tenir dans la grande cour des gentils, dite portique de Salomon (Act. v. 11) près de la porte nommée Speciosa,et située au frontispice oriental du parvis du peuple, par laquelle aussi les lidèles pénétraient dans la cour à eux destinée (i). De même dans la basilique chrétienne, les pauvres avaient coutume, pour ne pas troubler ceux qui priaient à l'intérieur de l'église, de ne demander l'aumône que dans le vestibule qui formait le porche de la basilique, nommé Pronaos ou Narthex interior, en se tenant près des portes appelées Speciosœ, par lesquelles passaient les fidèles. « C'est parce que les » pauvres sont les médecins, les bienfaiteurs et les » protecteurs de nos âmes, nous faisant obtenir les » dons spirituels en échange de nos dons temporels, » que nos ancêtres, dit une description émouvante » de S. Jean Chrysostome, les ont placés devant les » portes des églises, afin que la vue de la misère et de » l'indigence de tout genre excitât à l'aumône les fidèles » qui y entraient. Ainsi que vous n'osez entrer dans le » Temple pour adorer et prier Dieu, sans vous être » lavé les mains à la fontaine (de Y Atrium), de même » n'y entrez pas, sans avoir donné l'aumône ; car celle- » ci lave les taches de l'âme, tandis que l'eau lave seu- » lement celles du corps. Et, comme nous avons l'ha- » bitude, quand même nous avons les mains pures, de » ne pas cependant aller vers le sanctuaire de notre » Dieu, sans nous laver encore les mains, nous devons
(1) Baronius, ad an. 34, n. 252-259, pense, mais probablement à tort, que cette porte était celle que FI. Josèphe dans le texte cité de Bell. ju.fl., VI, 7, appelle Corinthia, laquelle, quoique laite, dit-il, de cuivre de Corinthe* A2re CorintJiio, » surpassait cependant en beauté les autres couvertes d'or et d'argent.
» aussi, quoique exempts peut-être de quelque grand » péché, continuer à nous purifier davantage la cons- » cience par l'aumône (1). »
Il s'agit maintenant de faire connaître cette troisième et dernière partie des basiliques chrétiennes, dans le but d'en signaler de plus en plus les analogies avec le Temple de Jérusalem, Temple que nous considérons comme leur type. Nous rappellerons encore les principales églises antérieures au VIIIe siècle, c'est-à-dire, celles dont la description nous est parvenue et qui les représente dans leur état originaire. Ce sont toujours ces églises, que les archéologues, d'un commun accord, aiment à qualifier de basiliques chrétiennes primitives.
Recommençons donc par la première basilique qui a
(1) Je transcris ce beau texte de S. Chrysostome, Homil. III de Verbis Apost. Hàbentes eumclem spiritum (II Cor., IV, 13) n. 11 et 12. {Opp. t. III ; Migne, Patrol. gr., t. 51, col 300): « Hac de causa majores nostri « pro foribus (flujoûv, vestibules) ecclesiarum pauperes constituerunt, » ut vel inhumanissimum et segnissimum quemque aspectus ipse ege- » norum adeleemosynam excitet. Ubi enim stat chorus senum incur- » vorum, spannosorum, squalidorum, sordidatorum, baculos tenentium » atque his segre se sustentantium, nonnumquam oculis orbatorum, » totoque corpore maie mulctatorum, quis tam saxeus est, quis tam » adamantinus, qui ad eorum grandsevitatem, imbecillitatem, cœcita- » tem, egestatem, liabitus vilitatem, totque alia ad condolendum mo- » ventia, obdurare se et inflexibilis queat permanere? Hac de causa » pro foribus nostris stant,et ipso aspectu,magis quam ullis verbis pos- « sunt,adbeneficentiam provocant eos, qui ingrediuntur. Quemadmo- » dum enim solemne est, ut fontes praesto sint ante Oratoria {h t5<« r, àu/âtç To5v suxTïjjoîcav Sexwvj, ut adoraturi Deum, manus prius lotas inter » precandum attollant : ita pauperes, fontium vice, ante fores collo- » caverunt majores nostri, ut quemadmodum manus abluimus aqua, y> sic prius per beneficentiam abstersa anima, tum demum preces offe- » ramus.»Voir dans le n° 12 suivant tout ce qui suit de ce beau texte.— Dans la contrefaçon assez exacte de cette Homélie ou du passage cité (voir inter Spuria, ap. Patrol. cit., t. 59, col. G18),on lit aussi. «Quem- » admodum in more positum est, ut in atriis templorum sint fontes, » ut qui preces ad Deum fusuri sunt, ubi prius manus abluerint, sic n deindc ad preces illas e.rtendant : ita pauperes etc.
été construite publiquement en Orient pour les chrétiens de Tyr, immédiatement après Ja pacification de ;>h2, nar l'évoque Paulin, lequel, au dire d'Eusèbe, a marché sur les traces des Besél<"cl, des Salomon et des Zorobabel et nullement sur celles des architectes des basiliques profanes.
Cette basilique de Tyr, dont la dédicace fut faite en 315, doit être considérée, suivant l'opinion des archéologues les plus érudits, depuis le XVI0 siècle, comme le type des édifices semblables.
L'évèque Paulin, en la reconstruisant, agrandit l'emplacement, (( multo ampliorem locum metatus est, » et fortifia l'enceinte extérieure d'un mur qui devait lui servir de rempart (1). Ailleurs, Eusèbe rapporte de l'église d'Antioche que Constantin la circonscrivit par un long contour (2). De même S. Grégoire deNazianze atteste que son église avait une splendide ceinture de galeries ou de promenades couvertes, renfermant, au milieu, une place considérable (3). Ces exemples rappellent le Temple de Jérusalem, placé aussi au milieu de ses cours (atria) et entouré, en dernier lieu, de la grande cour, dite des gentils. Ces vénérables modèles et du Temple et des anciennes basiliques n'auraient-ils pas suggéré l'idée de placer les églises catholiques au centre de leurs cimetières environné de murs '?
(1) Elseb. , Hist. eccles., 1. X. c. 4 : « Exteriorem quidem ambitum » muro undique communivit, qui totius operis tutissimum esset pro- * pugnaculum. *
(2) Euseb., De Vit. Constant., 1. III, cap. 50 et de Laudib. Constant., cap. 9 : « Quippe universum templum longo extrinsecus ambitu cir- « cumscripsit. »
(3) S. Gregor. Nazianz., Orat. funebr. in patrem, n. 39 : Adhuc « etiam circumjectis sequiangulis splendidissimao materise ambulacris » atque ingentem in medio locum ambientibus cingitur, ac por- » tarum et vestibulorum (vestibules extérieur et intérieur) venustate » praelucet, atque accedentes eminus excipit, » (les recevant de loin par son long atrium).
Quant au vestibule ou portique extérieur (npoKv'koy), par lequel on pénétrait dans la cour (atrium ou paradisus) de la basilique chrétienne, celui de Tyr, orné de trois portes, était comme celui du Temple de Jérusalem (1), grand et élevé, et faisait face aux rayons du soleil levant: c'était une étonnante merveille de beauté, dit Eusèbe, dont l'aspect, d'après le vœu de l'évêque, devait exciter à entrer, pour découvrir ce qui était caché à l'intérieur (2).
Du reste> ajoute-t-il, quand vous avez franchi les portes du premier vestibule, l'évêque Paulin n'a pas permis que ceux qui ne sont ni propres ni lavés, passassent immédiatement dans le Temple ; mais entre le vestibule extérieur et Je Temple il a laissé un vaste espace carré, aux quatre côtés duquel il a élevé autant de portiques obliques, soutenus par des colonnes. Les entre-colonnements, il les ferma par des cancels de bois à la hauteur d'appui, laissant l'espace du milieu de ïatrium ouvert et sans toit, pour que la vue du Ciel restât libre avec un air pur et éclairé par les rayons du soleil. Là, il ménagea le symbole des saintes expiations, c'est-à-dire, les fontaines à plusieurs bouches et à plusieurs bassins ; elles étaient placées droit devant la façade du Temple, et déversaient une eau vive et abondante destinée aux ablutions de ceux qui étaient sur le point d'entrer dans l'enceinte sacrée. C'est le
(1) Fl. Joseph., Debell. Jud., 1. VI, c. 6. * (2) Evseb., Hist. eccl., 1. X, c. 4, {Patrol. gr., t. 20, col. 866) : « Ma- » gnum deinde et excelsum vestibulurn, ad ipsos solis orientis radios •» extendit (Paulinus) iis, qui a sacro loci ambitu longius remoti sunt. » conspectum quemdam eorum, quse intus reconduntur, abundeexhi- - bens, et oculos eorum, qui a ïide nostra alienisunt, ad conspicienda » limina quodammodo invitans ; ne quisquam forte prsetercurrat, qui « non compungatur animo, tum ex memoria praeteritse solitudinis, tum » ox stupcndo presentis operis miraculo. Hoc enim modo compunctos » attrahi et ad ingrediendum allici possc aspectu ipso speravit. »
lieu du premier exercice procurant à tous ceux qui entrent, ornement et blancheur, et à ceux qui ont encore besoin d'instruction, (les catéchumènes) une demeure convenable (i).
Ensuite, l'évèque Paulin ouvrit, sous d'autres vestibules intérieurs (savoir le portique de l'atrium et le vestibule ou narlhex interior de la basilique) l'accès du Temple par trois portes, faisant face au soleil du matin et construites dans le mur même de la façade. De ces trois portes, il voulut que celle du milieu surpassât de beaucoup les deux latérales en élévation et en largeur, et l'orna principalement de feuilles d'airain et de diverses sculptures ou anaglyphes, lui adjoignant les deux autres comme des satellites en l'honneur d'une reine (2).
(1) Euseb., Hist. eccl. 1. X, c. 4 : « Caeterum, ubi portas ingressus » sis, non statim impuris et illotis pedibus in sacrarium (t»v aytwv dif-
- férent du Sanctum Sanctorum «yw aytov) introire permisit.Sed inter n templum et vestibulum, maximo intervallo relicto, hoc spatium in
- quadrati speciem circumseptum quatuor obliquis porticibus circum- » quaque exornavit, quae columnis undique attolluntur. Intercolumnia » vero, septis e ligno reticulatis, in mediocrera et congruam altitudi- » nem elatis, circumclusit. Médium autem spatium (phov Sudpto») aper-
- tum et patens reliquit, ut et cœli aspectum haberet et aerem » splendidum solisque radiis collustratum praeberet. Hic sacrarum » expiationum signa (aùjiGoXa) posmt,fontes scilicet ex adverso ecclesiae m (uç vposuno* tcv vs») structos, qui interius sacrarium (mp&ôioiv Upm) » ingressuris copiosos latices ad abluendum ministrarent. Atque hoc n primumintrantium diversorium (iiarpièii) est, cunctis quidem orna-
- tum ac nitorem concilians ; eis vero qui institutione adhuc opus ha- » bent, congruentem praebens mansionem. »
(2) Euseb, Loc. cit. (Patrol. G?\, t. 20, col. 866) : « Jam vero hoc
- spectaculum prêter vectus(Paulinus),pluribusaliis interioribus ves- » tibulis (irpoirvAoïs) aditus ad templum patentes effecit, rursus ad ipsos
- solis orientis radios, tribus ordine januis in uno eodemque latere » constructis. Quarum mediam {Speciosam) duabus aliis utrinque po-
- sitis et altitudine et latitudineplurimum praestare voluit, eamdemque n aereis tabulis ferro vinctis et sculpturis variis (àvayiû?o«5) prsecipue » decoravit, ei tamquam reginas satellites alias adjungens. »
A l'occasion de cette première grande basilique chrétienne, construite immédiatement après la fin de la dernière et de la plus cruelle de toutes les persécutions, celle de Dioclétien, et dédiée déjà en 315, n'y a-t-il pas lieu de faire observer que la fontaine placée par l'évèque Paulin, au milieu de l'atrium, en face de son église, avait pour but principal l'imitation, non des basiliques profanes, où il n'y en avait pas ombre, mais du bassin {labruni œneum) du Tabernacle de Moïse (Exod., XXX, 18.19), ou de la mer d'airain (mare œneum) du Temple de Salomon (III Reg., VII, 23 ; — II Paralip ; IV, 2), qui occupant la même place, avait la même destination, sans être cependant dans la même cour? — ce bassin, chez les Juifs, était dans la cour des prêtres. — Mais depuis la nouvelle Loi, il n'y avait plus pour ce parvis, ni pour celui du peuple, de raison de rester en dehors du Temple, puisque par la mort de N.-S. J.-C, le voile ayant été déchiré, et le Temple avec le ciel ouvert, la place des prêtres devait être dans le Sanctuaire, symbole du ciel, et celle des fidèles dans le Saint, figure de la vie présente. Des trois cours du Temple de Jérusalem, une seule a pu être continuée logiquement ou chrétiennement, celle des gentils et des souillés par des impuretés légales chez les juifs, ou chez les chrétiens, des pénitents publics et des catéchumènes.
Aussi la coutume chez les chrétiens de se laver les mains, avant d'entrer dans le Temple pour la prière et le sacrifice eucharistique, n'a-t-elle été, comme le dit le Card. Baronius (î) que la continuation de celle qui existait chez les juifs (2). Elle a été recommandée par
(1) Ad an. 57, n. 108 : « Fluxisse haec consuetudo videtur e ritibus » Ju&dëorum, sicut et alia milita. »
(2) Aristeas, De 72 interpretib.) Texte cité supra, p. 28, not. 2).
L'Apôtre (I Timoth., Il, 8), quand il demande, même pour la prière privée, que les hommes prient en tout lieu en levant des mains pures, «levantes puras manus;» et par S. Clément, pape et martyr, prescrivant dans les constitutions apostoliques que le chrétien prie après s'être lavé (1) ; par Tertullien (fin du II" siècle) (2) etpar un grand nombre d'autres saints Pères. L'ablution des mains fut donc en usage dès le berceau du Christianisme. Elle était fondée non-seulement sur cette loi de la nature qui veut que les choses divines soient traitées avec une entière pureté tant du corps que du cœur (3), mais, en outre, sur l'ancienne liturgie de l'Eglise, selon laquelle, jusqu'au Vf% et même jusqu'au IXe siècle, les lidèles recevaient, non sur la langue, mais sur la main droite, croisée avec la gauche, la sainte communion qu'ils se portaient eux-mêmes à la bouche. D'après ce
(1) Constit. apost., 1. VIII, cap. 32 ; — Baron., ad an. 57, n. 110.
(2) « Quœ ratio est, dit Tertullien, De Oration. cap. 13, manibus -> quidem ablutis, spiritu vero sordente, orationem obire? «
(3) L'usage de se laver les mains avant le sacrifice, dont les poètes païens font si souvent mention, a existé chez tous les peuples, soit comme résultat de l'instinct naturel qui dicte que c'est avec pureté qu'il faut s'approcher des temples et s'adresser à Dieu : « Casta pla- - cent superis, » ditTiBULLE i. II, Eleg. 2, « pura cum veste venite, Et » manibus puris sumite fontis aquam; » — soit comme emprunt fait à la loi et aux usages des Juifs auxquels les païens ont tant emprunté, mais non sans altérer : « Quis poëtarum, quis sophistarum, dit Ter-
* tullien, Apol., c. 47, qui non omnino de Prophetarum fonte potan verit? Inde igitur philosophi sitim ingenii sui rigaverunt, ut quœ de » nostris habent ea nos comparent Mis.. . Omnia adversus veritatem » de ipsa veritate constructa sunt, operantibus œmulationem istam « spiritibus erroris etc. » Les delubra, chez les païens étaient des temples avec des fontaines : - Delubra veteres dicebant, dit S. Isidore " Etymol. 1. XV, c. 4. templa fontes habentia quibus ante ingressum " diluebantur; et appellari delubra a diluendo. » Servius in // Aen. avait dit avant lui : « Alii dicunt delubrum esse locum ante templum,
* ubi aqua currit, a diluendo; » et in IV Aen. : « Delubrum, dictum « propter lacum, in quo manus abluuntur. »
point de liturgie, il y avait donc dans l'Eglise de la Loi nouvelle, aux premiers siècles, outre le lavement figuratif de l'ancienne Loi, une raison spéciale de rigoureuse convenance, pour que les chrétiens se purifiassent les mains, avant de pénétrer dans le Temple pour la sainte Synaxe.
Plus tard, quand on eut cessé de construire de pareilles cours (atria) devant la façade des églises, à la fontaine succéda le bénitier contenant l'eau, consacrée par le prêtre avec les prières de l'Eglise. L'usage de l'eau bénite dans l'Eglise est d'institution apostolique (1). Le pape S. Alexandre [f 109-119] en prescrivit l'emploi dans les maisons des fidèles (2).
Parlons maintenant des cours ou parvis des basiliques construites à Jérusalem par l'empereur Constantin, immédiatement après l'invention de la sainte Croix faite en 326 par sa mère sainte Hélène. Et d'abord quant à l'église ronde du S'-Sépulcre, Eusèbe rapporte que sa cour était très vaste et à découvert ; qu'elle était pavée d'une pierre splendide et avait de très longs portiques, mais à trois côtés seulement, parce que, au quatrième qui regardait l'Orient et faisait face à la sainte Caverne, était jointe, par son abside, la basilique de la Ptésurrection ou du martyrium, érigée, d'après Eusèbe (de Vit. Constant., 1. III. c. 40) « tamquam salutiferse Resurrectionis testimonium ; » cette église était dite aussi de la Sainte-Croix : « iEdes sacra sanctse Crucis » (Euseb., de laiidib. Constant., cap. 9), dont S,e-Hélène lui donna la portion la plus considérable ; ou appelée église du Golgotha (Golgothana),
(1) Constitut. Apost., 1. VII, cap. 43.
(2) « Hic constituit aquam aspersioniscumsale benedici in habitacu- ♦» lis hominum. » Anast. Biblioth. in Alexandro. {Patrol. lat.,t. 127, » col. 1147); et can. Aquam, de Consecrat., dist. 8. «
parce qu'elle couvrait, ou occupait le lieu, où N.-S. Jésus-Christ avait été crucifié (i).
La basilique de la Sainte-Croix avait, dit Eusèbe, dans sa façade, trois portes bien disposées du coté du soleil levant, en lace, par conséquent, de l'abside de son sanctuaire (2). Mais à ces portes devant le Temple on n'arrivait qu'en traversant une aire, où il y avait d'abord un atrium avec des portiques de deux côtés ; puis, les portes extérieures du parvis ou de ïatrium luimême s'ouvrant sous des vestibules ornés avec faste et présentant aux passants de la rue, où se tenait le marché, un admirable coup d'œil pour l'intérieur (3).
L'auteur anonyme de Y Itinéraire de Bordeaux à Jérusalem [f 333] rapporte que le baptistère (;?) de cette
(1) Dans le chap. 35, 1. III De Vit. Constant., intitulé : Descriptio atrii et porticuum, Eusèbe dit : « Transgressus inde est ad vastissi- » nium locum, libero patentem cœlo, cujus solum splendido lapide » constravit, longissimis undique porticibus ad tria latera additis (a). » Quippe lateri (cap. 36), quod e regïone speluncae positum ortum
- solis spectabat, conjuncta erat basilica etc. » Il y avait donc, à proprement parler, deux églises qui cependant n'en faisaient qu'une, étant jointes, par la dite cour du S^Sépulcre, l'une à l'autre. Voir Butler, Vies des Saints, au 3 mai, not. 11.
(2) Euseb., ibid., cap. 37, intitulé : Descriptio trium portarum orientaliam (ttu/wv àvaToA««v rpiw) : « Portae très ad orientem solem
- [npbi ajrov àvtT/ovra thov) apte dispositœ introentium turbam exce-
- perunt. (Cap. 38) E regione harum portarum erat hemisphœrium » (c'est-à-dire, l'abside au couchant).
(3) Euseb., ibid., cap. 39, intitulé : Descriptio atrii, eocedrarumet vestibulorum : « Hinc ad cos aditus, qui ante templum sunt progre-
- dientibus, aream interposuit. Erant autem in eo loco primum » atrium, deinde porticus ad utrumque latus (donc un atrium bipor- » ticus), ac postremae£)orfa? atrii. Posthas totius operis vestibula in » ipsa média platea, in qua forum est rerum venalium, ambitioso cultu » exornata, iter forinsecus agentibus aspectum earum rerum, quae » intus cernebantur, non sine quodam stupore exbibebant. »
(a) Cet a/rhim n'était donc pas çtradriporficus, niais frijjoriîa/s, mot qu'on lit nu^si dans Anasta** le Bibl. iu Hïïar'o ■ Nymphacum et iriporfieum ante S. (Vacis etc. »
église se trouvait derrière son sanctuaire (a tergo), c'est-à-dire, dans l'atrium du S'-Sépulcre, auquel elle était jointe par son abside (i).
Devant la basilique Gonstantinienne des XII Apôtres à Constantinople, bâtie en 330, il y avait, nous dit Eusèbe, un immense atrium à découvert, aux quatre côtés duquel il y avait des portiques joints ensemble et entourant cet atrium (quadriporticus), de même que l'église. A ces portiques étaient attachés, dans toute leur longueur, des appartements royaux, des bains, des logements pour les pèlerins et plusieurs autres demeures pour les gardiens du lieu sacré (2). Dans cet ensemble d'édifices allant jusqu'autour de la basilique, il n'est pas difficile, soit dit encore une fois, de découvrir certaine imitation de ceux du Temple de Salomon.
(1) Anonymi Itinerarlum a Burdigala Hierusalem usque (Migne, Patrol. lat., t. 8, col. 791) : « Jussu Constantini imperatoris basilica " facta est, id est, Dominicum mirae pulchritudinis, liabens ad latus » exceptoria (réservoirs d'eau), unde aqua levatur et balneum a tergo, » ubi infantes lavantur. »
(2) Euseb., de Vita Constant., 1. IV, cap. 59. (Patrol. gr., XX, col. 1210) : « Cirea ipsum templum ingens erat area, (xtdptos h stt>/v>), libero « ac patente desuper cœlo Cujus ad quatuor latera portions erant » sibi invicem conjunctse, qua? aream {Aidpto*) in medio sitam una » cum ipso templo circumcingebant. » Ce qui suit dans le texte quant aux « lavacra basilicse » (o&ei paàùmoi) ; les « diversoria » et les « plurima habitacula ad usum eorum qui locum custodiebant, » a déjà été cité p. 132, not. 2. — C'est cette église des douze Apôtres que l'impératrice Theodora, femme de Justinien, fit reconstruire dans une autre forme, et que les empereurs de Byzance, à l'exemple de Constantin (Eusèbe, de Vit. Constant., 1. IV, c. 60), choisirent pour lieu de leurs sépultures. — Les Papes, depuis que les sépultures ont été permises dans l'enceinte des villes, se firent enterrer dans Y atrium ou les portiques de l'église de Sfc Pierre à Rome (Ciampini, de Sacr. certifie, cap. 4, sect. 10). Les sépultures à l'intérieur des églises restaient défendues, comme le dit le Concile de Nantes, (can. 6 cité, p. 131, en not.), mais non « in atrio, aut in portion, aut extra ecclesiam. »
Nous possédons une belle description de Yatrium et du cantharus, <i( même de la basilique entière de S'-Pierre-au- Vatican, bâtie par Constantin, en 324, dans une charmante lettre adressée, environ 80 ans plus tard, par S. Paulin de Noie à Pammachius, mari de Pauline, fille de sainte Paule. il console son noble et pieux ami de la perte de sa jeune femme par plusieurs considérations, entre autres en lui rappelant les funérailles, pompeusement chrétiennes qu'il lui avait faites, et la grande agape qu'il avait donnée, dans la basilique du Vatican aux pauvres de Rome qu'il appelle les nourrissons de la divine charité : « Illos pietatis alumnos. » Il nous les représente « remplissant, de leurs rangs pressés, d'abord la longue nef du milieu, au-dessus de laquelle s'arrondissait une ample voûte lambrissée, surmontée d'un toit élevé, et qui de loin éblouissait les yeux, réjouissait le cœur des assistants par l'éclat de la confession de l'Apôtre, placée près de l'autel. Les pauvres inondaient aussi, sous la même masse de toits les collatéraux à doubles portiques de chaque côté ; et enlin le vestibule avec le bel et spacieux atrium, où la fontaine (cantharus), épanche ses eaux destinées à laver les mains et la bouche. Une coupole d'airain l'orne et l'ombrage, en renfermant entre ses quatre colonnes les ondes jaillissantes, symbole de la grâce qui purifie l'âme. » «Un tel ornement convient à l'entrée de l'église, » dit S. Paulin, afin que ce qui se fait à l'intérieur par » un mystère salutaire, soit marqué devant l'entrée » par un ouvrage visible (1). »
(1) S. Paulin., Epist. XIII ad Pammach., n. 13. (Patrol. lat.y t. 61, col. 214) : « Quanto ipsum Apostolum attollebas gaudio, cum totam
- ejus basilicam densis inopum cœtibus stipavisses, vel qua sub alto * sui culminîs, mediis ampla laquearibus, longum patet, et apostolico
- eminus solio (confessio, gr. soxéa) corruscans, ingredicntiuni lu- » mina stringit et' corda laBtificat : vel qua sub eadem mole tectorum
De cette même basilique Constantinienne , nous avons une description faite avec soin dans les derniers moments de son existence, au temps de Sixte V, par Tiber. Alpharanus (1). D'après cet écrivain, l'église de Sl-Pierre avait cinq portes à l'Orient dans le mur de sa façade, savoir trois portes pour la grande nef du milieu, portes d'égale hauteur (29 palmes) et largeur (16 palmes) et une porte pour chaque double collatéral à côté de la grande nef, haute chacune de 28 palmes et large de 14. Devant cette basilique, Constantin avait fait construire une grande cour, longue de 256 palmes et pavée de petites pierres blanches en forme de mosaïque. Mais par dessus ce pavé qui a été retrouvé du temps de Paul V ff 1605-1621[ (2), le pape Donmus en
» geminis utrimque porticibus latera diffundit : quave prsetento nitens « atrio fusa vestibulo est ; ubi cantharum ministra manibus et oribus » nostris fluenta ructantem fastigatus solido œre tholus ornât et » inumbrat, non sine mysticaspecie quatuor columnis salientes aquas « ambiens. Decet enim ingressum ecclesise talis ornatus, ut quod intus » mysterio salutari geritur, spectabili pro foribus opère signetur. »
Les souverains Pontifes, comme on le voit dans Anastase le Bibl., mirent le plus grand soin à embellir V atrium avec sa fontaine. Un des plus beaux monuments de ce genre fut le Cantharus dont S. Léon le Grand dota la basilique de S. Paul sur la voie d'Ostie avec cette belle inscription :
« Unda lavât carnis maculas, sed crimina purgat, « Purificatque animas mundior amne fides,
- Quisquis suis meritis veneranda sacraria Pauli » Ingrederis, supplex ablue fonte manus.
*» Perdiderat laticum longa^va incuria cursus, » Quos tibi nunc pleno Cantharus ore vomit
- Provida pastoris per totum cura Leonis
- FLiec ovibus Christi larga fluenta dédit, -
(1) Description MS. déjà plusieurs t'ois citée et que reproduit Ciam- PiNr, De sacr, œdific. a Constant. M. constrv.ctis, cap. IV, p. 31 et sqq.
(2) Ciampini, toc. cit., p. 35.
avait fait placer, vers 078, un autre de grands marbres blancs (î).
Cette cour était, comme on sait, quadriportiquc ou entourée de quatre portiques. Celui devant les portes du frontispice de la basilique était long de 285 palmes d'après la largeur du Temple, et était large de 53 palmes et haut de 55 palmes, élevé jusqu'au toit. Ce portique était soutenu par dix colonnes et deux piliers. Ces colonnes, selon Alpharanus, faisaient allusion aux dix colonnes posées devant V atrium du Tabernacle de Moïse ou du Temple de Salomon (2). Les deux portiques au Midi et au Nord, c'est-à-dire à droite et à gauche de la basilique et vice versa de ceux qui entraient dans la cour, avaient, chacun, une longueur de 256 palmes d'après la longueur de Y atrium, sur 41 palmes de largeur, et étaient soutenus, chacun par treize colonnes. Le quatrième portique placé à l'entrée de l'atrium à
(1) Anastas. Biblioth. in Domno : « Hic atrium B. Pétri apostoli m superius, quod paraclisus dicitur, quod est ante ecclesiam in qua-
- driporticum, magnis marmoribus stravit, » ou comme dit Paulus Diacon., de Gest. Longobard., 1. V, c. 31 : « Candidis lapidibus marmo- » reis mirifice stravit. » — Ce paradisus, dont on a fait parvisiiis, 2)arvisus,en fr. parvis, vient du grec itapiouvoç qui signifie proprement un parc et par extension un verger, et au figuré un lieu de délices. Rosweydus in Not. ad epistol. Paulini cit., pense que l'atrium de S. Pierre à Rome a été nommé paradisus à cause de la magnificence de ses ornements. Mais Du Gange, Comment, in Paul. Silent., n. 20 est d'avis qu'il a été appelé ainsi dans le sens propre du mot grec napiouaoç qu'Hésychius emploie dans le sens d'un lieu clos par des portiques, où se font des promenades : « Locus porticibus, in quibus
- deambulationes fiunt, septus. » — De Rome cette dénomination de paradisus a passé ailleurs, comme l'indique Léo Marsican., Chronic. cassin., 1. [II, c. 26, en disant de l'église du Mont Cassin : « Fecit. n (Desiderius abbas) et atrium ante ecclesiam, quod nos, romana » consuetudine, paradisum dicimus. »
(2) Apud Ciampini, loc. cit., p. 36 : « Quae quidem columnse ad decem
- columnas tentorii in facie atrii Tabernaculi Mosis ac ad totidem n alias positas in facie atrii Templi Salomonis alludere videbantur. «
l'Orient, avait de même une longueur de 285 palmes correspondante à la largeur de la basilique ; et sa largeur était de 81 palmes. Allant de l'intérieur de ce dernier portique vers la cour, on en sortait par trois portes ; et de l'extérieur, après avoir monté un escalier de 35 grandes marches de marbre, et passé une grande aire large de 76 palmes, on entrait dans ce même portique aussi par trois portes, placées du côté du lever du soleil et vis-à-vis de toutes les autres trois portes ou termes tant de Y atrium que de la basilique. Ces trois portes de l'extérieur étaient d'airain et ornées de quatre colonnes (î). Toutes les portes avaient été artistement disposées les unes vis-à-vis des autres, afin que, comme cela avait lieu dans le Temple de Salomon (Y), le soleil levant pût, au temps de Téquinoxe, par leur moyen, pénétrer jusque dans le sanctuaire et éclairer de ses rayons le grand autel contenant les corps des saints apôtres, comme le soleil couchant devait, moyennant les fenêtres occidentales, placées dans l'abside, vers le VIIIe siècle, éclairer par ses derniers rayons, le même autel, ainsi que toute la basilique (3).
(1) Ibid., p. 37 : « Quae sequali; poste spatio, y lit-on, marmoreis » postibus, sereis valvis et quatuor columnis ornabantur : quae nimi- - rumjanuas ante faciem Tentorii positas in introitu Tabernaculi » Mosis significabant. »
(2) Voir les textes cités de Théodoret et de Walafr. Strabon, supra p. 15, not. 1 et 2.
(3) Ciampini, loe.cit. : « Porro istae januse ea fuerunt arteconstructae, » ut sequinoctii tempore, sol oriensper illarum médium ingrederetur, » et aram maximam, intra Sancta Sanctorum positam ad basilicae » caput, Apostolorum corpora continentem, recto fulgore illustraret ; * idemque in occasum vergens, per posteriores basilicœ fenestras » ipsam aram maximam totamque basilicam irradiaret. » Ces posteriores basilicœ fenestrœ étaient, comme nous venons de l'indiquer, de date relativement récente. Plus d'une fois, nous avons fait remarquer qu'anciennement, en Orient, jusqu'à Ste-Sophie à Constantinople (milieu du VIe siècle) et en Occident, jusqu'à la lin du VIII0 siècle, les
La nouvelle basilique que S. Paulin , évoque de Noie, fit construire, auprès des quatre autres basiliques déjà existantes, en riionneur de S. Félix, s'ouvrait aussi par trois portes dans la façade, symbole, dit-il, de la sainte Trinité (i), de même que, par trois portes, on entrait dans l'ancienne basilique qui renfermait le tombeau de S. Félix (2).
Dans la cour qui donnait entrée à trois de ces basiliques, se trouvait la fontaine que S. Paulin appelle (Poëma 28, v. 37) cantharus , et dont la destination était de s'y laver les mains avant d'entrer (3) ;
absides placées au couchant, étaient dépourvues de fenêtres. Jusquelà, outre l'espèce de Tholus, dont nous avons parlé, il n'y en avait que dans les côtés du presbytère, et ici encore bien tardivement, et dans les nefs et aussi dans la façade de la basilique. C'est, pour l'Occident, que de S. Léon III [+ 795-810] Anastase le Bibliothécaire dit, pour la première fois, qu'il lit des fenêtres dans l'abside de S. Jean de Latran : « Simul et fenestras de àbsicla ex vitro diversis coloribus conclusit m atque decoravit (a). Le même auteur dit de Benoit III [f 855-858] quand à l'église de Ste-Marie de Transtévère : « Absidam majorem n ipsius ecclesiœ... noviter atque a fundamentis faciens ad meliorem n erexit statum. Fenestras vero vitreis coloribus ornavit et pictura - musivi decoravit. » Voir Schayes, Hist. de Varchit. en Belgique, I, G9 ; — Oudin, Archéol. chrét., IIe part., en. 2. art. 1er ; — Bourassé, Diction. cV archéol. sacrée, Vb° Abside.
(1) S. Paulin., Epist. 32 ad Sève r , n. 13 : « Itaquein ipsis basiliese « novœ ingressibus ni versiculi sunt, dit-il :
» Aima domus triplici patet ingredientibus arcu, n Testaturque \AB,mjanua trina fidem. «
(2) S. Paulin., Natal. IX seu Poëma XXVII, v. 455 (Patrol. lat. t. 61, col. G58) :
« Hoc etiam mirare, domus quod martyris alta
'• Lege sacramenti per limina trina patescit :
m Fassus enim est unum trino sub nomine regem. »
(3) Epist. 32 ad Sever., n. 15 :
« Sancta nitens famulis interluit atria nymphis
n Cantharus, intrantumque manus lavât, amne ministro. »
{a) Et de ce» vitres de diverses couleurs, c'est aussi la première fois qu'il eu est parlé, RoiIRRACHER, Bitf. t'H'v. de VFyl. cnf/i , XI. p. 3 17 Ed. Liège,
« car telle est la coutume, dit S. Jean-Ghrysostome, déjà cité, qu'il y ait des fontaines dans les cours des temples, afin que ceux qui vont adorer Dieu, ne lèvent, pendant la prière, que des mains pures. »
S. Paulin décrit cette cour qu'il appelle impluvium, là, où il parle des additions et des décorations qu'il avait faites à l'ancienne basilique de S. Félix ; il y décrit aussi les vestibules, les portiques et le cantharus avec ses fontaines et ses citernes. Ici, dit-il, des vestibules,entourés de longs portiques, s'ouvrent et donnent entrée dans un impluvium ou atrium qui est à ciel ouvert ou sans toit. Là, sont ajoutées une série de grandes et belles chambres, ornées de la môme manière : de marbres, de peintures, de lambris et de colonnes (1).
L'aire intérieure ou Y atrium avait divers ornements : elle était entourée de colonnes de marbre blanc, qui soutenaient les portiques. Au milieu brillait le cantharus que couvrait une coupole d'airain avec un toit en grillage. Ce cantharus avait plusieurs bassins, de sorte que la môme eau coulait plus abondamment par diverses bouches (2).
(1) S. Paulin. Natal, ou Carmen X, Poê'ma XXVIII, v. 7 et sqq. [Patrol. lat., t. 61, col. 663) :
« Istic porticibus late circumdata longis
» Vestibula impliwio tectis reserantur aperto,
» Et simul astra oculis, ingressibus atria pandunt.
» Illic adjunctœ sociantur mœnibus aulse,
» Diffusoque sinu simul et coeunte patentes
» Aemula consertis jungunt fastigia tignis ;
» Et paribus varise et speciosœ cultibus exstant,
» Marmore, pictura, laquearibus atque columnis. »
(2) Id. Poëma XXVI II, v. 28 et seqq :
- Interior variis ornatibus area ridet,
» Lseta super tectis et aperta luce serenis
* Frontibus, atque inf'ra niveis redimita columnis,
» Cujus in exposito prrelueens cantharus exstat ;
Sous les portiques qui entouraient l'atrium, on pouvait, en tout temps, en hiver, en été, et en temps de pluie, se promener avec agrément et à l'aise, et, quand on était las, se reposer sur les cancels qui fermaient les entre-colonnements à hauteur d'appui, tout en contemplant le jeu des eaux, jaillissant des fontaines avec un doux murmure (i).
La cour ou ï atrium de la basilique de S. Etienne à Lyon, dont nous avons parlé, supra p. 159, était entourée aussi de quatre portiques dont trois aboutissaient à l'église, le quatrième fermant le côté extrême, par où l'on entrait dans Y atrium. Ces portiques étaient superbes, nous dit Sidoine Apollinaire, par leurs colonnes de marbre d'Aquitaine, si nombreuses qu'on
n Quem cancellato tegit serea culmine turris. - Caetera dispositis stant vasa sub aère nudo » Fonticulis, grato varie quibus ordine fixis n Dissidet artis opus, concordat vena metalli, « Mnaque diverso fluit ore capacius unda. »
Quant à ces vasa et fonticuli du cantharus, il est dit plus loin v. 41 :
- Per quinque nitentum Agmina concharum. » A droite et à gauche de la mer d'airain du Temple de Salomon, il y avait aussi dix bassins d'airain, cinq de chaque côté. (III Reg., VII, 39 ; — II Paralip., IV, 6).
(1) Idem Poema XXVI II, v. 44 et sqq :
« Sed circumjectis in porticibus spatiari m Copia larga subest, interpositisque columnas « Cancellis fessos incumbere ; et inde fluentes » Aspectare jocos, pedibusque madentia siccis » Cernere, nec calcare sola ; et certamine blando - Mirari placido salientes murmure fontes » etc.
Les promenades n'étaient qu'une destination secondaire des portiques de Y atrium dans les anciennes basiliques chrétiennes. — Comparez ce qui est dit des portiques de Yatrium du Temple de Salomon :
- Ht ambulabat Jésus in templo, in porticu Salomonis » (Joan. X, 23) ; et du boiteux-né, Act. Apost., III, 8 et 11 : « Et intravit cum illis * intemplumamfo</att.9...cucurritomnis populus ad il)os ad porticum, « quae appellatur Salomonis. »
aurait dit que le champ du milieu était vêtu d'une forêt de pierres (i).
Pour terminer les nombreuses analogies entre la basilique chrétienne et le Temple deSalomon, signalons enfin l'atrium, (dernière partie quant à l'église, mais la première pour ceux qui entrent) de S'°-Sophie à Constantinople, où se trouvaient les vestibules, la cour avec ses portiques et la fontaine.
Sous un portique ou vestibule étroit qui était aussi long que le Temple était large, vestibule que les Grecs appellent narthex (ferula, férule) à cause de son étroitesse, — l'église de S'° Sophie s'ouvrait par neuf portes, trois au milieu pour la grande nef et trois pour chacune des nefs latérales. Le narthex était proprement le vestibule de l'église ; il était enfermé entre deux murs, revêtus d'une agréable variété de marbres avec une voûte en mosaïque (2).
(1) Sidon. Apollin., Epist. ad Hesper., lib. II, epist. 10, déjà citée, quant à la première partie, p. 160, n. 1. (Migne, Patrol. lot., t. 58,
col. 487).
- Huic est porticus applicata triplex « Fulmentis Aquitanicis superba :
- Ad cujus spécimen remotiora
« Claudunt atria porticus secundœ :
» Etcampum médium procul locatas » Vestit saxea sylva per columnas. -
(2) Gyllius, Descript. Constantinopolis, cité par Du Cange, Comment, in Paul. Silent., n. 17, dit : « Porticus porro inferior « duplex : interior (le narthex) clauditur utrinque mûris, mar- » morum jucundissima varietate vestitis ; tegitur cameris flguratis » ornamento tessellato calculorum inauratorum... Ex huj us porticus » latere orientali (vers l'église) novem portis patet aditus in templum: » ex latere occidentali (vers X atrium) quinquc portis œneisduplicibus - patet exitus ex interiori porticu in exteriorem porticum (apparte- » nant à l'atrium), ex qua proditur in aream, ubi perennes saliunt » aqua3. - — Paul le Silentiaire, Descript. S. Sophiœ ne dit pas le contraire, quand il écrit (ap. Migne, Patrol. gr., t. 8G2, col. 2135) : « Qui locus (le narthex) pandit et aperit septon sacras portas, populum
D'après l'Anonyme, toutes les portes 4e La basilique justinienne, tant au rez-de-chaussée qu'aux portiques des femmes sis à l'étage, étaient d'ivoire, ornées d'anaglyphes et de dorures : mais les cinq portes du portique de Vatrium, par lesquelles on entrait dans le narthex proprement dit, étaient d'ambre jaune, ainsi que les portes du baptistère. Les neuf portes, par lesquelles on entrait dans le temple, étaient d'ivoire. Parmi les trois portes centrales de la nef principale, celle du milieu était beaucoup plus grande : elle était d'argent et revêtue d'or (1).
La cour (atrium) de ce monument avait, d'après Paul le Silentiaire, quatre portiques. Au milieu de cette cour était la fontaine, élégamment faite de jaspe. Cette fontaine jetait avec certain murmure et tressaillement ses eaux dans l'air. Les murs de Y atrium ressemblaient à un dédale de marbre de laProconesemaritime.il s'y trouvait de fort belles peintures en mosaïque, représentant des
- invitantes catervatim. Quarum una ad augusti narthecis frontem
- versus austrum convertitur, alia versus septentrionalem alam.
- Cœterarum autem, quse ad murum occidentalem, qui templi pos-
- tremus est, prostant, (ces cœterœ portai dont Paul n'indique pas le
- nombre, sont les neuf portes donnant entrée dans le temple), reso-
- nantem cardinem manu aperit aedituus. » Donc du côté de Vatrium on n'entrait dans le narthex que par cinq portes, les deux autres étant des portes latérales. Voir aussi VIchnographie et description de Sl*-Sophie de Constantinople apud Ciampini, De sacr. œdif. a Constant. M. constructis, cap. 59, p. 185.
(2) Anonymus [f 1081-1118], De antiquit. Constantinopolitanis, {Patrol. gr.y 1. 122. col. 1303) : « Fecit etiam (Justinianus) fores in inferio-
- ribus et superioribus sedibus ex ebore, anaglyphis ornato deaura-
- toque, numéro 365 (?). In priori autem baptisterii introitu electrinas « portas adornavit ; in narthece item electrinas portas mediocris ■ magnitudinis. In secundo autem narthece (c'est-à-dire, le narthex » proprement dit) eburneas portas et très fores : quarum duse quidem » mediocris magnitudinis, média vero longe maxima argentea auro
- obducta : omnesque item portas auro operuit. Trium harum porta-
- rum interiora pro lignis noms, lignis ex arca (?) communivit. »
animaux. Aux deux côtés de l'église, il y avait d'autres cours, ménagées avec art, pour laisser à la lumière libre accès au Temple (1)
Au rapport de l'Anonyme, Justinien a voulu que les quatre portiques de Y atrium, portiques qu'il appelle improprement nartheces, fussent comme les quatre fleuves sortant du paradis, et que là stationnassent les pénitents publics. Autour de la fontaine, l'empereur, dit-il, fit douze portiques et douze lions vomissant l'eau dont les fidèles, avant d'entrer, avaient à se laver les mains. La mer d'airain de Salomon avait douze bœufs (III Reg., VII, 25 ; —II Paralip., IV, 4). Et comme Salomon mit à côté du mare œneum dix vases d'airain, « decem lateres ou conchas» (III Reg., VII, 39 ; — II Paralip., IV, 6) et y fit sculpter des lions, des bœufs et des chérubins (III Reg., VII, 29), de même Justinien
(1) Paul. Silentiar. [f 550] Ecphrasis seu descriptio S. Sophiœ (Patrol. gr., t. 862, col. 2142) : « Sed et ad occidentalem divinse sedis » pedem, atrium quatuor porticibus circumdatum licet intueri, qua- » rum quidem una nartheci conjungitur ; alise vero semitis multindis
- apertse sunt. In eximio longi atrii umbilico stat amplap/imto quae- » dam, ex eleganti jaspide excisa, ubi immurmurans fons undas suas » gestit in aërem emittere vi quadam ex sere fistula resilientem, » undas morborum omnium expultrices... In lapideo muro dsedalea » undique corruscant artis opéra maritimae Proconesi... Sectorum « vero multas in partes lapidum compago penicillorum ductus adae- » quat : in illa tessellis quadriflgis vel octofidis cum venustate simul » junctas venas videas. Expressorum vero animalium pulchritudinem » imitantur connexi invicem lapilli. Multa porro (notez cette ulté- » rieure imitation du Temple de Salomon) hic illic, ad latera et ad
- extremos divini templi fornices (abside) videas atria discooperta » seu impluvia : id quippe artiflcioso ornatu confectum est circa vene- « randum templum, ut claris aurorse radiis illuminaretur. » — Qu'on veuille le remarquer, Paul le Silent. donnant à l'abside les dénominations de caput, de dorsum, de tergum (ita passim) et considérant l'entrée du temple, comme « divinse œdis pedem » {supra) a dû, pour employer ces expressions, avoir nécessairement présent à l'esprit le symbolisme de l'église chrétienne représentant le corps humain couché sur le dos ayant les pieds à l'entrée et la tête au sanctuaire.
v plar;a îles bassins ou réceptacles d'eau pluviale avec douze lions sculptés, douze léopards et douze daims. Ces bassins, au moyen de certaines machines, devaient vomir de l'eau pour le lavement des mains des prêtres. Cet endroit, l'empereur l'appela Xsovraptov (Lcontarium) et donna le nom de metatorium au magnifique appartement qu'il y fit construire, pour se reposer, en sortant de l'église (i).
(1) Anonymus, loc. cit., col. 1310 : « Nam quatuor templi fines seu » nartheces quatuor flumina exparadiso exeuntia vocavit : legemque « fecit, ut quisquis pro peccatis segregaretur, istic stationem haberet. « Circa vero phialam fecit 12 porticus cum puteis, leonesque lapideos, •» aquam qua se populus lavaret, éructantes... Posuit item conchas » seu receptacula aquae pluviae, duodecimque Leones sculpsit, pardos « 12, damas 12, quse machinis quibusdam aquam evomendo, solis « sacerdotibus lavandi copiam facerent : locum vero Leontarium n nuncupavit.Appellavit wevo metatorium cubiculum illud spaciosum - auroque ornatum, ab se ibidem exstructum, ut, cum e templo exiret, » ibi quiesceret. »
