CHAPITRE DEUXIÈME

La forme et les parties du temple de Salomon.

Les persécutions des trois premiers siècles ayant cessé, et l'empereur Constantin ayant donné la paix à l'Église, dès 312, de nouvelles églises en grand nombre furent élevées partout; celles que les chrétiens possédaient déjà avant cette époque et que la persécution de Dioclétien avait démolies furent, comme nous le montrerons plus loin, rebâties et notablement agrandies et enrichies. Ce sont ces églises que, depuis deux siècles, on prétend communément avoir été faites sur le plan des basiliques profanes; elles auraient emprunté de celles-ci leur dénomination de basiliques, et ce serait sur leur plan que, dans la suite, les chrétiens auraient

continué de construire leurs édifices sacrés. Nous nous

permettons de repousser ces prétentions, nées depuis la Réforme, et de prouver que les chrétiens n'avaient nul besoin de ce plan profane et qu'aussi ils n'en usèrent point, parce qu'ils avaient, pour ce qui concerne les parties constitutives d'un édifice de leur culte, un type architectural propre à eux, type qu'ils n'avaient cessé d'appliquer dans les édifices sacrés qu'ils ont possédés bien longtemps avant le IVe siècle, et même, pour autant que faire se pouvait, jusque dans les basiliques des catacombes.

En effet, l'Église catholique, sortie de la Synagogue, en a été l'héritière : (non veni solvere (legem), sed adimplere, Matth. V, 17) (i). Elle avait, par conséquent, pour ses édifices liturgiques à construire, un modèle divin dans le Tabernacle fait d'après le plan que Dieu lui-même avait montré à Moïse sur la montagne (2) ; puis, un autre plus grand et plus riche dans le Temple de Salomon, fait sur le même plan.

Le Tabernacle formait un carré long divisé en deux parties. La première, qu'on appelait le Saint, était large de 10 et longue de 20 coudées... La seconde, longue de 10 coudées et de largeur égale, se nommait Sanctuaire ou Saint des Saints... Cet ensemble occupait en longueur 30 coudées, 10 en hauteur et 10 en largeur — Le Tabernacle s'élevait au milieu d'une enceinte longue

(1) « Celui qui veut donc étudier l'archéologie de l'Église dans ses monuments primitifs, doit remonter au-delà de l'ère chrétienne, interroger les traditions juives, y chercher le germe et la figure des monuments catholiques.» (L'abbé Godard, Cours cVArch. sacrée, t. I, p. 9).

(2) « Eriges Tabernaculum juxta exemplar, quod tibi in monte mons- - tratum est. » Exob, XXV, 9. 40; — XXVI, 30; — Act. Apost., VII, 44 ; — Ad Hebr., VIII, 5.— La description de la forme du Tabernacle, de ses autels et de ses ustensiles, des ornements sacerdotaux etc. se trouve aux chap. XXVI à XXX de l'Exode, et puis, au chap. XXXV jusqu'à la tin du même livre. Au chap. XXXI sont nommés les deux grands architectes et orfèvres, Béseleèî et Ooliah.

de 100 coudées, large de 50, et fermée par des colonnes à bases d'airain, à chapiteaux d'argent. On peut considérer ce parvis avec le vestibule comme la troisième partie du Tabernacle. — Dans cet espace, était d'abord l'autel des holocaustes; puis la mer d'airain située un peu au midi, entre l'autel et le Tabernacle (î). « Ce coup d'œil » sur le Tabernacle, dit M. l'abbé Godard, loc. cit., p. 21, » le rapproche de la basilique à une simple nef avec le » parvis pour les pénitents ; le baptistère au-dehors » ou à l'entrée, la chaire de la doctrine et le jubé pour » l'évangile au milieu comme le chandelier dans le Saint i , in latere Tabemaculi meridianoj; et l'autel avec le re- » conditorium, au sanctuaire. » C'est, en effet, d'après la forme du Tabernacle, que les églises chrétiennes sont faites, dit Honorius d'Autun (f 1136), Gemma animœ, cap. 12 i. Comme le Tabernacle, pareillement l'église matérielle est une image de l'univers qui a deux parties : le monde des corps et le monde des intelligences, qui en est comme le sanctuaire ; de même une église a deux parties : la nef, où se tient la foule du peuple, et le sanctuaire, où sont les ministres les plus spirituels et qui doivent l'être. La première partie indique l'état actuel ou militant de l'Église ; le Sanctuaire l'entrée dans la vie céleste. De cette manière et mieux encore, sont spiritualisées les parties du Tabernacle ou d'une église par l'abbé S. Maxime de Constantinople (VIIe siècle), commentateur des œuvres de S. Denys l'Aréopagite. « De » nos jours, et depuis plusieurs siècles, dit l'abbé Rohr- » bâcher, parlant de ce commentaire, Hist. de l'Égl. » cath.te), par la faute de ceux qui devaient les instruire, » beaucoup de chrétiens ont perdu le sens de cette » antique spiritualité. Docteurs et disciples ne voient » souvent dans les églises que des murailles ou, tout

( 1) Exod., XXX, 18 ; — II Paralip., III, 10. (2) T. X, p. 161, éd. de Liège.

» au plus, un ordre d'architecture. Un sens plus élevé » leur paraît pour le moins étrange. Ils oublient que » nos églises, avec leur nef et leur sanctuaire, sont » bâties sur le modèle du Tabernacle de Moïse, qui » avait sa nef et son sanctuaire. Ils oublient que le » Tabernacle fut dressé sur le modèle que Dieu lui- » môme fit voir à Moïse... et qu'ainsi le modèle primitif » de nos églises est dans le ciel et de Dieu. Ils oublient » que.... S. Paul, dans son épitre aux Hébreux, em- » ploie tout un chapitre (le IX,:), pour expliquer le mys- » tère de ces deux parties du Tabernacle, et par là » même de nos églises, et qu'il fait un grand reproche » aux fidèles de Palestine de n'être pas plus avancés » dans l'intelligence spirituelle de ces choses. »

Le Temple de Salomon, placé sur le mont Moria, l'un des coteaux de la montagne de Sion, là même, où Abraham avait été sur le point d'immoler Isaac (1), devait être un édifice stable, destiné à remplacer le Tabernacle, mobile et portatif, mais fait sur le même plan, quoique dans de plus grandes dimensions et avec infiniment plus de richesses : « Et dixisti (Do- » mine) asdilicare templum in monte sancto tuo, et in » civitate habitationis tuae aitare, ad similitudimm Ta- » beraaculi sancii lui, quod praeparasti ab initio. » (Sap., IX, 8). Conformément à ce plan divin, David donna à Salomon la description du Temple à bâtir et des différentes parties dont il devait être composé: « Dédit » autem David Salomoni filio suo descriptionem por- » ticus templi, et cellariorum, et cœnaculi et cubicu-

(1) « Et cœpit Salomon œdificare domum Domini in Jérusalem in » monte Moria, qui demonstratus fnerat David, patri ejus, in loco « quem paraverat David, in area Oman Jebussei. » II Paralip., III, 1. — Qu'on le remarque, cette circonstance môme d'emplacement élevé n'a été perdue de vue pour les églises ou basiliques chrétiennes que dans des cas de nécessité ou de grande convenance.

» loruni in adytis et domus propitiationis, etc. (i). »

Salomon commença la construction du Temple en l'année 1012 ou 1015av. J.-C. Tout un peuple d'ouvriers y travailla durant 7 années sous la direction de 3 à 4 mille chefs. Dix mille hommes, Adoniram à leur tète, abattaient sans cesse dans le Liban des sapins et des cèdres qu'ils amenaient aux chantiers; 70,000 manœuvres faisaient les transports et les charrois; 80,000 tailleurs de pierres fouillaient les montagnes et disposaient les matériaux. Le Temple devait consister, non dans un seul éditice, mais en plusieurs cours et bâtiments occupant un terrain capable de contenir les ministres et le peuple, c'est-à-dire, plus de 2 à 3 cent mille hommes.

Voici, en résumé, la description que nous en donne l'Écriture sainte. Quant à ses dimensions, le Temple avait 60 coudées de long (= 27 m, 613), 20 coudées de large, du midi au nord (== 9m-,20) et 30 coudées de haut jusqu'au premier plafond (=13m', 80, la coudée comptée à 46 c). Le vestibule ou portique à l'entrée du Temple était long de 20 coudées selon la mesure de la largeur du Temple, et large de 10 coudées, de l'Orient à l'Occident (III Reg., VI, 2 et 3).

La forme du Temple comme celle du Tabernacle était un rectangle allongé dont la largeur constituait le tiers de la longueur.

Le Temple comme le Tabernacle était divisé en deux parties et, en y comprenant le vestibule avec Vatrium, même en trois. La première partie, le corps ou le vaisseau (navis) de l'édifice, appelé le Saint (Templum, Domus major ou exterior) avait en longueur 40 coudées (= '18 m-, 40) depuis le vestibule jusqu'à l'entrée du

(1) I Paralip., XXVIII, 11. 12-20. La description du Temple et de ses ustensiles se trouve III Reg., VI et VII; et II Paralip., III et IV. — Hiram de Tyr fit tous les objets d'orfèvrerie, de peinture et de sculpture, III Reg., VII, 14, et II Paralip., II, 14.

Sanctuaire, (III Reg., VI, 17) ; celai-oi appelé Je Sancta Sanctorum ; Oracalum ; Domus Sancti Sanctorum; Templum interius; Domus interior oupos£mor,enavait20 (i).

Dans leSaintse trouvaient l'autel des encens au milieu contre le mur ou devant la porte et le voile du Sanctuaire (Exod., XXX, 6); le candélabre au midi et la table des pains de proposition, au nord (Exod., XXVI, 35; et Fl. Joseph., Ant. jùdi, VIII, c. 2, n. 3), table représentée dans les basiliques chrétiennes par la prothèse, s'y trouvant pareillement au nord (2).

Le Saint des Saints (le Sanctuaire) contenait l'Arche d'alliance, placée non loin du mur de séparation, devant le voile qui pendait devant la porte, comme dans la basilique chrétienne l'autel aussi se trouvait au Sanctuaire non loin des cancels devant la porte Sainte (Voir plus loin). L'Oracle avait 20 coudées de long, 20 coudées de large et 20 coudées de haut (III Rkg., VI, 20); il était, par conséquent de 10 coudées plus bas que le plafond du Sanctum et formait un rectangle parfait ayant le chevet à angle droit (3). Le mur qui séparait l'Oracle

(1) C'est aussi en ces deux parties seulement que Flav. Josephe, Antiq.jucl., lib. VIII, c. 2, n. 3, divise le temple en disant : « divise- in » duas partes fano, penetrale ejus (y Oracle) 20 cubitorum nuîli fecit » accessibile; reliquum (le Sanction) 40 cubitorum spatium in usum » sacerdotum consecravit. »

(2) Cf. S. Paulin., Epist.32aclSever., n. 13 et 16; (Migne, patrol. lat., t. 61, col. 337 avec la note 171, col. 891; — et Du Cange, Comment, in Paulum Silent., n. 67; (M.,pa^r.,^r., 86, col. 2228).

(3) Pendant les périodes basilicale et romane, les absides affectent la forme demi-circulaire; ou polygonale durant la période ogivale ; mais, dit M. l'abbé Bourassé, « les absides carrées se retrouvent à » toutes les époques », {Diction. oVArchéol. sacrée, Vbo Abside). « En » Belgique, dit M. l'abbé Reusens, beaucoup d'églises romanes ont le » chœur à chevet rectangulaire; » et il cite, entre autres, les églises de Soignies, de St Barthélemi à Liège, de Nivelles, de Lobbes, de Waha et de Herent lez-Louvain (Élém. cVArch. chrét., I, 299.331). Quant au chœur plus bas que la nef, rien de plus fréquent.

du Sanction, imité pur les cancels dans les basiliques chrétiennes, était faitd'ais de cèdre, et; était haut de 20 coudées, comme le sanctuaire lui-môme. Dans ce mur, assez épais, il y avait, au milieu, une double porte faite de boïs d'olivier, eiselée et dorée, c'est-à-dire, une porte à deux vantaux de chaque côté de ce mur; vis-àvis, à l'entrée du Temple, il y en avait une pareille faite de bois de supin ( 111 Rjsg , VI, 31,34), Toutes ces portes, ainsi que le front même du Temple et de l'Arche sainte, étaient tournées vers le mystérieux Orient. « Ce qui » avait été ordonné ainsi, dit Théodoret, afin que le » soleil dirigeant, dès son lever, ses rayons vers le vesd tibule du Tabernacle, y lit en quelque sorte lui-même » son adoration, et que ceux, à qui il était commandé » d'adorer Dieu seul, étant tournés vers le Tabernacle, » n'adorassent que le Créateur du soleil, et non le soleil » lui-même (î). » Toutes ces portes, dit Walafrid Strabon, celles des trois cours, ainsi que celles du Temple et de l'Oracle, s'ouvraient en droite ligne vers l'Orient équinoxial, et se trouvaient les unes vis-à-vis (\e>> autres, afin que les premiers rayons du soleil levant pussent éclairer l'intérieur du Temple et du Saint des Saints étincelant d'or et d'argent; et aussi pour que ceux à qui il était défendu d'entrer dans l'intérieur du Temple, se trouvant dans les cours extérieures, pussent, en dirigeant les yeux vers l'entrée du Temple, y avoir accès, par l'ouverture des portes, du moins par leurs prières, leurs vœux et leurs salutations (2).

Les murs du Temple, très-épais, étaient construits de

(1) Théodoret, Cyr. episc, in Exotl, cap. XXVIII, de Tabemaculo (Migne, patrol.gr., t 80. col. 283).

(2) - Quia ergo porta? trium atriorum, una contra alteram positâe,

- recta linea ad orientem patebant, ita ut sol requinoctialis exoriens,

- radios suos per il las aequaliter contra medietatem templi erigeret,

demque modo per ostia Sancti Sanctorum altrinsecus posita

grosses pierres blanches, quadrangulaires, oblongues, les unes ayant huit, les autres 10 coudées ; elles étaient de grand prix et toutes taillées et polies d'avance (III Reg , VI, 7). ("était là une construction en grand appareil (structura quadrata).

Les fenêtres étaient assez élevées ; elles se trouvaient au-dessus des trois étages des chambres (cellœ, cœnacula) qui montaient à la moitié de la hauteur du Temple, savoir à 16 ou 17 coudées. Elles étaient obliques, c'està-dire, plus larges en dedans qu'à l'extérieur (i). Le Saint des Saints en était dépourvu (III Reg., VIII, 12 ; It Paral., Vf, 1 : « in nebula : in caligine »).

Venons maintenant à la riche décoration de l'intérieur. Le plafond composé d'ais de cèdre pour l'Oracle, et d'ais de sapin et de poutres pour le Temple, était orné de lambris et de lames de l'or le plus fin; des palmes y furent sculptées et comme de petites chaînes enlacées les unes dans les autres (2).

Les murailles étaient lambrissées d'ais de cèdre depuis le pavé jusqu'au haut des murs et jusqu'au plafond (III Reg., VI, 15); « Et tout le Temple était au-dedans revêtu

» pertenderet {a). Sicut traditur a majoribus, illi qui in exterioribus » atriis positi, ab introitu interioris, quibusdam quasi rationabilibus » causis, prohibebantur, per portarum contra se positarum patulum « prospectum oculos usque ad introitum templi diligentes, quo pedibus » non audebant , precibus et votis et salutationibus accedebant. » W. Strabo, (f 849), deeccl. rébus, cap. IV. {M.,patr. lat., 1. 114, col. 923).

(1) Encore pendant le style roman (IXe au XIIe siècle) les fenêtres présentent souvent un ébrasement s'élargissant de l'extérieur à l'intérieur, sans doute afin de faciliter l'entrée et la diffusion de lalumiôre du jour. (Reusens, Élém. (VArch. chr., I, 325).

(2) « Etoperuit illud(oraculum) atque vestivit auro purissimo. » III Reg., VI, 20. — « Domura quoque majorent texit tabulis abiegnis et » laminas auri obrizi affixit per totum; sculpsitque in ea palmas et » quasi catenulas se invicem complectentes. » II Paralip., III, 5.

{a) « Arcam testumouti porfuudere possel » , dit R\R\N MaUUUS, Comment, lu l bros /r/tey.,cap. VI (),\.,pafr.ltii., 109, col U2).

» de cèdre; et les jointures de bois étaient faites avec » grand art et ornées de sculptures et de moulures : » tout était revêtu de lambris de cèdre, et il ne parais- » sait point de pierre dans la muraille (i). » Les mu- » railles du Temple tout autour, ajoute et répète le » même livre des Rois, étaient ornées de moulures et » de sculptures avec des chérubins, et de palmes en » bas-relief et de diverses peintures qui semblaient se » détacher de leur fond et sortir de la muraille (2). » L'or des lames dont Salomon fit couvrir les lambris de l'édifice, les poutres (du plafond), les pilastres, les murailles et les portes, était du meilleur aloi (3).

Egalement des chérubins furent représentés sur le voile (et intexuit ei cherubim), qui pendait devant la porte de l'Oracle (Sanctuaire) et qui était fait d'hyacinthe, de pourpre, d'écarlate et de fin lin (4). C'est ce voile mystérieux qui, d'après les saints Pères, se déchira en deux, de haut en bas, au moment, où Notre Seigneur rendit l'esprit sur la croix (Matth.,XXVII,51). Origène et S. Jérôme semblent l'entendre du voile extérieur (aulœum), suspendu devant la porte à l'entrée du Temple (5).

(1) « Et cedro omnis dormis intrinsecus vestiebatur, habens torna- » turas et juncturas suas fabrefactas et cœlaturas eminentes : omnia » cedrinis tabulis vestiebantur : nec omnino lapis apparere poterat in » pariete. » III Reg., VI, 18.

(2) « Et omnes parietes templi per circuitum sculpsit variis csela- » turis et torno : etfecit in eis cherubim et palmas, et picturas varias » quasi prominentes de pariete et egredientes. » (Ibid., 29).

(3) « Porroaurumeratprobatissimum,decujuslaministexitdomum, » et trabes ejus, et postes, et parietes, et ostia : et caelavit cherubim r> in parietibus. » II Paralip., III, 7.

(4) II Paralip., III, 14. — « Eas (les portes de l'Oracle) pra3texuit » velis picturatissimis, hyacintho, purpura, cocco byssoque splendi- » dissimo ac mollissimo distinctis. » FI. Joseph .,Antiq. jucl, VIII, c. 2, n. 3.

(5) « Appensum est prseterea et huic Janua3 (celle du Sanctum),

« simile illi quod interior Janua habuit. » Fl. Joseph., I. cit.

Le Saint des Saints (l'Oracle) était couvert et revêtu d'or très-pur « (vestivit auro purissimo. » IIÏPiEG.,VI, 20). Le Sanctum(domus ante oraculum) l'était de même (Ibid., 21). Les lames d'or, déjà mentionnées, étaient attachées avec des clous d'or. (Ibid. et II Paralip., III, 8.9).

L'Arche sainte, la Table des pains de proposition et l'Autel des encens étaient faits de bois de Setim et revêtus d'or; mais le Propitiatoire placé sur l'Arche et les candélabres étaient faits d'or exclusivement (i).

Les deux grands chérubins qui couvraient de leurs ailes étendues le Propitiatoire et l'Arche d'alliance, étaient pareillement couverts d'or : « Fecit cherubim duos opère statuario et texit eos auro (2). »

Ces chérubins, debout au milieu de i'Oracle, « in medio templi intériorisa) (Ibid. Reg.,27) avaient leurs faces tournées vers le Sanctum ou le Temple extérieur, par conséquent, vers l'Orient (3), position maintenue, dans la suite, par le pontife devant l'autel dans le sanctuaire de la basilique chrétienne.

Même le pavé du Temple, tant dans le Saint que dans le Saint des Saints, « intrinsecus et extrinsecus » fut couvert d'or, et était fait d'un marbre très-précieux, dont les compartiments faisaient un très-grand ornement (4).

Quant aux portes, on tailla sur celle de l'entrée de l'Oracle des figures de chérubins, des palmes et des anaglyphes avec beaucoup de relief; et tant les chéru-

(1) Exod., XXVII ; -- III Reg , VII, 48.49; - II Paralip., IV, 19.20.

(2) II Paralip., III, 10; - III Reg., VI, 28 ; — Exod., XXVII, 7.

(3) «Aise utriusque cherubim expansse erant, et extendebantur per » cubitos viginti : ipsi autem stabant erectis pedibus, et faciès eorum

* erant versa? ad exteriorem domum. » II Paralip., III, 13.

(4) III Reg., VI, 30; — « Stravit quoque pavimentum templi pretio-

* cissimo marmore, décore multo. * II Paralip., III, 6.

bins que les palmes avec tout le reste furent couverts d'or (1). De même sur la porte à l'entrée du Temple près du vestibule on tailla ou cisela des chérubins , des palmes et d'autres ornements avec beaucoup de saillie, et le tout, bien dressé à la règle et à l'équerre « (opère quadro ad regulam), » fut couvert de lames d'or du coté extérieur du Temple (2). Môme les gonds des portes du Saint des Saints et du Temple étaient d'or (3).

Le Temple était donc d'or de toutes parts, et l'éclat qui en venait éblouissait les yeux des entrants (4).

Voilà, en partie, la richesse, la magnificence et la splendeur du Temple de Salomon. Cette beauté était si grande que S. Ghrysostome ou l'auteur de l'homélie qui figure sous son nom, n'a pas craint de dire qu'il surpassait les Temples de tout l'univers (s).

Parlerons-nous de la richesse de ses vases sacrés, des ustensiles ou instruments de liturgie, des ornements

(1) « Et sculpsit in eis (ostiis) picturam cherubim, et palmarum spe- » cies. et anaglypha valde prominentia : et texit ea auro : et operuit » tam cherubim quam palmas et cseteraauro. » III Reg., VI, 32.

(2) « Sculpsit cherubim et palmas et cœlaturas valde eminentes, n operuitque omnia laminisaureis.» III Reg., VI, 35 ; — « Ostia cselavit » templi interioris, id est, in Sancta Sanctorum ; et ostia templi forin- - secusaurea. » II Paralip., IV, 22.

(3) « Et cardines ostiorum domus interioris Sancti Sanctorum et » ostiorum domus templi ex auro erant. » III Reg., VII, 50.

(4) - Nihilque erat in templo quod non auro tegeretur.» III Reg., VI, 22; — « Ut compendio dicam, ajoute FL. Joseph. ,Antiq.jud., VIII, c. 2, » n. 3, nihil tam intus quam foris omisit quod non inauraret... ita ut » omnia reniterentauroet intrantium oculos fulgor undique occurrens m perstringeret. »

(5) « Quod (templum) non modo materisc pretio, artisque varietate, » sed et ipsa specie structura?, templa omnia, quae cernuntur in terris, » obscurabat : ut nunquam (Judsei) in eorum, quae apud Aegyptios » erant, cupiditatem exardescerent. » S. Chryst., homel. de concepti. S. Joan. Bapt. (Migne, Patr.gr., 50, col. 787). Aussi les Livres saints disent-ils du célèbre temple de Jérusalem : « Quod (templum) per » universum mundum veneratur. » (II Machab., III, 12).

pontificaux et de tant d'autres détails. Quant à tout cela, comme quant h la riche décoration que nous venons de décrire, les pieux et savants architectes des basiliques chrétiennes n'ont rien pu emprunter aux basiliques profanes, puisque rien de pareil ne s'y trouvait. Mais c'est de la description du plan et de l'ornementation du Tabernacle de Moïse et du Temple de Salomon qu'ils ont reçu le modèle ; et c'est ce modèle seulement que, dans leurs constructions, ils se sont efforcés d'imiter de près ou de loin, comme le prouvent, tant pour l'Occident que pour l'Orient, les descriptions des plus anciennes basiliques, descriptions qui, aux yeux des archéologues dignes de ce nom, sont de la plus haute valeur : ainsi, pour l'Occident, celle de la basilique de S. Félix à Noie par S. Paulin; celle de l'église de S. Patiens à Lyon par Sidoine Apollinaire; celle de l'église de S. Martin à Tours par S. Grégoire de Tours, et celle des basiliques à Rome par Anastase le Bibliothécaire. De même pour l'Orient, la magnifique description par Eusèbe de l'église bâtie par S. Paulin, évèque de Tyr, description qui mériterait d'être rapportée tout entière avec celle du même savant historien de V Anastase, c'est-à-dire, de l'église de la Résurrection touchant à celle du S. Sépulcre; comme le prouvent enfin la description du beau Temple de Nazianze par S. Grégoire de Nazianze, et celle de l'église de S'e Sophie à Constantinople par Paul le Silentiaire. Au rapport de l'auteur anonyme des antiquités de Constantinople (1), l'empereur Justinien en bâtissant le merveilleux Temple de Ste Sophie, s'était proposé d'imiter en tout le roi Salomon : ainsi dans la préparation des matériaux (pendant sept ans et demi); dans le plan « (Templi figuram Angélus Dni in soumis

(1) Anonymus, de antiquit. Cpolîtanis. (Migne, Patr. gr , 122, col. 1290etsqq).

imperatori ostenderat) ; » dans le nombre des ouvriers, dans celui dos années employées à cette immense construction, mais surtout dans la richesse et la magnificence et même dans Ja dédicace par le nombre d'animaux immolés à cette occasion et d'aumônes distribuées aux pauvres. Salomon célébra cette dédicace pendant huit jours, (il Paralip., VII, 8.9); et Justinien pendant quinze (i); Salomon montant, le jour de l'inauguration, sur une estrade d'airain, haute de trois coudées et placée au milieu du parvis du peuple (vulgairement appelé Temple) devant l'entrée du parvis des prêtres ou devant l'autel des holocaustes, et s'y tenant, d'abord debout, puis à genoux, les mains levées au ciel, devant toute l'assemblée d'Israël (réunie dans le parvis du peuple), rendit grâces à Dieu d'avoir accompli par lui la promesse faite à David, son père, et pria longuement Dieu d'exaucer les prières qui lui seraient faites dans son Temple (2) ; — de même Justinien, le jour de l'inaugu-

(1) Mais par suite d'une interprétation erronée de ce qui est dit III, Reg., VIII, 65: * Fecit ergo Salomon... festivitatem celebrem... » septem diebus et septem diebus, id est, quatuordecim diebus. » Car la dédicace de l'Autel n'a eu lieu que pendant 7 jours, mais elle a été suivie immédiatement de la fête des Tabernacles pendant 7 autres jours.

(2) «Stetitergo coram altari Domini (holocaustorum) exadve%rso uni- " versa? multitudinis Israël, et extendit manus suas. Siquidem fecerat » Salomon basim œneam, et posuerat eam in medio basilicœ (parvis » des Israélites) habentem 5 cubitos longitudinis et 5 cubitos latitu- - dinis,et3 cubitos altitudinis : stetitque super eam: et deinceps flexis » genibus contra universam multitudinem Israël, et palmis in cœlum » elevatis, ait : etc, II Paralip , VI, 12.13. — Cette « basis œnea » est bien l'Ambon du Temple de Jérusalem, (c'est-à-dire, du parvis du peuple). Car le mot ambon d'«>6aivw signifie estrade, chaire, tribune. Quatre ou cinq siècles après, il est dit du roi Josias qu'ayant convoqué tous les anciens de Juda et de Jérusalem, il monta sur Y estrade d'airain qui, depuis le temps de Salomon (ou depuis 4 siècles), était la place des rois dans le Temple (dans le parvis du peuple), et leur lut toutes les paroles du livre de l'alliance qu'on avait trouvé. « Ascendit- » que rex templum Domini..., legitque cunctis audientibus omnia

ration de S'^-Sophie, monta sur l'ambon et étendant les mains vers le ciel, s'écria : « Gloire à Dieu qui m'a jugé » digne d'achever un tel œuvre : Je vous ai vaincu, » Salomon ! » « Parole qui montre, comme l'avoue M. » l'abbé Bourassé (i), qu'on se préoccupait toujours de » la magnificence déployée dans le Temple de Jérusa- » lem » et que ce n'était que Salomon et son Temple que Justinien voulait surpasser, et non point les architectes de l'empire avec leurs basiliques profanes. C'est pourquoi, au dire de Michel Glycas, l'empereur fit placer dans la citerne impériale la statue de Salomon regardant la grande église avec une certaine contraction de visage, signifiant par là le dépit d'avoir été surpassé par cet édifice de la nouvelle Jérusalem (2). Ce n'est pas non plus aux constructeurs des basiliques profanes qu'Eusèbe compare l'évêque Paulin fondateur de la magnifique basilique de Tyr, mais c'est aux architectes du Tabernacle et du Temple de l'Ancien Testament et à eux seuls, en le qualifiant de « nouveau Zorobabel, » de « nouveau Salomon » et de «nouveau Beséléel,» reconnus de tout le monde comme les architectes et du Temple et du

» verba libri fœderis qui inventus. est in domo Domini; stetitque rex » super. gradum et fœdus percussit coram Domino etc. » IV Reg., XXIII, 2.3 ; — « Et stans in tribunali suo percussit fœdus coram Do- » mino etc. » II Paralip.,XXXIV,3L— Du temps d'Esdras,* sacerdos et scriba » (f 454 av. J.-C), cette estrade, cet ambon était en bois : * Stetit autem Esdras scriba super gradumligneum, quemfecerat ad » loquendum..., et aperuit Hbrum coram omni populo : super univer- » sum quippe populum eminebat etc. » II, Esdr^e, VIII, 4.5.

(1) Biet. d'arch. sacrée, Vbo Hébraïque.

(2) « Collocavit imperator in cisterna, quae imperatoria dicitur, sta- « tuam Salomonis respicientem inexstructama semagnamecclesiam, » maxillamque suam comprimentem, quo significaretur, hoc œdificio « novœ Hierosolymse Salomonem esse superatum. » Glycas, Annal., part. IV, (Migne, Pair, gr., t. 158, col. 502).

Tabernacle des Israélites (i). Ce savant historien affirme même en termes très exprès que l'évèque S. Paulin a bâti et disposé sa belle basilique de Tyr d'après le plan ou la deseription qu'il avait trouvée dans les Livres saints : « Excitatam autem ad cum modum constitua ac » disposait, quem ex sacrorum oraculorum descriptione » didicerat (2). » Qu'on le remarque, il s'agit iei d'une des premières églises construites depuis la paix donnée aux chrétiens par l'empereur Constantin en l'an 312, église que, depuis le XVIIe siècle, on n'a cessé de faire passer comme ayant été bâtie d'après le plan des basiliques profanes. Eh bien, Eusèbe, historien contemporain dont on ne peut récuser le témoignage, dit formellement le contraire. Son imposante attestation prouve donc la fausseté historique et archéologique de l'opinion des partisans des basiliques profanes, comme modèles de la basilique chrétienne.

Devant revenir sur ce sujet, quand nous traiterons, en détail, au chapitre V, des analogies des anciennes basiliques chrétiennes avec le Temple de Salomon, nous passons à la troisième partie de ce dernier édifice.

La première partie du Temple de Salomon était, comme nous venons de voir, le Sanctuaire ou le Sancta Sanctorum; la seconde, le vaisseau du Temple ou le Sanctam. La troisième qui était en dehors du Temple, proprement dit, comprenait le vestibule et les deux ou plutôt les trois parvis (atria).

Mais avant de parler de cette troisième partie, je dois, pour ce qui regarde les Cœnacula placés au-dessus du Temple, et les trois étages de chambres (tabulata,

(1) Euseb., Bist. eccl., lib. X, cap. IV : « Orat. paneg. de œdificat. ecclesiar. Paidino, Tyrior. Episc. dicta. » (Migne, Patr.gr., t 20, col. 850 et suiv.)

(2) Euseb., Ibid. (Migne, Patr. gr., t. 20, col. 871, et texte grec, col. 869).

cubicula) attachés à l'extérieur de ses murs, au midi, au couchant et au nord, puis pour le toit et l'élévation totale du Temple, — dont il serait trop long d'en parler ici en détail, — renvoyer le lecteur à une trèsancienne description de ces parties, placée en note à la fin de ce travail et qu'on attribue, soit à S. Euchère, évêque de Lyon [f 449] , soit à S. Hilaire de Poitiers [f 368] ou plutôt à Hilaire d'Arles [f 449], et que le vénérable Bède et après lui, la plupart des interprètes du moyen âge ont adoptée à peu près textuellement (i). Ces chambres ou portiques, que nous venons de mentionner, entourant l'édifice à l'extérieur, ont été reproduits ou imités parla plupart des basiliques chrétiennes. Voir plus loin la description de celles de S. Paulin à Tyr; de S. Félix à Noie ; de S!c Sophie à Constantinople, etc. Le Vestibule, ou portique placé à l'Orient devant l'entrée du Temple, avait une largeur de 10 coudées (= 4m-, 60) et une longueur égale à la largeur du Temple, de 20 coudées (III Reg., VI, 3). Son élévation était, comme celle du Temple j usqu'au sommet, de 120 coudées (= 55m-, 20). L'intérieur en était doré d'un or très-pur (2). Le narthex ou le vestibulum interius, occupant aussi toute la largeur de la basilique chrétienne, représente le portique ou vestibule s'étendant devant la façade du Temple de Salomon. Deux grandes colonnes de bronze d'une élévation de 35 coudées (= 16m-, 00) et d'un diamètre de 1 m-, 84 furent placées sous le portique aux deux côtés

(1) Voir cette description à la fin de ce travail (Appendice I) d'après laquelle et d'après tous les interprètes du moyen âge, suivant en cela FI. Josôphe, le toit avec la charpente du Temple avait une élévation de 60 coudées ( = 27™- 60), tout plat qu'il pût être au sommet. Autre est ce que représente la fig. b de notre planche.

(2) - Porticus vero ante frontem (Templi), quae tendebatur in lon- » gumjuxta mensuram latitudinis domus, cubitorum 20; porro alti- » tudo 120 cubitorum erat : et deauravit eam intrinsecus auro » mundissimo. » (II Pahalip., III, 4;.

do la porte du Temple, dont celle à droite fat appelée Jachim (force) et l'autre Hooz (fermeté). Ces colonnes avaient des chapiteaux (capila, capitella), aussi en bronze, de 5 coudées (= 2m , 30) d'élévation, richement ornés de rets, de chaînes entrekicées, de grenades et de lis (i).

Quant aux parvis (alrla) qui entouraient le Temple, celui qui en était le plus éloigné, le plus grand, mais aussi le plus récent en date, était le parvis des gentils. Il était formé par une première muraille, haute de G coudées (=2m-, 76) et large d'autant, encadrant un espace carré de 600 coudées (-=276m-, 00) sur chaque face. Dans ce parvis pouvaient pénétrer les hommes de toute nation; là aussi devaient se tenir les juifs qui s'étaient souillés, ayant contracté des impuretés légales. Des galeries permettaient de s'y abriter. Ceci rappelle l'atrium des pénitents et des catéchumènes dans les basiliques chrétiennes (2).

Après le parvis des gentils, venait une seconde enceinte concentrique de 500 coudées (= 230 m-, 00) en carré, dessinant le contour du parvis d'Israël, large de 100 coudées (= 46m>), environnée de galeries superbes à plusieurs rangs de colonnes. Les Israélites seuls y avaient accès. Il avait quatre portes semblables, regardant les quatre points cardinaux (3). Cette cour était

(1) IIIReg., VI, 15-22; — II Paralip., III, 15 et suiv.

(2) D'après Fl. Josephe, de Bell, jud., VI, 6, le portique de l'Orient dans la cour du peuple fut appelé le portique de Salomon. Voir Act. Apost., III, 11 ; V, 12, etJoAN., X, 23.

(3) Fl. Joseph., Antiq.jud., 1. VIII, c. 2. n. 3: « Extra septum (sacer- » dotum) eratfanum,porticibusmagnis et latis cinctum, et portis altis » patens : quarum singulae singulos ventos spectabant et foribus aura- » tis claudebantur. In boc fanum cuilibet e populo, puro modo et » casto et praescriptorum legis observanti, accessus patebat. » Il ajoute : « Dici autem non potest ac vix etiam oculis credi, quam mi-

■ randura fuerit illud exterius fanum!... Hanc (areamfanî) cinxit

■ duplicibus porticibus, quas columnœ e nativo saxo sustentabant et

■ laquearia cedro expolitategebant » 4

pavée de marbres diversement colorés. Dans ce parvis des fidèles, les femmes étaient séparées des hommes (i). Tous y priaient au moment des sacrifices (Luc, I, 10). Les prêtres seuls, et encore ceux seulement qui étaient de service (Luc. ,1, 8.9) pouvaient entrer dans le Temple, (dans le Sanctum), et cela aux heures réglées, le soir et le matin (9 et 3 heures), pour allumer les lampes, offrir les pains et les parfums ; il n'était permis qu'au grand prêtre d'entrer dans le Sanctuaire (le Sancta SanctorumJ ; et il n'y entrait qu'une fois l'an, le jour de l'expiation (Hebr., IX). Le parvis du peuple vient dans les évangiles et ailleurs passim sous le nom de Temple ; FI. .Tosèphe l'appelle « fanum exterius ou secundum. » C'est là que Notre Seigneur enseignait le peuple et qu'aussi les apôtres s'assemblaient pour prier et enseigner. Matt. XXI, 12.14.45.23. - Marc, XI, 15. — Luc, II, 27. XIX, 47 : « Et erat docens quotidie in templo, » — Ibid., XXIV,53. — Joan.,V, 14 ; VIII, 20.— Act. Apost., II, 46 ; III, 3.8.10.

Au milieu de cette enceinte du peuple, que le Livre des paralipomènes appelle « basilicam grandem » (II Paral., IV, 9), était le parvis des Prêtres et des Lévites, clos par un mur de 100 coudées (=46m,)en tout sens, mais élevé seulement de 3 coudées (2). A l'intérieur de ce parvis et autour du Temple, c'étaient des portiques, des appartements, (des cubicula, ou thalami,

(1) Comme l'attestent Fl. Josephe, de Bell, jud., 1. VI, c. 6 ; — Adv. Appion., 1. II, et Antiq.jud., XV, 14 ; — Philon, de vita contempl.; — et les constitutions apostoliques, lib. II, cap. 57. Cf. Baronius, Aparat. ad Ann. eccl., n. 51 ; — item Annal. && an 12, n. 3; — et Fleury, mœurs des Israélites, ch. XX.

(2) « Circum dédit (Salomon) templo septum quoddam 3 cubitorum » altitudine. . . exclusurum profanam multitudinem, et solos sacerdotes » admissurum.» Fl. Joseph., Antiq.jud., V\\\, 2, n. 3; — III Reg., VI, 3G ; — II Paralip., IV, 9.

des exedrœ, des pastophoria) (4). C'était là que les prêtres habitaient et que les provisions nécessaires au culte étaient déposées. Le côté occidental seul était privé de porte. Dans les autres parvis ou cours on pouvait entrer de quatre côtés par autant de portes, lesquelles étant placées l'une vis-à-vis de l'autre donnaient vue jusque sur le Temple. Celui-ci seul était placé sur le plateau de la montagne, les parvis des prêtres et du peuple l'étaient dans la pente. C'est pourquoi le Temple avait l'air d'une basilique avec ses bas côtés (2).

Dans la cour ou le parvis des prêtres et près le vestibule du Temple se trouvait l'immense autel des holocaustes, long et large de 10 coudées (= 4m-, 60) et haut de dix (= 4m-, 60) (3). Non loin de cet autel, à droite du Temple, c'est-à-dire au midi vers l'Orient, était le grand bassin, appelé la mer d'airain, labrum ou marc œneurn, dans lequel Aaron et les prêtres, avant d'entrer dans le Tabernacle ou le Temple et d'approcher de l'autel des

(1) Ce mot pastophoria signifiant en dernier lieu, de petites absides latérales, a été emprunté à l'ancien Testament (I Machab., IV, 38 ; — III Esdr., VIII, 68), par les Constitutions apostoliques (Lib. II. cap. 57).

(2) « Habebat totum sedificium Basilicœ similitudinem, hinc et inde » humilius, média sua parte adeo excelsum, ut ex ad verso venientibus » g pluribus stadiisconspiceretur. » Calmet, Dict. hist., Yhotemplum. C'était comme une montagne de neige.— Adamus Scotus, auteur postérieur à la période basilicale (f 1180) en fait la comparaison avec une église entourée de son cimetière : « Sic Tabernaculum, dit-il, dans » l'ouvrage de tripartito Tabernaculo (Migne, pa^r. lat., t. 198, col. » 690), intra atria, tentoriis undique circumdata , stat : quse ten- » toria et columnis per circuitum ap pensa et Tabernaculi quidem » parietibus ex parte dimidia inferiora sunt, sed eisdem parietibus » multo longiora, sicut in nostro nunc tempore ecclesia aliqua in cœmi- » terio suo, muro ex omni parte septo, stat : qui nimirum murus, sicut » ecclesia? parietibus longe est inferior,ita quidem eis multo longior. »

(3) II PARALIP., IV, 1 ; - EXOD., XL, 6.27; - III Reg., VIII, 64 ; - « inter vestibulum et altare plorabunt sacerdotes ministri Domini. » Joël, II, 17.

encens, devaient se laver les mains et les pieds (1). A leur exemple, les j uifs prirent l'habitude de n'offrir leurs prières qu'après s'être aussi lavé les mains (2). 11 y avait des bassins subalternes, pour y laver ce qui devait être offert en holocauste (3). Les principaux ornements du grand bassin, supporté par douze bœufs, consistaient en moulures, en palmes, en figures sculptées de lions, de bœufs, de chérubins, etc. Cet admirable bassin du Temple de Salomon a été représenté, dans les anciennes basiliques chrétiennes, par le labrurri^hialciycantharus), placé aussi, à pareille fin, devant l'entrée de l'édifice sacré, dans une cour (atrium) entourée de portiques, et ouverte par en haut : « locum libero patentem cœlo, » comme nous le verrons plus loin dans les descriptions d'Eusèbe et d'autres. Cette même mer d'airain a été reproduite, dans la suite, dans les fonts baptismaux du moyen âge (4).

(1) Exod., XXX, 18-20; - II Paralip , IV, 6.

(2) « Ut mos est Judaeis omnibus, dit Aristée, de 72 interpretibus, » manibus prius in mari lotis, Deo preces effundunt. » D'une telle pratique l'auteur indique cette raison symbolique : « IUud testimonium » esse, ne quid perperam agant, sed pie sancteque perflciant, quando- » quidem universa opéra manibus exerceantur, recte singula ad justi- » tiam et veritatem réfèrent es. »

(3) II Paralip., IV, 6 ; — « Mare quidem in eum usum assignavit, dit » Fl. Josephe, Antiq.jud., lib. VIII. c. 2, n. 3, ut sacerdotes Templum » ingredientes manus ac pedes abluerent, ad altare ascensuri; labra » autem, ut eorum aqua purgarentur intestina ac pedes animantium « ad holocautoma destinatorum. «

(4) Les fonts baptismaux en cuivre de fonte de Saint-Barthélemi à Liège, — peut être le plus bel ouvrage de ce genre qui existe dans l'Europe entière — ont été faits en 1112 « à l'imitation de la mer d'airain

- qui se trouvait devant le temple de Salomon; ces beaux fonts sont » couverts de bas-reliefs et supportés par douze figures de boeufs en

- haut-relief.» Schayes,#^. de Varchit., II, 69 ; —Voir aussi Reusens, Élém. d'Archéol. chrét., I, 404; — J. Helbig {Bullet. de Vinst. arch. £iVV/-,XIV, 178), et surtout une Notice remarquable sur ces fonts avec planches par M. le chan. Lonay, (Ibid., t. XII, p. 61).

Quant au mobilier du Temple, la richesse en était telle que peut-être aucun monument ne l'égala et ne l'égalera jamais. Voici l'inventaire qu'en donne l'historien juif, conformément à ce qui est assez, clairement indiqué dans l'Écriture sainte (t). « Le roi Salomon,dit FI. Josèphe (a), lit exécuter aussi une multitude de tables, entr'autres une très-grande d'or massif, sur laquelle on plaçait les pains consacrés à Dieu. Les autres tables, qui ne cédaient guère en beauté à celle-là, étaient faites sur dilférents modèles et servaient à ranger 20,000 vases ou coupes d'or et 40,000 autres en argent. Il fit faire encore 10,000 chandeliers dont le plus grand devait éclairer dans le Temple pendant le jour (s); 80,000 coupes (cantharus) à conserver le vin ; 10,000 autres fiolesd'oret20,000d'argent;80,000platsd'orpouro[rrir sur l'autel la farine détrempée, et le double de plats en argent; 60,000 coupes d'or, pour pétrir la farine avec Thuile, et le double de coupes en argent ; 20,000 assarons ou hins d'or et 40,000d'argent ; 20,000 encensoirs d'or, pour introduire les parfums dans le Temple et cinquante autres mille, pour porter le feu du grand autel sur le petit, à l'intérieur du Temple. Salomon fit faire de plus, pour les sacrificateurs, 1,000 habits pontificaux avec leurs tuniques, talaires et les éphods enrichis de pierres précieuses... Il fit faire aussi des étoles de lin pour les sacrificateurs avec 10,000 ceintures de pourpre ; 200,000 autres étoles de lin pour les Lévites qui chantaient les hymnes et les psaumes ;

(1) III Reg., VII, 47-51 : « Et posuit Salomon omnia vasa : propter « multitudinem autem nimiam non erat pondus; « — I Paralip., » XXVIII, 11.199; — Paralip., IV, 18.199 : « Erat autem multitudo » vasorum innumerabilis, ita ut ignoraretur pondus aeris. *

(2) Antiq.jud., 1. VIII, c. 2, n. 3.

(3) Ce chandelier à sept branches a été reproduit dans plusieurs églises du moyen âge.

» 200,000 trompettes selon l'ordre de Moïse et 40,000 » instruments de musique, comme harpes, psaltérions » et autres, d'un métal composé d'or et d'argent. » A ce nombre si grand d'ornements, d'instruments et de vases en or et en argent dont Salomon enrichit le Temple de Jérusalem, l'imagination se trouble; et néanmoins, si l'on considère le grand nombre de vases et d'ornements en or, en argent ou en bronze dont l'empereur Constantin dota chacune des basiliques qu'il fit construire à Rome, à Jérusalem, à Constantinople ou ailleurs, de calices, de patènes, de coupes (scyphi), de candélabres, de couronnes (phari, canlhari), d'encensoirs, de mesures (metretœ) et de tonneaux [amœ) etc. ; on est frappé de cette ressemblance, de ces efforts d'imitation. L'inventaire de tous ces objets, donnés par Constantin aux seules basiliques de Rome avec les grandes possessions qu'elles ont obtenues, est fidèlement indiqué dans le Libellas de munificentia Constantini (1), qui est d'une haute antiquité et qui nous a été conservé par les soins d'AnastaseleRibliothécaire(m Sylvestro).

Le lecteur curieux de savoir ce que peuvent avoir coûté le Temple et le palais de Salomon avec leurs accessoires, peut consulter le calcul établi par l'abbé Rohrbacher au livre 13, tom. il de son Histoire univ. de l'Église catholique. Cela monterait aujourd'hui à plusieurs milliards. Mais aussi il s'agissait, non de faux dieux, mais du culte de l'infinie Majesté, Rex sœculorum ïmmortalis, du Créateur et Souverain Maître de toutes choses.

Voilà, à grands traits, la description du célèbre Temple de Salomon lequel, détruit en 584 av. J.-C, fut rebâti, à peu près, de la même manière, après la capti-

(1) ApuclLABBE, Concile t. I, col. 1409.

vite de Babylone, par Zorobabel (i), et enfin reconstruit ou restauré par Ilérode le Grand (s).

(1) Voir sur ce nouveau temple, le prophète Ezéchiel, chap. 40-48, et le commentaire de Richard de S. Victor, [f 1173], in Visionem Ezechielis (Migne, Patr, lut., t. 196).

(2) Le récit de FI. Josèphe, « en ce qui concerne le Temple (de Jéru- ■ salem), est confirmé par les fouilles et les découvertes modernes, « dit M. Vigoureux, la Bible et les découvertes modernes. Voir de ce dernier auteur sur le Temple de Salomon, son remarquable ouvrage cité, tom. [II, en. 3 et 4, pag. 283-329. Paris, 1879. -- De ce Temple nous donnons, dans Y Appendice I, le plan descriptif d'après plusieurs Saints Pères et les interprètes du moyen âge. La fîg. 4 de notre planche en représente le plan fait par des interprètes postérieurs ; et les fig. a. b. c. indiquent le plan le plus récent, reproduit par M. Vigouroux, loc. cit., d'après celui de M. Vogué, le Temple de Jérusalem.