CHAPITRE XVI

fance; je prouverai ensuite qu'il la corrompt... il fallait que la raison s'établit enfin souveraine dans son domaine. Cela arrive au dix-septième siècle ; Descartes proclame Taffrancliissement définitif de la pensée, et, dans le respect qu'il exprime encore pour l'Église et la théologie, il est aisé de démêler un peu d'ironie et beaucoup de prudence... Est-il besoin de rappeler ici Voltaire et Rousseau ; est-il besoin d'ajouter que leurs doctrines , inspirées par l'esprit du siècle, se sont emparées de la société française assez fortement pour se réaliser, en quelque sorte , dans l'ordre des faits politiques , s'y substituant avec violence à l'esprit du passé par la grande révolution de 89? Ainsi la raison, qui n'était encore qu'affranchie, est désormais souveraine. Son tour est venu d'organiser la société et de gouverner l'État. Même divinisées par le peuple, la raison et la liberté remplacent les dieux déchus du christianisme sur les autels d'où les passions populaires ont précipité ceux-ci. La Convention décrète, au nom de la raison, l'existence de l'Être suprême; il n'y a plus d'autre culte, d'autre religion que la religion de la raison et le culte de la liberté. Voilà l'histoire. »

Oui, voilà l'histoire de la philosophie moderne sous l'influence du paganisme classique, non-seulement en France, mais dans toute l'Europe.

J'aurais pu montrer cette philosophie enfantant partout et surtout en Allemagne les mêmes erreurs ,

préparant les mêmes crimes , amenant les mêmes calamités qu'en France'. Il suffira de dire qu'elle y est arrivée non-seulement en plein paganisme , mais jusqu'à ces régions voisines de l'enfer oii la raison, profondément pervertie, ne sait plus que blasphémer Dieu et invoquer le néant. Pour justifier notre assertion , qu'on nous permette de citer les opinions actuelles de ses représentants les plus accrédités, avec l'appréciation de leurs disciples.

« Il y a quatre choses , disait Goethe, que je déteste également : le tabac et les cloches , les punaises et le christianisme. » Cet épouvantable blasphème est, selon la Liberté de penser, a l'expression la plus naïve de la répugnance invincible que le Jupiter Olympien des temps modernes éprouvait pour l'esthétique chrétienne. C'est par instinct que Goethe haïssait la révolution morale qui a substitué la Vierge pâle et maladive à la Vénus antique, et à la perfection idéale du corps humain représenté par les dieux de la Grèce, la maigre image d'un crucifié tiraillé par quatre clous. On n'est plus surpris après cela de le y o\v placer devant son Ut, exposé au soleil levant, la tête colossale de Jupiter , afin qu'il puisse à son réveil lui adresser sa prière du matin. Inaccessible à la crainte et aux larmes, Jupiter était vraiment le dieu de ce grand homme.

* On peut consulîcr VÉtal de la phil. moderne en Alkmagne, par Mœller.