U &ELI6I0N CATHOLIQUE EK BVT A TOUS LES PARTIS

La postérité aura de la peine à croire les excès auxquels la franc-maçonnene s'est portée contre les

Îrétres et les catholiques , dans l'empire français ; J zèle qu'elle a mis a propager partout ses maximes y à l'aide de ses clubs , et à soulever un peuple soudoyé contre tous ceux qui résistaient à ses BUffiéstionS) ou qui voulaient en découvrir le poison.

Jamais l'erreur n'avait fait jouer tant de ressort», ' employé autant de moyens , réuni^autant de forces ^ pour assurer lé succès de l'entreprise audacieusa

Îi'eUe avait conçue. Tout ce que la philosophie ofe de lumières et de ressources , tout ce qu'une Multitude aveugle a de forces^ tout ce qu'un grand P^ple égaré peut opposer de résistance^ tout ce V^ peut opérer une politique profonde assurée d'un

IIO COî^JURATlOTI

secret inviolable \ en un mot , tout ce que peut Fambition y l'erreur, le fanatisme avec les trésors d^une grande nation ; les francs-maçons l'ont réuni ^ et l'ont fait servir à l'exécution de leur entreprise. £b ! à quelle entreprise , grand Dieu ! au renversement de la religion chrétienne j à ^anéantissement de tout culte divin , à l'abolition de tout symbcJe , de toute figure qui rappellerait l'idée des mystères ineffables adorés y professés dans* le cbrislianisme. Que ceux qui douteraient encore de cette ligue maçonnique , et qui refuseraient de reconnaître, dans les loges et les clubs y le foyer de la persécution inouïe que l'église de France éprouve j consultent les monumens bis« toriques : ils leur montreront cet ouvrage d^iniquité auquel les journalistes, les philosophes, les magistrats'^ les francs-maçons , travaillent depuis plus d^un siècle^

Dès 1687,, Mr. Talon avocat-général du parlement de Paris , dans un réquisitoire du !i3 Jan- TÎer y disait aux chambres assemblées , « que le 7$ jansénisme était une faction dangereuse ^ qui 7$ n'avait rien oublié pendant trente ans , pour di-* -p ininuer l'autorité de toutes les puissances ecclé-* » siastiques et séculières , qui ne lui étaient pas 9 favorables; »

Depuis ce temps-là , cette secte n^a point railentile eèle fanatique dont elle était animée : die infecte de ses princfpes, tous les corps politiq[ues et religieux dePétat : elle a troublé la paix des monastères , dont elle a corrompu la discipline ^ affai-« bli la subordination ; où elle a porté le relâcbement des mœurs et introduit des divisions scandaleuses.

Elle a controuvé des miracles pour appuyer ses erreurs, elle en a imposé aux âmes faibles par un adr de rigorisme affecté, elle a éludé la rigueur ded lois qui mettaient des entraves à son fanatisme } au elle à su se les rendre favorables , eu gagnant a su parti les magistrats qui étaient chargés d^eii surveiller l'exécutioa*

CONTRE LA ftELIGIÔN CATHOLIQUE. III

U n'est point de genres de séduction dont elle n'ait lait usage. Les dépenses les plus étou riantes ne lui coûtaient rien , des qa'il était question d^aecréditei^ ou de répandre ses priticipes. Pendant que des scènes filaient les regards des impudiques spectateurs^ et allumaient dans leurs cœui*s le teii des passions les

5 lus honteuses, des livres de piété, où le poisoa e l'erreur était caché avec art , étaient répandue avec profusion dans toutes les provinces du royaume* Mais lorsque le jansénisme paraissait se répandre avec le plus de rapidité , une autre secte non moins ennemie de la religion chrétienne , la franc-maçonnerie, vint s'établir à Paris en 1730. La Police en- poursuivit d'abord les membres sans trop en cemnaitre les principes, puis elle les laissa former leurs assemblées maçonniques , qui ne lardèrent pas à éira fréquentées par la jeunesse avide de nouveautés. L'homme^ qui cherche à s'amuser, y rencontra des

Caisirs qui fixèrent ses goûts ; on cessa de craindre police dès qu'on eut pour associés et pour frèi'es , des hommes de toutes les conditions , des militaires et des magistrats, des hommes de naissance et de riches commerçans , capables de procurer au besoin une puissante protection.

Oui , rétablissement de la franc-maçonnerie dans Paris, est l'époque de la guerre que les jansénistes, les piiilosophes , les impies , les magistrats ont déclarée à la Religion Catholique. Tous les partis se réunirent alors , et n^)nt cessé depuis , de travailler i ^anéantir en France. Les Anglais en donnèrent nue preuve publique en 1 764 , dans les Considérations qu^ils tirent imprimer à Londres sur les loi»^

féaales qui furent publiées contre les catholiques ro-^ ttiaius.

ce La génération qui nous remplace (disent-ils) ,

* ne connaît de principes que ceux qu'elle puise dans

* le» écrits de Voltaire j de Rousseau , de d'Argena

* ou du Philosophe de sans-souci, auxquels on peut

lia CONJOBATIOU

H) ajouter , sans doute , un long catalogue d'écrivaina 3» sortis de notre île. En France de graves magistrats , D les parlemens eux-mêmes ^ font retentir à Tenvi , D les éloges de Julien ra|)ostat et de Dioclétien ; les 7> géomètres calculent , et ils prétendent avoir fixé ^ 1 époque où la religion doit être totalement anéan* jo tie. Le glaive trop efficace du ridicule est employé , y> non--seulement contre l'église catholique , mais pour j) rendre méprisable , et la révélation de Moïse ^ et TE* 3> vangîle de Jésus-Chrisi. Mais si la Religion Ca- 7^ thoÛque Romaine dépérit visiblement en France ^ 3!) malgré la protection du souverain qui l'aime ^ » malgré le zèle de la famille royale qui la prati-* X que ; si cette religion se trouve presque sans dé- 30 fense , dans un royaume où un clei^é nombreux » et opulent tient le premier rang; dans un roy- 3> aume où elle est en quelque sorte identifiée avec i> les lois de la monarcnie , avec la forme du gou- 3!^ vemement , doit-on craindre qu^elle fasse des pro- D grès trop rapides en Angleterre , où elle ne trouj> vera jamais de semblables appuis? »

En effet dès i^So on s'aperçut des mauvais effets que produisait la coalition des philosophes , pour insérer dans le dictionnaire des Arts et des. sciences, tous leurs sentimeos erronnés.

Le jansénisme fit à sa manière la guerre a l'église, et les magistrats favorisèrent toutes ses entreprises. La liberté des fonctions du saint ministère ffit violée, la profanation des Sacremens fut autorisée , le Saint des saints fut arraché par violence du fond des tabernacles , les ministres fidèles furent ensevelis dans l'obscurité des cachots, les pasteurs furent dispersés , proscrits , expatriés , les tribunaux séculiers étendirent leur autorité sur toutes les parties de la. jurisprudence, ecclésiastique , et il naquit une foule d'abus. Rien n'arrêta plus la licence des mauvais livres , ni les progrès de l'erreur. On accordait toute espèce de protection aux ennemis de l'Eglise , et

on ne daignait pas mélne répondre aux remon-^ trances des évéques.

Une Société de sava'ns parut devoir gêner le succès de l'impiété;» sa ruine fut résolue. Les ministres de l'état, les parlemeus, les philosophes, les I^ansénistes , se réunirent pour dessécher , jusqu''à a racine ^ cette Société redoutable à Ferreur. D'Alembert fit le fameux Compte rendu , Voltaire ne s^oublia pas, l 'avocat-général Joly de Fleuri , le sieur Ripert , Mr. Caradeuc multiplièrent les Réquisitoires. Enfin , malgré la défence des évéques , les jésuites furent proscrits et chassés de tous les lieux.

Depuis cette* mémorable destruction , on n'a cessé de combattre contre la puissance épiscopale, contre l'autorité du Pape. Les calomnies, les imputa-: tions scandaleuses , ont été inventées pour faire tom^ ber l'épiscopat dans le mépris.

La franc-maçonnerie prenait, pendant ce temps-là^ des accroissemens sensibles dans la capitale et dans les provinces , sous la protection que lui accordait on prince de la famille des Bourbons , qu'elle avait choisi pour chef , pour n'être ni surveiAée ni contredite. On prêcha partout la tolérance, on l'obtint^ et on en profita pour attaquer et renverser tout

Srstème de révélation ; car il aurait été impossible 'établir le règne de l'erreur, tant qu'on aurait laissé subsister la vérité.

On suivit donc le plan de Socin , et on ne se proposa rien moins , qfue d'arracher jusqu'aux fondemens de l'église catnolique , et de la religion chrétienne , dont le plan divinement conçu , n'a pu êtreexécuté que par un dieu. Cet ouvrage , dont le dofi[me est si sunlime, la morale si pure, les institutions si saintes ; dont les fondemens sont si solides , les parties si bien liées , l'ensemble si parfait , fit long-^ temps le désespoir de la philosophie. Cependant , dans l'oi^ueil de leurs conceptions, les prétendus esprits forts crurent pouvoir réussir à renverser ce beau mo-

Il4 CONJURATIOIC

nument de Taraour d'un Dieu pouf les hommes , et à élever , de ses llébris , un autre ouvrage , qui n^ayant plus aucun caractère de divinité , serait plus digne d'eux , parce qu'il n'aurait plus aucun rapport avec le Ciel , vers lequel ils n'ont pas le courage d'élever Itiurs regards , ni de porter leurs espérances.

Une entreprise de cette nature était plus folle et plus audacieuse cjue celle des Titans contre le del ; elle était au-dessus des forces rtunies de tous les assaillans et à plus forte raison , au-dessus des efforts de chacun en particulier. Cependant la tâche ftit assignée à chacun des écrivains impies qui voulurent entrer en lice. Les Encyclopédistes glissèrent le poison de l'erreur dans tous les articles de leur ouvrage ^ qui avaient quelque rapport à la religion ; et se répandant chaque lour dans les cafés de la capitale , ils familiarisaient leurs auditeurs aux blasphèmes que vomissaient leurs bouches impies. Les livres les plus fanatiques et les plus abominahles étaient loués avec emphase , la lecture entêtait conseillée à la jeunesse , qui , après les avoir dévorés avec avidité, les prônait avec chaleur, et en suivait avec fidélité la morale. Les malheureux effets de cette lecture funeste se firent bientôt sentir dans toutes les parties de la société. Le lien conjugal ne fut plus respecté , l'autorité paternelle fut méprisée, la Ucence des mœurs augmenta prodigieusement , et avec elle , l'irréligion la plus ca« ractérisée.

On renouvela , contre les mystères de la religion chrétienne , toutes les objectit)ns cjue Bayle et Socin avaient empruntées des anciens hérétiques ; cliaque petit-maître se fit un jeu et un plaisir de les reproduire à temps et à contre-temps.

Les protestans parurent moins odieux, on affecta de plaindre leur sort et de condamner la sévérité dont on avait usé envers eux. Chacun voulut être

libre de fréquenter les sacremens de Téglise, de ]a manière dont il le jugerait à propos. Les profanations se laultiplièrent , et on finit par négliger absolument les moyens de salut dont rusage était encore une contrainte dont on voulut se dégager*

La philosophie rugissait contre les livres saints, sans pouvoir enlever à Téglise ce dépôt sacré, qui porte sur toutes ses faces le sceau de la divinité. L'impie Boulanger osa falsifier l'histoire de l'ancien et du Nouveau Testament : il nous donna des romans fabuleux , au lieu de riiisloire véritable. Voltaire médita long-temps sou commentaire de la Genèse , qui n'est qu'un tissu d'extravagances et de faussetés, comme son explication du Cantique des Cantiques, est la production du cœur je plus corrompu. 11 abusa de la poésie , qui doit être un langage divin , pour tracer les tableaux de l''impiétc^ et embellir les vices les plus honteux.

Un aHtre philosophe, en apparence moins méchant, n'a pas été moins dangereux par la peinture de ses amours^ dans les lettres à Héloïse^ et la description de ses erreurs présentées avec touB les charmes du langage. Rousseau reconnut un Dieu.; mais jamais il ne put faire fléclûr Torgueil de son esprit, jusqu'à admettre la certitude des miracles divins , qui ont confirmé la vérité de la doctrine que Jésus-Chr ist est venu > du haut, du ciel , annoncer aux hommes.

L^académicieri Fréret a cherché à mettre en défaut la chronologie sacrée ^ afin que, brouillant les époques , il empêchât de constater la cei^titude des prophéties.

nelvétius s'est efforcé de nous peindre le bonheur de la terre avec des couleurs si vives qu'il nous fait oublier les joies du ciel.

Enfin j on n'a rien omis pour découvrir dans la

Sêographie , dans le langage de l'Ecriture Sainte , aas les £ûtâ historiques , quelque trait qui affai-

Il6 CONJURATION

blît le respect que les Chrétiens conservent pour les livres sacrés, ou qui altérât le caractère de divinité qu'une main invisible leur a imprimé.

Qu'est-il résulté d'un travail, en apparence ,. si bien concerté? Rieii autre chose, sinon que les philosophes ont mis en évidence , leur acharnement contre la religion chrétienne et ^impuissance de leurs efforts. Toutes leurs recherches n^ont servi qu'à les convaincre , que tout était vrai dans les livres sacrés , et qu'il était impossible d'y découvrir aucune fausseté ; mais leur orgueil ne leur permettant pas de s'avouer vaincus , ils ont essayé d'ôter à la morale chrétienne , ce qu'elle a de divin ; ils ont invoqué , à leur secours j tout ce que l'antiquité a produit de meilleur en ce genre. La doctrine de Jésus-Curist a été mise eu parallèle avec celle des Grecs et des Romains, avec celle des Perses et des Indiens , des Chinois et des Druides : partout sa supériorité s'est soutenue, soit qu'on l'ait comparée avec les livres moraux de chi^qpe peuple , soit qu'on les ait opposés tous ensemble. Confucius , Zoroastre , Zaleucus , Solon , Lycurgue , Socrate, Platon ^ Ca Ion , Cicéron, Sénèque , Èpictète , n'ont pu enlever, à Jésus- Christ, la divinité de ses préceptes , ni cette sagesse sublime qui se fait remarquer dans l'art inimitable avec lequel il sait en persuader la pratique.

Que restait-il encore à faire aux Diderot, aux Dalembert, aux Vohaire, aux Condorcet, aux La Lande , aux La Harpe , polir manifester toute la haine qu'ils avaient conçue contre la religion? C^était de faire tomber dans le mépris, les ministres d'une religion dont ils ne pouvaient démontrer la fausseté. Ils ne s'en sont que li'ôp bien acquittés : il n'est point d'injures qu^ils n'aient vomies contr^eux^ point de calomnies qu'ils ne leur aient imputées , point de persécutions qu'ails ne leur aient fait endurer.

C'était dans les loges de la franc-maçonnerie ,

c'était dans ces sociétés secrètes et nocturnes , que la pliilosoplii^ se remettait de ses défaites , qu'elle regagnait dans les ténèbres , le crédit qu'elle avait perdu au grand jour. C'était dans ces souterrains obscurs, que les en fans de la mollesse et de TimjÀéié forgeaient les traits qu^ils voulaient lancer contre le ciel et ses ministres.

Tout ce que nous avons vu exécuter par les clubs qfui se sont formés en France , avait été prépuré y de longue main , dans les loges maçonniques. Depuis plusieurs années , on y déclamait contre les richesses du clergé , et on s'y occupait des moyens de Ven dépouiller. Enfin , le moment est arrivé où tous les clubs ont forcé , de toutes parts , les corps administratifs à vendre et à s'approprier ces biens sacrés. Les pix>priétaires ont été chassés ignominieusement ; on les a poursuivis comme des criminels; on les a forcés de s'expatrier, pour chercher un asile chez des étrangers. Le culte public a été interrompu , les temples ont été couverts de deuil , les fidèles en ont été éloignés par les traitemens les plus humilians et les plus indignes.

Tous les ennemis de la religion chrétienne s'en sont réjouis : les francs-maçons et les philosophes^ les protestans et les jansénistes^ les athées et les impies ont paru triompher. Pour insulter les catholiques d'une manière plus outrageante, ils ont enlevé jusqu^aux symboles de leur religion et de leur pieté, pour mettre à leur place, l'étendard de l'athéisme. Mais ces ennemis de Dieu et dés hommes, n'ont réussi qu'à donner un plus grand jour aux vertus des ministres qu'ils voulaient avilir ^ et à rehausser leur gloire. Ceux qu^ils ont mis à leur place ont produit l'effet des ombres dans un tableau , ils ont fait connaître qu'il était plus aisé de remplacer des ministres vertueux , que de les égaler , ou de les surpasser en mérite et en] talens.

Des hommes moins orgueilleux et moins acharnés,

se seraient désisté d'une enl reprise téméraire , et auraient reconnu que la faiblesse de IMiorauie ne peut rien contre la force de Dieu. II n'c»n est point arrivé ainsi, nos philosophes se sont évanouis dans leurs pensées. Au lieu de reconnaître la folie de leur entreprise, ils se sont persuadés qu'ils étaient sages , et faits pour donner le ton à leur siècle par leurs lumières. Au lieu de s'élever par les créatures à la connaissance du vrai Dieu , et d^adorer se» mystères dans la révélation qu'il eti a faite , ils ont voulu , les insensés , renfermer la divinité încréée el invisible , dans des créatures visibles. Ils ont voulu effacer jusqu'au nom de Dieu , afin qu'il n'y eût rien de sacré auquel ils n'eussent osé attenter.

La fianc-maçonnerie a offert ses temples et sesautels , pour faire l'essai de celle irréligion ])hilo« «ophique. C'est là qu'on a préparé les mystères d'une rehgion symbolique; qu'on a initié les français qui avaient déjà renoncé dans leur cœur à la religion de leurs pères ; qu'on les a accoutumés à mèlet* les symboles de la religion judaïque avec ceux de la religion chrétienne ; qu'on leur a fait entendre qu'il n'y a que des symbt»les dans toutes les religions^ qu'il eu est ainsi dans toute la nature : qu'ion les a conduits, pas à pas, et comme par degrés à travers les ombres et les téuèbres , jusqu'à admettre que tout est figure dans le langage le plus clair et le plus expressif du dogme et de la morale évangélique.

Parvenus à ce point , on leur a proposé une religion sociale , politique et nationale , qui recevra son organisation des chefs de la société; parce que, dans leurs mains , doit résider l'autorité sacrée nécessaire pour régler le culte religieux , comme pour établir des lois civiles. Ce plan a été offert accompagné de toutes les idées de paix , d^uùon , de fraternité, d'^àlité qui pouvaient en imposera un peuple simple^, facile à tromper. Sous le prétexte

^e PaATraDchir du jpug des prêtres , on Pa ' rendu profanateur , sacrilège , scbismaLicjue , rebelle à Pautorilé que Jésus-^.brist a déposée dans Jes mains des pontifes de son église.

Pour avoir l'air de ne rappeler les citoyens qu'à la religion primitive , à la religion universelle de tous les peuples ^ nos philosophes ont élevé fort haut les premiers essais de M. Dupuis sur l'institution du zodiaque et sur ses rapports avec les dieux du pa* ganisme. La découverte de cet académicien a para neuve ; et les philosophes , qui n'avaient rien trouvé sur ce globe qui fût capable d^anéantir la religion de Jésus-Christ^ ont saisi avec ardeur, le nouveau système qui leur offrait des moyens de renouveler leurs attaques.

On leur montrera en vain que ce système a été connu des anciens philosophes, qu'ils y ont eu recours pour expliquer la théogonie païenne , et lui ôter ce qu'elle avait de révoltant pour les âmes honnêtes et les bonnes mœurs. Nos philosophes moder-* nés ne changeront pas pour cela de système. Bien éloignés d'imiter cet aujour de la vérité, qui faisait voyager les philosophes païens pour la découvrir , ils la méconnaissent quand elle se présente à eux , et Penveloppent des ténèbres de l'erreur , de

Eur que la lumière de son flambeau , en éclairant i mortels, ne leur fasse apercevoir la profondeur de l'abyme où ils sont plongés.

Ce n'était pas ainsi qu'en agissaient les philoso-* pfaes de l'antiquité ; s'ils avaient recours aux ailé- ^ries, c^était pour renverser l'empire dePidolâtrie, pour établir la croyance d^un Dieu. Nos savans au contraire semblent faire aboutir toutes leurs découvertes à l'abolition de la religion du vrai Dieu , poiir nous replonger dans toutes les absurdités païennes.

Quelqu'excusables que fussent nos philosophes anciens, en inidginant que le polythéisme poétique et popukire , que la généalogie des dieux ^ leurs fsH

làO CONJURATION

milles , leurs domaines , leurs guerres , leurs aven* tures , n'étaient autre chose que la nature entière personnifiée et mise en action : cependant , les saints' pères et les docteurs de Tégllse ne crurent pas devoir laisser ce système s'établir, parce qu'il était contraire à la vérité^ , et que la physique et la morale n'y avaient rien gagné , comme ils le démontrèrent aux peuples païens. Qu'auraient-ils dit , s'ils avaient vu au sein du christianisme , de prétendus philosophes former Paudacieuse entreprise de renverser la religion de Jésus-Christ , pour mettre à sa place , je ne dirai pas seulement une religion fausse et superstitieuse , mais pour y substituer l'irréligion , le pur matérialisme, afin que l'homme ne rendant plus aucun culte à la divinité , finit par en oublier jusqu^au nom.

On s'aperçoit , en lisant le Phédon de Platon ,

3ue ce philosophe qui avait des idées si sublimes e la divinité, était bien éloigné d^élre devenu athée

lythologie païenne , ou celle de la religion nomiqiie , dont on veut que l'Egypte ait été le ber* ceau. Il est même plus que probable qu^à cette époque , on ne l'y connaissait pas ; quoique M. Dupuis et M. de Lalande , grands astronomes de Paris , yeuillent en faire honneur aux égyptiens.

Si la raison que ces messieurs en donnent avait quelque fondement, elle n^aurait pu échapper aux philosophes grecs , aux prêtres d'Egypte , aux pères de Péglise, qui avaient beaucoup étudié l^histoire des dieux païens, et qui n'auraient pas manqué de faire part au pubUc du fruit de leurs recherches , ponr détacher les idolâtres du culte de leurs idoles , et instruire les chrétiens sur le véritable objel de l'invention des fables du paganisme.

L'enthousiasme du sieur Dupuis sur l'astronomie^ la lui fait regarder comme la première école dç

CONTRE Là REUG105 CATHOLIQUE. 12 1

religion (jui se soit établie sur la terre. Selon loi 9 les premiers dieux des mortels ont été le soleil et les astres.

Nous pourrions d'aboird lui opposer le sentiment de l'auteur du livre de la Sagesse , dont le témoignage est au mcHns aussi concluant que celui de quelque pliilosophe ancien que ce soit : Or cet auteur nous apprend^ (ch. i40 ^ Q^^ ^^^ idoles n^ont ^ pas toujours existé dans le monde , et qu'elles n'y » subsisteront pas toujours ; que leur invention drât 3» son origine à l'absence d'un objet aimé , dont on 2^ voulut se rappeler l'idée ; que ce qui n'avait été D imaginé que pour soulager la douleur , ou sup- )i pléer la présence d^un objet chéri dont on était » séparé ^ devint un objet d'adoration , et donna » lieu à des autels et à des sacrifices *, que ce qui i» avait été commencé par une coutume , fut ensuite )i> perpétué par ^autorité des lois, d

Le même auteur nous apprend, (ch. i3). <c Que 3) tous le^ hommes vains ,v qui n'ont pas eu la science J^ de Dieu ^ n'ont pu s'élever par les créatures jus* D qu'au Créateur^ ni connaître l'ouvrier de cet » univers, par les beaux ouvrages qui s'offrent de ;> toutes parts à . nos yeux ; qu'ils on^ cherché le » Dieu de l'univers dans le feu , dans le vent , dans D le mouvement des astres, dians l'eau, dans le >> soleil et dans la lune. i> .

Le soleil et la lune n^ont donc pas Mé les pre-* miers dieux du monde ; et quelqu'ingénieux que soit le système de M. Dupuis , il ne peut être regardé comme la base de la théogonie païenne. Premièrement, nous voyons par Lactance, (lib. 2. ch. 5.) que M. Dupuis n'est pas le premier qui ait voulu expli-»

Suer l'origine des <Ueux par l'astronomie. Cet auteur it agréabfement aux philosophes païens^ qui avaient embrassé ce système : <c Philosophes, vous prenez )» les astres pour les dieux; enseignez-nous donc

1» Tes mystères de chaque étoile , afin que nous éle-<

t22« CONJtJRÀ'rtOir

)» Yions un temple à dbacune , qa'elle ait son autel , 3» ses victimes^ un jour de tête , des cérémonies et }» des prières qu'elle agrée, d Mais en second lieu, quand il serait vrai que la beauté du cid eût donné naissance à une espèce d'idolâtrie , il ne s'ensuivrait nullement de là , que ça été en E^pte que ce culte a commencé, ainsi que le prétend M. Dupuis.

Ce savant, pour établir ce système ^ n'est arrêté ni par la durée de 16 à 17 mille ans , qu'il est obligé de donner au monde ^ ni par la contradic^ tion dans laquelle il se rencontre avec tous les sy»* tèmes de chronologie des peuples connus. i«. Il faut lui accorder que c est en Egypte que la science de l'astronomie a commencé ; 2** Que les âgnes du zodiaque répondent aux travaux de la campagne en Egypte , et ne s'accordent qu'avec ces seuls travaux'; 3^. Enfin il faut convenir avec Lui que les dieux païens ont des rapports marqués avec les constellations qui président à ces travaux ^ et que c'est la raison pour laque4e on a établi leur cuke {Mémoire sur Porigine des constellations , et sur P explicottion de la fableJ)

Les deux premiers points sont contestés a M. Dupuis ]6ar M. Legentil astronome de l'académie, qui a étudié à fond cette matière / et dont les raison** nemens feront tons doute plus d'impression sur * M. Dupuis , que ceux d'un théologien ou d'un prêtre. On peut consulter la dissertation qu^il a dcmnée sur l'origine du Zodiaque et surPexpIication des douze signes qui a été lue à l'académie, le 18 décembre 1782.

On y voit , i <>. que M. Dupuis > pour établir son système sur le zodiaque , a recours à un planisphère, composé de pièces et de lambeaux , envoyés par un cophte au père Kil*cher, et auxquels celui-ci a ajouté beaucoup de choses de sa façon ; 3<*. à une supposition purement gratuite , d^une prétendue se* eousse que les eaux du déluge ont donnée à if

CONTRE LA UUOaOfil CATHOLIQUE. |23

teire, et qui a pu produire une incttuâiflon dâna son axe qai l'aura reporté sur les points du cercle polaire y auxquels il ne serait arrivé que sept à huit mille ans après^ 3*.. à une transposition des cons-tdlations du ciel , qu'il est obligé de reporter d'una eitrémité du ciel a l'autre.

On sent au premier coup^'œil^ qu^un système , oi^ a besoin de toutes ces suppositions , pour prenre un air de vraisemblanee ,. ne peut soutenir un examen rigoureux* Aussi n'y a-^il que la haine ^ qœ l'on porte à la religion chrétienne , aui puisse lui donner quelque crédit dans le monde savant. Mais M. Legentil , qui est sans respect humain ,. et ami sîneere de la vérité j a cru devoir faire connaître à mes^urs de La Lande et Dupuis , qu'il n'est pas de leur sentiment sur l'origine du zodia* eue égyptien, ni sur les suppositions auxquelles us ont eu recours pour l'accredUter. Il leur prouve qœ tout ce qu'ils allèguent pour établir que le lodiaque doit son origine aux Egyptiens , convient également aux Indiens et aux ChaldéenS', chez les^ quels on retrouve les mêmes usages qu'en E^pte^ une connaissance aussi ancienne de l'astronomie , et peut-être la première connaissance de cette science > que les. peumes de l'Egypte et de la Grèce ont ap« prise dans les contrées fortunées de l'Inde ^ où la aature présente un spectacle bien autrement ravissant que dans l'Egypte.

M. Iirâentil pense avee M. Bailly (hisft. de Pasr tron. mod.) y que le premier zodiaque a été celui ie la lune , et que c'est pour cette raison que celui des Brames est composé de 27 constellations^ qui lépondent au mouvement journalier de cet astre. , Une autre saison , qui démontre , selon M. Lecentil y que les égyptiens ne sont point les pères de l'astronomie y c'est qu'on ne peut trouver ches eux la détermination des points équinoxiaux et sols- \imw^ y. ni aucune trace de Téquateur y au lieu que

I24 CON/OftATKm

de temps immémorial , les indiens connaissent réqna* teur , les éqainoxes y et savent tirer la méridienne j lorsque le soleil est pour eux au milieu du monde ^ qu'il pèse également sur le jour et la nuit , et les balance pour ainsi dire ; d'où il conclut que la ban lance est le premier signe que les^ brames aient trouTé, et que les autres signes ne sont yenus qu'après.

<c Un peuple , dit^il , qui de temps immémorial ^ » parait avoir fait attention aux mouveniens de }0 la lune, avoir divisé sa route en 27 constella- 3> tions, avoir fixé la longueur de Nombre équi- )» noxiale des corps ; qui a découvert que là , où 3s> était le soleil à midi , les corps ne faisaient -point 3> ombre le jour de Péquinoxe ; je dis découvert , » car cela dut faire en effet une découverte , dans » le sens que les brames Tentendent ; un peuple » qui parait avoir déterminé > même avec quelque 1ù précision -, l^obliquité de Fécliptique ; un peuple J> qui , comme je vais le dire , a des révolutions 3E> reconnues des étoiles en vingt-quatre mille ans ^ }!> un peuple qui conserve ces dépôts précieux , et 3» plusieurs autres encore , de temps unmémorial ^ » dans une université ou école* célèbre, établie, je ]» le répète encore , de temps immémorial à Bena- }D rès , précisément à Pendreit par où aurait passé >!> le tropique, il y a i5oo ans^ si le monde eût » existé ; ce peuple me parait avoir autant de droits > à l^invention au zodiaque , que peuvent en avoir }0 les égyptiens. . »

a J'ajouterai ici un fait, qui In'a paru mériter }» la plus grande attention; c'est que les brames y^ sont exactement le seul peuple qui compte encore » aujourd'hui la longitude du soleil et de la lune ^ 3> non du premier degré du signe du bélier, itoais 1» de la constellation du bélier : or , il me paraît s> que cela vient de ce que dans l'origine , on ne 3» distingua point de zodiaque fixe et de zodiaque

COUTRB tÀ REUOION CATHOLIQUE. 125

]» mobile ; et que les brames , qui ne Yarièift point

> dans leurs usages , ont conservé cette première 2) méthode , quoiqu'ils reconnaissent une précession* 7> des équinoxes , et qu'ils s'en servent dans leurs 9 calculs astronomiques. »

La science de Gastronomie a dû se développei^ par degrés ^ à mesure que l'on a fait des découvert' tes; M. Dupuis ne connaît point de gradation dans cette science. Se transportant cdlnme un aigle audelà des siècles, il ne voit que le moment rà il conçoit que l'astronomie a été portée à sa perfection chez les égyptiens. La première opération qu'ail remarque, c'est un cbef-^d'œuvre en astronomie } « Les ^ ^yptiens , selon lui , classèrent les étoiles du zo-^ n diaque pour en former un calendrier rural ^ sans n faire mention du mouvement des étoiles en Ion-» 9 gitude. Us établirent la belle étoile du grand chien » (Syrius) j jpour annoncer le solstice d'été. Cepen* }» dant les années , les siècles mêmes s'écoulent , leé 3» étoiles s^en vont dans l'est , entraînées par la pré- ]» cession des équino:ies, elles emmènent S^n2/5 avec

> elles ; Phamalhut paraît à la bouche du poisson » austral , et fait naître l'idée aux égyptiens de T^ substituer cette étoile à Syrius y et de réformer ft leur calendrier , sans connaître encore la préces-^ » sion des équinoxes. »

M. Dupuis n'est point embarrassé de substituer^ signes à signes , étoiles à étoiles , jusqu'à ce qu'ail soit parvenu à ranger les constellations dans l'ordre" qui lui est nécessaire pour bâtir son système ; et cependant on ne voit , dans l'histoire de l'Egypte , aucune trace d'un changement si important, qui aurait dû être d'autant plus remarqué , qu'il changeait les travaux de la campagne. Uipparque et Ptoloiiiée n'auraient pas manque d'en faire mention , et cependant ils n'en disent pas un mot. Le système de M. Depuis n'est donc qu un bel ouvi^ge d'imagiuafioi^ y qui , n'ayant aucun fondement dans l'his^

1 20 ^MURÂTiaK

toire , 116 peut, en aucune sorte ^ servir a expGqoer des, faits lustoriques, aussi intéressans que ceux qui Qfki donné lieu à la théogonie des païens.

C'est cependant sur des bases aussi incertaines ^ que M, Dupuis ne craint pas de s'appuyer , pour prouver que toutes les religions , même la religion chrétienne j ont pris leur origine dans la science de l'astronomie. Il va donner au public le Grand Pla— nisphère, que le père Kircher a arrangé dans son cabinet y comme un ouvrage d'origine égyptienne ; il nous fera une longue histoire de la fable du poisson austral , pour persuader que cette histoire appartient toute entière à FEgypte , et Qu'elle sert merveilleusement à ex pliquer l'astronomie ^y ptienne. Mais cette histoire n'est pas moins fameuse en Syrie et en Chaldée j d^où il est vraisemblable qu'elle a été transportée en Egypte. Car, s'il est vrai , comme il est au moins très-vraisemblable , que la fable de Oannès , moitié homme et moitié poisson , ne soit ^utre chose que le travestissement de l'bîstaire du prophète Jonas , envoyé par Dieu pour ânnoncer-la pénitence à ISfinive j et qui j d'abord englouti par un poisson l\ fut vomi sur le rivage , trois jours après ; on pourra assurer que l'histoire du poisson austral , nommé Oarmès ou Pbamalhat , appartient plus à l'Assyrie ou à la Chaldée qu'à TEgypte , et que son existence ne remente pas au-^ela de 800 ans avant Jésus-Christ; ce qui pourra occasionner quelque dérangement dans les calculs de M. Du^ puis y et dans son système astronomique. Mais quand il faudrait, selon Syncelle (page qB), remonter jusqu'à Abraham , qu'il suppose avoir été le premier qui ait appris aux égyptiens , la position des astres , leur mouvement et la mathématique, M. Dupuis serait bien loin de trouver lo à la mille ans depuis l'origine de l'astronomiç en Egypte.

Si on dépouille Thistoire de Bérose de ce qu'elle a de merveilleux ^ ou plutôt de fabuleux ^ on trou-

CONTRE LA RBLIOIOff CÂTHOLIQUIS* l^tj

tera beaacoup de ressemblance entre l'bistoire de Jonas et celle «du poisson Oannés. Voici comme Alexandre Polyhistor, dans Syncelle (pag. 28), la rapporte d'après Bérose.

« n sortit des flots de la Mer ronge , et il pa-* ) rat , sur le rivage contigu à la Babylonie , un ]i animal sans raison , nommé Oannés y ayant tout* » le corps d'un poisson. Au-dessous de sa tète de ) poisson , il en sortait une autre d'homme. On lui ) voyait des pieds d'homme qui partaient des deux

> côtés de la queue ; il avait le cri et la voix d'un

> homme. ^ On conserve encore à Babylone son image peinte. Cette image ^ comme ton poit^ ren^ doit sensible , autant qitil était possible, le carp» de Jonas renfermé dans un poisson et jeté sur le limge. Cet animal resta quelque temps , pendant le jour , parmi les hommes , sans prendre de nour* riture, et conversa, de temp en temps ^ avec eux. On ifoit que Bérose fait allusion aux prédications et au jeune de Jonas. Il leur enseigna les lettres et les humanités ; il leur montra les arts , leur apprit à élever des temples à la divinité > à faire des lois y etc. Cela i^eut dire que Jonas , dans ses prédica^ tiùns y remonta sans doute à Parigine du monde y pour faire connaître aux Ninipites le Dieu créateur de toutes choses, qu'ils ne cessaient (P offenser} qu'il leur expliqua les lois selon lesquelles il gou* i^enuUt le monde , les règles de conduite qu^U avait prescrites aux hommes y et le culte qu^Ù en aUendait.

Quant à la première année que Bérose donne pour l'époque de ce fait^ il faut entendre la première année de l'histoire certaine de l'As^rie oa de la Babylonie y qui ne remonte pas au-deli àm 800 ans avant Jésus*Cbrist.

L^Oandès de Babylone y et le Wishnou des In-^ <lieDs sont , en apparence , le même personnage ; ik >e ressemblent quant à la figure et quant aux opé*

m8 GONJURÀTIOir

rations* lies Indiens disent que Wishnou se métamorphosa en poisson pour retirer le Védam du fond de la mer , où l'avait jeté un mauvais génie. On sent que la vérité est a côté de la fable ; et que l'histoire de Jonas , jeté dans la mer et englouti par un poisson, pour. avoir refusé d'aller, selon l'ordre de Dieu , annoncer la pénitence aux Ninivites , et le renversement de leur ville , s'ils ne se convertissaient pas^ dut faire une grande sensation dans F Assyrie, et jusque dans Hnde^ et que la mémoire en eit restée défigurée, sans doute ^ comme il arrive à toutes les traditions anciennes. . Si M. Dupuis veut se ^donner la peine de comparer les rapports que l'histoire de Jonas a avec celle de Ocamès ou Oën , je crois qu'il n'aura pas besoin 'de renverser l'ordre des signes pour nous donner une bistmre astronomique du poisson PAa*malhut. Son système de religion , fondé sur ' des rapports imaginaires , paraîtra , aux g^is sensés , dénué de raison et de vraisemblance.

Toutes les recherches de ce savant et de ses co-associés ne pourront prouver que l'astronomie soit née en Egypte ; car je ne crois pas qu'il puisse répondre à l'excellente dissertati(m que M. Legentil a faite pour conserver aux brames les connaissances les plus anciennes et les plus profondes sur l^astronomie. Or , si le système que M. Dupuis a imaginé , pour enlever aux Chaldéens et aux Indiens les premières connaissances du cours des astres , ne convient pas exclusivement aux égyptiens, et ne prouve pas que ceux-ci les aient acquises avant ceuxlà ^ . il s'ensuivra que les conséquences , qu'il voulait en tirer contre la religion chrétienne , n'ont absdument aucun fondement.

L'antiquité même , qu'il prétend donner au monde . d'après son système^ ne peut plus se soutenir. M. L^^ntil prouve ^ dans sa dissertation , que l'observatioii. 4a pcHSSon austral au solstice a'hiver , ne

remonte qa'à 2700 ans avant Jésus-Christ ; et cette observation , qui est la plus ancienne que Ton puisse citer, bien loin d^appuyer le système de M. Dunis y le renverse , au contraire , de fond en comle, et lui arrache les traits qu'il voulait lancer contre la vérité de la religion de Jésus-Christ.

On peut se faire une idée de ce que M. Dupuîs , M. La Lande et M. l'abbé Leblond se proposent de £iire contre la religion chrétienne , par le discours préliminaire qu'ils mettent a la tête de V Histoire générale et particulière des religions et du culte de tous les peuples du monde , tant anciens que mo-^ demesj et par le frontispice qui est à la tête de cet ouvraee. On voit , dans celui-ci , les symboles de toutes les religions , ceux de la religion des juifs , afec ceux de la religion chrétienne et de la religion païenne. Le soleil , en parcourant le zodiaque, semblé indiquer, par les rayons qu'il répand sur tous les emblèmes religieux , qu'il a donné nais- ^nce à tous les cultes , et qu'ils ne sont que les symboles de ses stations dans chaque signe , et des nonneurs qu'on lui rend pour les effets qu'il produit en fournissant sa carrière.

Si on doutait de la façon de penser de ces trois coUaborateui*s , on la trouve bien clairement consi-

Saée dans le discours préliminaire qui sert d'introuctionàtout l'ouvrage, et qui caractérise , on ne peut plus évidemment , leurs sentimens et leur intention. <c Du couchant, disent-ils, aux portes de l'an- » rore , des régions glacées du Spitzberg aux confins D des Terres Magellaniques , on voit l'homme , cet 1» être si vain , qui veut donner des lois à l'uni- 1^ vers , s'agenouiller devant un marbre , adorer un B reptile , ou pâlir au seul nom de ces divinités 1^ invisibles qui ne doivent leur existence qu'à sou ]» imagination en délire. Tout est ici confondu, ^ Fidolâtre et le chrétien. Objet inconcevable de » mépris et d'admiration y d'atteadrissement et de

l3o CONJURATION

» haine , Fétre le plus parfait , â«nt la natui^ puisse 7> s'enorgueillir , est , en même temps , le plus in- )) sensé de tous, d

ce Si par son génie , par ses lumières , par ses » découvertes sunlimes ^ il s'élance jusqu'à la voûtç y> éthérée , bientôt l'aveugle crédulité y le fanatisme 7> odieux , les systèmes erronés , les -préjugés ini- )> ques le foudroient dans le plus protond des aby- » mes. L'heureuse médiocrité des animaux lui est » interdite. Sans cesse , il erre d'un pôle à l'autre ; ^ et , sourd à la poix de la nature , méconnaissant r> cette force expansipe qui V environne ^ cette source y> intarissable de pie , âme de Funiçers , principe » de toute existence , il peuple la terre et les cieux » de dieux imaginaires, toujours armés du foudre, >> dont il prêche le culte , le fer en main et le fiel 3) dans le cœur.^-* Ces dieux terribles , que créa 3) son imagination effrayée , Tinsense croit se les IX rendre propices, en les fatiguant par des vœux » impuissans ; il les suppose toujours prêts à dérany> ger , en sa faveur , V ordre immuable de la na- I) ture. Bientôt , enhardi par son orgueil ^ il se met j> en relation avec eux, et^ devenu leur ministre , 3> il embouche la trompette sacrée , pour annoncer >) aux mortels leur volonté suprême, »

Pour établir efficacement le matéiialisme > M. Le* blond déclame également contre toutes les religions,

Îru'il renferme dans la même classe , confondant les ausses avec la véritable , blâmant les prièfes et les vœux que les hommes , dans leurs besoins , adressent à la divinité pour se la rendre propice. Il parait ne reconnaître ni révélation , ni mission divine , ni prêtres consacrés au ministère de la religion ; cç sont , à ses yeux , autant de fanatiques enhardis par l'orgueil^ qui s'ingèrent sans vocation, pour annoncer les volontés divines qui ne leur sont point révélées,

» Si l'homine , dit-il^ fui tQujours demeuré dan;

COIITRE LA RELIGION dATHOLIQUE. t?I

n Fétat de simple nature , il est plus que proBa-

» Me que jamais il n'eût conçu Tidée Je ladiTiiiité

% Comment les premiers mortels , dispersés sur la ' terre , ne connaissant que des besoins physiques ^ * eussent-ils pu s'élever à la recherche des (;ause^ » premières , et bâtir ces systèmes brillans qui ser* ï vent de fondement aux aifférentes religions? Ces » religions doivent donc leur existence au rappro- 3» chement des hommes , à leur civilisation. »

ir semble que M. Kabbe Leblond , si savant d'ailleurs, affecte de n'avoir jamais entendu parler de la religion des juifs sous Moïse , de celle d'Abrabm, de Noé, de Seth, d'Enoch, d'Abel, d'Adam^ L'histoire des patriarches anti-diluviens, celle despatriarches des juifs, celle de Jésus-Christ et de ses apôtres , lui sont-elles donc si étrangères , qu'il n'en ait pas la moindre connaissance , ou craint-il

Se le développement de cette religion de tous le» èles , qui ont existé depuis le commencement du inonde , ne renverse son système d'irréligion et de matérialisme ?'S^ est homme, devait-il joindre autant de mauvaise foi à tant de maUce , pour trom* * per les hommes , ses semblables ? S'il n'a pas de religion , il devait au moins respecter ceux qui en ont^ et ne pas faire ses efforts pour leur enlever les consolations qu^elle leur fait goûter. Méconnaissaut toute religion divine, toiite manifestation de Dieu aux hommes , toute révélation de ses volontés et de ses préceptes, M. Pabbé Leblond cherche dans la nature comment la religion a pu s'établir parmi les hommes r il les considère , tantôt comme chas-' èeurs , tantôt comme ichtyophages^ et tantôt comme rhizophages : l'usage de se nourrir de la chair des animaux , de poisson ou de riz, offre à notre savant naturaliste, la gradation des mœurs de l'homme,, passant de l^état de sauvage à celui d'homme civi*^ usé. La vie pastorale le conduisit à l'étude de l'as-~ tronomie , et celle-ci à la religioiS. Mais ce qui est

1 32 C0I7 JtJRJLtlOBr

à remarquer^ c^est que cette élude le rendit fanatique , insensé. Son imaginatioa exaltée par la vue admirable des corps célestes^ lui fit inventer des dieux terribles, ou Uenfaisans^ auxquels il donna mille attributs divers.

M. l'abbé Leblond rendrait un service signalé au genre humain , s^il lui plaisait de découvrir comment une étude y faite pour porter le calme dans Tâme y pour tranquilliser les passions , pour élever l^omme a la plus délicieuse contemplation , a eu un effet tout contraire, et ne lui a fait voir dans Fauteur de ces mcmdes lumineux , qui roulent sur nos tètes y qu'un Dieu terrible ou bienfaisant , selon que son imagination exaltée le lui faisait craindre ou aimer.

n est bien singulier que^ dans une histoire générale et particulière de toutes les religions du monde » M. Xeblond ne rende pas compte au public de la religion de Caïn et d'Abel , les deux fils aînés d'Adam. Il se(*ait curieux d^apprendre de sa bouche , pourquoi , dés ce premier âge du monde , les sacrifices étaient plus agréables au Seigneur que l'oblation des fruits? pourquoi la pureté du cœur dans Abel fit distinguer son sacrifice de celui de Gain ? L'astronomie avait-elle déjà donné naissance à la religion de ces premiers enfans du père commun du genre humain ? Avaient-ils déjà passé par les trois états qui préparèrent les hommes à l'étude de l'astronomie r L'homnje mangea-t-il les animaux avant de s'être nourri des fruits de la terre ? La réponse , a ces questions de la part de M. l'abbé Leblond, prouverait sans doute, qu'il a envisagé son sujet sous toutes les faces et contenterait la curiosité de .son lecteur ; mais je crains bien qu^il n'y satisfasse jamais.

Son but unique parait se borner à jeter un voile épais sur l'histoire de la religion , telle qu^elle est décrite dans les livres saints , pour diriger tous les rçgards vers l'astupomie , qu'il voudrait bien nous

CONTRÇ LA RELIGION CATHOLIQUE. l33

faire envisager comme la source de toutes les religioDS. C^est la conséqueuce qu'il tire en effet des notions générales développées dans son discours pré* liminaire, oc Ainsi , dit-il , la religion prit naissance » de l'astronomie , et les premiers dieux des mor-

D tels furent le soleil et les astres Cérémon dit

D formellement que les égyptiens n'ayaient point 7> d^autres dieux que les étoiles , les planètes et les 3> signes du zodiaque , et que la fable d'Isis , d'Osi* ^ ris , et tous leurs mystères sacrés , se rapportaient )» uniquement au lever et au coucher du soleil , » aux phases de la lune , aux mouvemens des étoi- 30 les et aux inondations du Nil. y>

a Appuyés sur des témoignages aussi convaincans, » nous nous appliquerons* à développer le système ]» de la religion astronomique dans les différentes 2> partie^ de cet ouvrage. Le lecteur sera frappé de D Pipiformité de construction (si je puis m'expri- ' » mer ainsi) de l'édifice religieux de tous les peu- )) pies civilisés ; il saisira facilement le lien qui les » unit ; et , muni de ce fil , il parcourra sans crainte D les dédales , où des hommes adroits et fourbes se ]» sont plu dans tous les temps à égarer l'espèce J» humaine. »

Le) ministres de la religion chrétienne sont con-* fondus, par cet apostat, avec les brames, les derviches^ les bonzes, les druides et les prêtres des faux dieux ; il a intérêt de les faire passer pour des fourbes adroits^ afin d'avilir leur ministère; aussi n'eu parle-t-il jamais que sous des noms odieux, pour les rendre de plus en plus méprisables. Mais ^ quoi qu'il fasse, les dénominations injurieuses ne rendront pas sa cause meilleure. 11 ne prouvera jamais, d'une manière convaincante , que la première religion des égyptiens ait été tirée de l'astronomie , ni que leurs premiers dieux aient été les étoiles, les planètes et les signes du zodiaque.

Lorsqu' Abraham fut en £^pte avec Sara son

iSr^ COHJtJBATiaw

épouse , rt qu'elle fut enlevée à son mari par Phar^ raon roi d'Egypte, ce prince adorait le vrai Dieu, le Dieu d'Abraham et de Loth , et il reconnut sa puissance dans le châtiment qu'il exerça sur lui et sur sa famille, pour le punir de renlèvement de cette épouse et de Hnjure qu'il iaisait à Abraham •on. mari. FlageUavit auiem Dominus Pharaonent plagis maximis et domum ejus , propter Saraï uxorem ^hrant. La preuve qu'il professait à cette épone la même religion qu'Abraham, et que le système e M, Duputs est fondé sur l'erreur et le mensonge, e^est qiie Pharaon , en se plaignant de la conduite qu'Abraham avait tenue à son égard , et des plaies accablantes dcHit Dieu l'avak affligé , ne fait point de distinction entre la rehgion d'Abraham et la sienne , entre le Dieu qui Tarait puni et le Dieu qu'adorait Abraham ; ce qu'il aurait certainement observé si leur religion avait été différente. Le Seigneur Dieu d'Abraham , le vrai Dieu était donc connu a cette époque dans l'Egypte ; les premiers dieux de l'Egypte n'ont donc pas été le soleil et la lune , les étoiles et les planètes. Comme partout ailleurs y la vérité a précédé Terreur, et la vraie religion a été connue avant la fausse ; le système de M. Dupuis , qui tendrait h. prouver que la religion astronomique a existé en Egypte plus de dix mille an» avant l'ère chrétienne , ne peut donc se soutenir.

L'époque , dont nous parlons , était trop voisine du déluge pour qu'on puisse supposer, avec la moindre vraisemblance, que la religion astronomique eût déjà existé et eût précédé la religion du vrai Dieu ; parce qu'il y avait trop peu de distance entre Noé et ses enfans qui avciient professé la religion du vrai Dieu, et leurs petits enfans qui avaient reçu leurs leçons , et qui existaient encore , pour qu'on puisse donner quelqu'apparence de vérité à une supposition aussi chimérique.

Le témoignage de Porphyre , sur lequel s'appuie

CONTRE LA RELIGION CATHOLItJTJE. ?35

M. Dupuis pour prouver l'antiquité de la reljgjoa astronomique des égyptiens^ prouve tout au plu4 que les égyptiens avaient observé les stations du so^ leil aux équinoxes, et son influence^ dans cette po-^ fiition j sur Ja végétation et la prodiiction générale^ Egyptii , dit Porphyre , Mithrœ peculiarem sedem juxta œquinoxia attribuerunt ; idée arieiis Mariii signi gladium gestat y vehiturque Tauro signa f^e^ neris ,• nam Mithra dequè ut / aurus auctor produc^ ioraue rerumest y et generationis dominus (pag. ^65), Ailleurs Porphyre aioute : Xes égyptiens ont feint (pie Mithra ou le soleil était voleur de bœufs, pour agnifier son influence secrète sur la génération. Par la même raison le taureau a étç le symbole de 1^ loDe parce qu^on lui attribuait de présider à la génération. Idée Mithram boum furemfinxerunt y quod clanculùm generationem signijicet,...,. Taurus est tymbohim Junœ quœ generationi prœsidet. Id.

n y a bien loin de ces fictions à un système com-; plet de religion ^ et a une ressemblance totale en-^ tre toutes les religions des peuples civilisés^ comme M. Dupuis prétend l'établir. ApoUodore , grammai*. rien d'Athènes , nous a donné la théogonie des grecs , ou l'histoire de tous les dieux que la Grèce a reconnus. Je défie bien M. Dupuis de nous dour^ Qer ceUe des égyptiens , ou de prouver la ressem-*blance des dieux de l'Egypte avec ceux de la Grèce. Kneph était le dieu de la Haute-Egypte ; le dieu Phthas était la divinité tutélaire des prêtres et de», philosophes , dont ils prétendaient être inspirés, et était différent de Mithra. Chaque canton de l'Egypte, avait un animal qu'il honorait d'un culte particu-lier , et qui ressemblait beaucoup aux fétiches des africains^ comme le président Desbrosses l'a asses bien démontré dans son Histoire des Fétiches. Que M. Dupuis nous montre , dans sa religion astrono^ mique^ le rapport que tous ces dieux, si communs en Egypte , avaient avec les astres et \^ planètes,

l36 CONJURATION

et ce qiii a introduit dans cette contrée une bigarrure si ridicule , que les égyptiens étaient devenus un objet de mépris pour toutes les nations, qui devaient, selon son système, avoir puisé leur religion chez eux.

Je ne vois , dans toutes les recherches de M. Du* puis j qu'une affectation impie pour décrier et abolir^ s'il était en son pouvoir y la religion chrétienne. Il veut enlever à la Sainte Vierge, sa maternité divine , et à Jésus-Christ ^ sa divinité : pour cet effet , il les compare l'une et Pautre à Isis et à Horus , et leur donne ^ sous cet aspect, une place distinguée dans la gravure qui sert de frontispice à son Histoire.

Mais si le personnage appelé Isisj n'^est pas lui-même très-<;onnu; si Apoilodore (pag. 62' dit que les égyptiens donnaient ce nom à Céres ; si Macrobé prétend que les égyptiens entendaient par Isis , Is terre ou la nature soumise au soleil .Saturn. liv. I cap. XXI.); si Athénagore soutient qu'/^i> est la nature , dont toutes choses proviennent , et par laquelle elles subsistent [In Supplie, pro Christianis j pag. 34 , éd. de Paris) ; si Plutarque enseigne qu^Isû est la lune , mère du monde , à laquelle les égyptiens donnaient les deux sexes , pour faire entendre que , fécondée par le soleil , elle répandait dans l'aii les principes de la génération {de Iside , pag. ^>63}; 8t enfin / plusieurs lui donnent un nombre infini de noms, parce qu'elle se change en toutes sortes de formes (Plutarque , de Iside , pag. 372) , ne s'ensuivra-t-il pas que ce personnage allégorique m

£eut , en aucune sorte, convenir à la Sainte Vierge [arie, mère de Jésus-Christ^ qui n'est ni la lune ni la terre , ni la nature , qui n'a aucun rapport avec ces êtres , et que c^est une grossière , impiété de vouloir lui donner les attributs que les égyptiens donnaient à Isis.

Gimment des philosophes , qui se vantent d'étr<

CONTRE LA RELIGIOIC CATHOLIQUE. l3h

la lumière de leur siècle , peuvent-ils donc tomber dans de pareilles absurdités? Ne faut-il pas avoir perdu le bon sens , pour chercher à accommoder la vie , les yertus de la Sainte Vierge , sa maternité divine , avec les qualités factices d^un être allégorique^ dont on ne connaît même pas bien la nature? N'est-ce pas montrer une haine outrée contre la religion chrétienne , que de vouloir lui enlever , deux personnages qui ont concouru divinement aa salut du genre humain ?

C'est donc bien en vain , que nos philosophes veulent établir sur l'allégorie , la religion chrétienne. Us ne seront pas plus neureux , dans leur entre^ prise, que Platon , Chrysippe, Cléanthe^ Zenon, Plutarque, qui travaillèrent inutilement à donner les mêmes bases à la reltgion païenne {lib. I de nat. Deor. 27 ^ 29). Varron , Ciceron, ne réussirent pas mieux; et Eusebe {Prép. eu. 1. 3. c. i4) fait voir jusqu^à l'évidence > que les allégories des philosopnes n'étaient qu^un faux vernis sur une impiété véritable ; c'est pourquoi St. Grégoire de Nazianze, dans sa troisième invective coqtre Julien Fapostat , après avoir défié les physiologues les plus hardis d'expliquer , par Faliégorie , les impertinen-* ces des poètes qu^il leur propose , conclut que l'explication , qu'ils donnent de la mythologie , ne prouve autre chose , que le désir qu ils ont de cacher leurs folies sous un voile honnête. C'est bien là ce qu'on peut dire avec vérité des prétendus sages de notre siècle , qui se jettent dam l'allégorie pour éluder la force des preuves évidentes , que la religion chrétienne offre à ceux qui veulent les examiner de bonne foi.

Théodoret {Thérap. 1. 3) va même jusqu'à prou^ ^ ver que les recherches des philosophes sur la mythologie , n'ont produit d'autre effet , que de multipUer les faux dieux , dont on fit deux classes , sous te nom de dieux physiques et de dieux moraux.

i3S coNJUKinotr

Enfin Amobe (lib. 5 corUra gsnt.\ montre ayeo autant d'évidence , le peu de fondement de toutes les allégories , dont les unes détruisaient les autres ; et dont la plupart révoltaient par leur bizarrerie et leur fidicule.

En effet , les règles selon lesouelles la nature agit, n^ont aucun rapport avec les lois de la vie civile , ni avec les maximes de la vertu. Il est impossible de les personnifier ; et quand cela pomrait se faire, il faudrait toujours avouer avec Platon , dans ses livres de la République (liv. 2 et 3) , que les allégories ne sont pas a la portée du peupie : que les Lctions poétiques rendues sensibles aux yeux , ne sont capables que de fomenter les passions , et d^éteindre , dans le cœur des jeunes gens , les sentimens de la religion et de la piété filiale.

Il est donc à présumer que si tous les pbilosopbes païens , qui avaient Voyagé en Egypte , n'ont pu découvrir les dieux de la fable dans les signes du zodiaque céleste , M. Dupuis jie sera pas plus heureux que ces grands maîtres , qui connaissaient la langue des égyptiens que nous ignorons, qui étaient plus voisins que nous de l'origine des fables , qui conversèrent avec les prêtres d'isis \ qui assistèrent à ses mystères , et qui eurent connaissance de la science secrète j dont les prêtres faisaient un mystère au vulgaire, et qui est aujourd'hui pour nous une énigme inexplicable.

L'ode qu'Orphée , à son retour d'Egypte , adressa à Musée , ne semble-t-elle pas prouver que les mystères sacrés de cette contrée ^ bien lom d'établir l'idolâtrie j étaient institués pour transmettre les principes de la religion priinitive, qui fut la reli-

S ion des patriarches ? Voici la traduction qu'en a onnée le père Mourgues, jésuite (plan. Th. du Platon. T. I. Page 3).

J« parle KQX gf lu d« bien , pio&o«t loin de moi ; If dia 1| Tikitéir Mutée « eUf «et poi«r lot|

CONTRE LÀ HELIGION CATHOLIQUE. f ?9

Fil» de Fheebé , jadû k mes errenrs fidèle ,

Td perdrais à 1m saiTiie , une TÎe ^tsrnslls.

ftir le Verbe dâvin^, senl monarque dés Cieas ,

Attaelioviiiqiitment, et ton oceur ejt tes yeux».

Et cours, sons un tel guide, à ton bonlienr saprlme.

Ce Verbe est un seul' être , existant par luiomème :

De ce principe unique est sorti runÎTers*, "

£t son être remplit tous les êtres dirers.

U Toit tons les mortels -, aux mortels invisible »

S'ils lassent sa bonté , sa ccdb-e terrible

Leur enroie et la guerre , et les pleurs, et l'eflirof.

C'est le grand Roi du monde, et c*en est le senl Roi^

J9 no sauxtis le roir , un nuage le conrvo.

Le Toir , c'est ce quVncor, nnl des morteb n'a an , 6i l'on en ôte un seul, des Chaldëèns issu. là sut de lui quel ordre, Milonr de notre spbère. Trace à l'astre dn jour , sa roule circulaire , L'esprit guidant Son char, et ses cqnrtisans ailê^- Autour de l'air humide et des gouifires salés* B n son trêne d'or près U voûte êtoilêe «. Et les pieds sur le dos de la terre Ibuléo» Loin nurdeU des mers , sa main droita' il étanA r S'il se met en courroux , sur sa bas* à l'instant. Le plus superbe mont se tremonsso- et s'agite* n fiiit tout ici-ba» , quoiqu'an del il babito : Principe de toute oeuTre , il an a< iins sa main « Et. le commeneement , et la snîtS'» «t la fin. lliais silence, mon fils., quelle est mon éponTanta 9ous cette majesté redoutaHe et présente ! Vois-la de l'œil de rame , et l'adore en secret ; Mais ne t'ouvre sur rien, au vulgaire indiscret........

Roi des deux , . des enfin-s , ds l'onde et de la terra, Qoi ikis tremblas l'oljmpe an bmit de ton tonnerre,. Qui remplis de terreur les démons et les dieux. Et te soumets la parqua aif front impérieux : Fera exempt de vieillesse , an £sn de ta coI^m Tout fiind , la peur ans vents rand l'aile pins léger» La voile de la nuit sur le jour étendu , •

Par les éclairs flottan», coup sur coup est Ivndn*. Aux astres" tu prescris leu^s tonre itavariablas |. Ton trAne est entouré d'anges ia&tigaMes A non* donner leurs soins généreux et canatut.:- Ce n'^st qua de tas fleura quf briU* I9 prialampt; Sur un nuage k toi , l'hiver glacé firissonne , Kt ca tQAt tca raisi» qiif nom offia l'autoaiia*

Plùt à Dieu qae, les philosophes ,àe, nos jours fus« sent aussi religieux ^ ou que, non contens d'avoir abjuré la religion dé leurs pères, ils ne fissent pas les derniers efforts pour établir l'athéisme ! Mais non : nous aurons la douleur de les voir irréligieux , et se rendre les docteurs de l'impiété*

(( Dans toute institution religieuse (disent nos phi-^ » losoplies, page 9 du Disc. préhm.)> on trouve j> trois parties très-distinctes : la fiction , le dogme , » et les. rites ou cérémonies sacrées.

y> La première de ces parties fut essentiellement }D la même , chez tous les peuples civilisés. Tous 3> adoraient le soleil et les astres »

Il serait curieux de voir nos philosophes faire l'application de ces principes à la religion judaïque j ou à la religion chrétienne. Sans doute qu'ils n'ont jamais lu ce que dit Moïse (Deut. IV. 19) que Dieu, en parlant a son peuple de dessus le mont Horeb , au milieu du feu, n'a emprunté aucune figure d'animaux 'OU de poissons, a'oiseaux ou de reptiles ^ pas même celle du soleil , de la lune , ou de quelqu'autre astre ; de peur de donner occasion de le représenter sous quelqu'une des figures des astres ou des animaux. La religion judaïque n'a donc jamais eu recours à la fiction; nos philosophes en imposent donc aux hommes crédules , lorsqu'ils affirment que toute religion a eu sa fiction.

Bien loin que la religion des Juifs eût la sienne; bien loin qu'elle permit même d'adorer les astres, le I soleil ou la lu ne , elle condamnait au contraire a être lapidé , l'homme ou la f^^iune juive , qui aurait adoré des astres , ou des dieux étrangers (Deut. XVII. 6). La fiction serait encore plus difiSicile a prouver dans la religion chrétienne ; nos philosophes sèment donc sans pudeur^ le mensonge et la fausseté.

<c Quant au dogme (disent-ils) , c'est-à-dire , aux » articles de croyance que prescrivent les prêtres » de chaque religion^ ûs se rapportent générale-

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. l4l

))'ment aux deux grands principes du bien et du )) mal , à ces bons^ à ces mauvais génies , qui > » dans un élat continuel de guerre, régissent le p monde , et oppriment ou protègent les débiles » humains , ou pour parler plus philosophique- » ment, ils dérivent presque tpus> des systèmes 1^ divers que les liommes ont formés sur la physi- » aue du globe , et des pieuses rêveries qu'Us ont s débitées , pour expliquer des phénomènes soulèvent inexplicables, j)

Sont-ce donc les prêtres, qui ont prescrit aux juife les dix préceptes de la loi? N'est-ce pas Dieu loi-même , qui les a écrits , de son doigt , sur deux tables de pierre ? N'est-ce pas lui qui a réglé l'ordonnance de son culte , les rites et les cérémonies qui devaient y être . observés ? Pourquoi donc attribuer aux prêtres ce qui est Pouvrage de Dieu? N'est-ce pas là joindre la fourberie à l'impiété ? peut-on d'ailleurs douter que Jésus-Cbrist , le Fils unique de Dieu le Père , est venu du haut du ciel , fonder l'église chrétienne, et lui révélier les dogmes qu'elle professe? Pourquoi donc insinuer que tous les articles de croyance , dans chaque religion ^ sont de l'invention des prêtres ?

N'y a-t-il pas de la mauvaise foi à supposer que , dans toutes les religions , on se laisse conduire par de bons et de mauvais génies j par les deux principes du bien et du mal, par Arimane et Orosmane , par des systèmes formée sur la physique du globe ; pendant que les juifs et les chrétiens

re-

connaissent et professent , comme dogme fondamental de leur religion j que l'univers entier est gouverné par Dieu , que tous les événemens sont dans sa ma^n , qu'il les prévoit et les dirige pour sa gloire, et que les systèmes physiques sont absolument indépendans de la religion , et n'y ont aucun rapport.

Quels sont donc^ les philosophes, qui font tenir aux prêtres de toutes les religions de l'Europe, tm

l4a CONJURATION

langage aussi ridicule., aussi absurde? Ce sont MM. de La Lande, Dupuis , Leblond^ de LaunnaN^e et société , qui paraissent avoir abjuré la religion cbrétienne dans laquelle ils ont été élevés , et qui s'ePforcent de substituer , aux dogmes qu'elle enseigne , les erreurs des manichéens , des perses , et de quelques philosophes anciens , comme si Tévidence des vérités qu^elle professe pouvait être éclipsée par des erreurs que Pignor^nee a introduites. Les ténèbres résisteraient plutôt à la lumière du soleil dans sou midi.

Ce n'fest pas assez pour ces messieurs , d'avoir cherché à obscurcir la beauté de la morale et de^ dogmes de la religion chrétienne , ils essaient encore d'insinuer aux hommes, que notre âme n'est pas spirituelle , qu'elle ne doit ni craindre les peines d'une autre vie, ni espérer les récompenses qui y^ sont réservées à la vertu ; c'est-à-dire que nos philosophes ôtent aux malheureux Vunique consolation qu'ils goûtent au milieu des maux de cette vie 9. qu^ils veulent abolir toute distinction entre le vice et la vertu , étouffer tous les remords qui déchirent ïe cœur des médians , et enlever à l'homme innocent, l'espoir qu'un Dieu juste le dédommagera dans le séjour de sa gloire , des vexations et des injustices que des hommes médians hii auront fait endurer. Voici comme s'expliquent nos philosophes, (suite du Disc, prélim») :

<c Nous verrons aussi se répandre d'un pôle à » l'autre , cette opinion fameuse , née dq Torgudl » de l'homme j qui , non content d'exercer sur la i terre un despotique empire , veut encore étendre » sa puissance à tous les temps , à tous les lieux , » le dogme redoutable de la (Spiritualité, des peines D et des récompenses. ».

Pourquoi attribuer à l'orgueil de Phomme ce (jui est une suite nécessaire de l'idée de Dieu, de l'état de la vie présente^ des principes de k morale^ re-*

connus chez tous les peuples ? Us ont tous reconnu l'existence d'une autre vie , ils ont tous admis des peines et des récompenses qui y sont réservées aux médians et aux hommes de bien. Il est dans la na^ tare de l'homme d^avoir le sentiment de son immortalité ; et ce sentiment est le germe de toutes les grandes actions qui honorent l'homme , et de toutes cdles qui font le bonheur de la société.

En effet , ce sentiment , que l'homme naît pour l'immortalité , n'est-il pas le seul principe d'égalité qui honore le genre humain ; le seul qui ne subit lacun des changemens auxquels les choses liumainés sont assujéties ? Nos philosophes ne nous vanteraient-ils leur homme-machine , que pour dégrader l'espèce humaine au-dessous des animaux ? Ah ! tout leur est bon, les choses les plus révoltantes ne leur répugnent pas , quand il est question d'attaquer la religion chi^étienne, ou d'avilir ses ministre. S'ils débutent dans leur Discours préUminaire y où ils devraient voiler leur opinion , par débiter des bussetés aussi méchantes et aussi impies, que ne doit-on pas craindre de leur plume empoisonnée ?

C'est a Jésus-Christ surtout , que M. de La Lande en veut, et à sa sainte Mère. En rendant compte au mois de juillet 1788, dans le Journal des Savans, du Mémoire de M. Dupuis , sur Vorigine des constellations et sur ^explication de la fable ^ il osa bien avancer que le signe de la vierge , qui représente dans la sphère persique et non ailleurs la déesse Isis avec le petit Horus^ était l'emblème de la sainte Vierge , mère de Jésus-Christ. Le lecteur chrétien ne peut lire , sans frémir d'indignation 9 une pareille impudence , et sans se demander comment un savant«d'une si grande réputation , a pu se permettre une application aussi fausse. La chose est réellement inconcevable, à moins qu'on ne veuille convenir que cet astronome a voulu avancer im fait dénué de preuves ^ pour avoir le plaisic

dans une espèce d'impossibilité de rétablir les autels , am renversement desquels il applaudit.

L'auteur de cet ouvrage réclame Pindulgence du public, pour ne s'être pas conformé ^ la constitution , en parlant de M. de La Lande , né b Bourg-en-Bresse. Il savait que le père de ce monsieur s'appelait le Fmnçais; qu'il était né dans la paroisse de Gourcy, près CoutanceSi et qa'il possédait une petite maison sur le bord de la lande de» Vardes a une demi-lieue de la ville de Coutances, sur le chemin de Saint-Lô ; et que c'est de cette position que soa fils a pris le nom de La Lande , sous lequel il est plus coona que sous celui de le Français, qui est cependant son vrai nom, l'autre n'étant qu'un surnom qu'il devrait quitter pour se conformer b l'esprit de la Constitution , \ laquelle il a eu une grande part. L'auteur n'a pas cru devoir changer le nom de M. de La Lande, puisqu il l'a conservé , et qu'il pe serait peut-être pas connu sous l'autre dénomioation* Quelqu'un croira peut-être qu'il a renoncé k son nom da famille , parce qu'il ne veut porter aucun signe qui lui rappelle le baptême qu'il a reçu^ comme il ne reconnaît aucun Dieu ; mais l'auteur n'ose pas l'affirmer > parce qu'il n'en a aucune certitude.

On doit dater la haine de M. de Condorcet contre la re* lîgion catholique et ses ministres , de l'année 1765 ou 66, qu'ayant été forcé de quitter le palais de son oncle , évèque de Lisieux , il se )eta dans le parti des philosophes , auquel il est demeuré attaché» et qu'il a servi , depuis oetta époque, avec tant de chaleur, qu'il a mérité de tenir une place distinguée parmi les plus grands ennemis de la religion. C'est sous ses auspices , que toutes les attaques ont été dirigées contre Dieu ; c'est sous ses étendards, que tous les athe'es se rallient^ c'est par ses émissaires, que les cam-

{ gagnes sont inondées d^ livres impies. Il n'épargne ni veiles ni soins , pour rendre les prêtres odieux , et faire tora* ber sur eux la haine que font naître contre les démagogues» la misère publique et le discrédit national. Qu'il nous dise si nous serions plus heureux, si notre commerce serait plus florissant si le sang .des prêtres avaic inondé lea ¥iUe6 et ks campagnes.

COimiB LA AEUGUm CATHOLIQUE. ifyj

VkISKA

ACCORD lus» KNTIMISNS DE 110$ CLUBISTES JACO&fRS^ ATBC LES ilÉRÊTIQUES DES DERNIERS SIÈCLES.

Formule du serment de Claude Fauchet , évêque dik^ Ccdvaêos , au club des Jacobins de Caen.

(c Je rare rme haine implacable au trône et atfr » saoerdoce, et je consens , si je viole ce serment , 91 que mille poignards sment plongés dans mon sein. B parjure ; que mes entrailles soient déchirées et

> brraées , et que mes cendres, portées aux quatre-

> coins de l'univers , soient un monument de moa » infidélité. >

Ce serment y comparé avec ceux des francs-mafons en loge, ne présente qu'une partie des horreurs qu'ils renferment.

Jacques*^lémeut Grégoire, Isnard, Bazire, Ro** Lespierre^ Briseot et beaucoup d^autres clubistes et franc^maçoBs ont exhalé leur haine , au milieu de l'assemblée nationale, contre le trône et l'autel^ et ont été couverts d'applaudisseniens. Presque tous les corps administratifs ont mis en pratique les mè-^ mes principes, sans égard aux sentimens de la re- Kgion , de l'humanité ni de la justice. Enfin , iF semble qu'il n'y à plus de Dieu pour les français^ depuis que, comme les égyptiens, ils ont tout divinisé.

Dieu est tout , tout est Dieu y écrivait Fauchet au Sieur de la Harpe.

Mon Dieu , c'est la loi, s'écriait avec transport le Sieur Isnard , au milieu de l'assemblée qui lui applaudit avec enthousiasme.

148 coirniiiATioir

Fauchet a prêché le divorce et la loi agraire, lâr liberté illimitée , Pobéissance à la nature, f^ipe la nature et ses bons sentimens ! invent les belles mœurs l s'écriait-il dans soA sermon sur la liberté , le 5 août 1789.

L'abbé Sièyes a nommé le vœu de chasteté f anti-social4

L'auteur de Fouvrage intitulé , VOrateur a la nation , qui est un frano»maçon et un illuminé , a osé dire que c'était la providence des choses, qui avait amené la révolution. Plus de providence aivine , plus de Dieu , plus de religion ,. plus de temples. C^est le vœu général des philosophes francsmaçons, qui ne prêchent la liberté et Tégalité , que pour imiter les hérétiques dont ils ont adopté les maximes^

Muncer , chef des Anabaptistes (Hist. eccl t. X) annonçait ^ comme nos assemblées, comme nos franco* maçons , qu'il venait rétablir la liberté primitive que Jésus-Christ avait apportée sur la terre , et délivrer la nation de la tyrannie des seigneurs. Une de ses premières opérations fut d'anéantir toute distinction de naissance j de rang et de fortune , comme cou-' traire à l'évangile , qui ne Voit parmi les hommes que dés égaux. U voulait que tous les hommes missent leurs biens en commun y et qu'ils vécussent ensemble dans cette parfaite égalité, qui convient aux membres d^une même famille.

!N'est-ce pas, sur cç plan, que la France entière s^est organisée?

La Souabe^ la Franconie, la Thuringe et P Alsace , virent tout-d'un^-coup les paysans en insurrection , massacrer les gentilshommes , les prêtres ^ les moines , enlever les religieuses et piller les égU- ,ses. Nous en avons vu tout autant en France.

Bercol avait aussi une propagande , comme nos jacobins : vingt-«ix apôtres allèrent en divers lieux publier son évangile. Beaucoup de jacobins en QvX iait autant , et ont reçu leur récompense*

Jean Bail , disciple de Wiclef , prêchait en i38i ^ que tous les hommes ont été crées égaux et libres ; et pour recouvrer cette liberté primitive , il invitait à mettre à mort , tous ceux qui auraient pu y mettre obstacle. Combien de pareilles motions n'ontelles pas été faites contre le roi^ les nobles, les prêtres; contre tous ceux qu^il a plu de décorer du nom d'aristocrate pour les rendre odieux? Le palaîs-royal , Fassemblée nationale même, les pa-« piers publics ont ret^iti de ces cris horribles de mort et de proscription.

^I^AllMVWWmfi'mAmiVWWS/mMiMMWlMMMMMAf

DÉCLAMATIONS DES FRANCS-MAÇOIVS ET DES PHILOSOPHES j CONTRE LA RELIGION CHRÉTIENNE.

Les plus furieuses déclamations conti'e la religion: catholique se trouvent réunies dans les deux ouvra^

Î[es de Bonneville et de Volney. Avant d'exposer es impiétés que ces deux auteurs vomissent contre Jésus-Christ, le fondateur de la religion chrétienne, il convient d'en donner une idée qui serve à prémunir contre le poison que leurs ouvrages renferment. Jésus-Christ est le Verbe de Dieu , son fils unique , qui lui est consubstantiel en tout , et qui s'est fait homme dans le sein de la Vieree Marie , par l'opération du Saint-Esprit. Par lui , dit l'apétre St. Jean (£v. c. i.)^ tout a été fait, et rien de ce qui a été fait , n'a été fait sans lui. En lui était la vie ^ et la vie était la lumière des hommes : et la lumière luit dans les ténèbres , et les ténèbres ne la compreiment point. La vie de Jésus-Christ, rapportée dans les quatre évangiles^ parait telle que U demandait la nature de sa missi(»i , telle que

l5o \ COWJXJRATIOîr

Iji pfomeitaîeDt les ùracles des prophètes , f elle en $0 que devait être la vie d'un Dieu fait homme qui voulait être le Sauveur des hommes , leur lé

Sislateur, leur médiateur, leur modèle, elle fon ateur d'une rel^ion divine. Le philosophe J. J Rousiseau (£m. t. 3^ page i6i.) y a reconnu lui même tout ce qi^i caractérise la vie d'un Dieu.

a J'avoue, dit-il, que la majesté des écriture » m'étonne, la sûnteté de Févangile parle à moi j^ cqsur» Voyez les livres des philosophes avee tout )) leur pompe y qu'ils sont petits près de oda ! s< 3» peut-il qu'un livre , à la fois si sublime et si sim » pie, soit l'ouvrage des hommes? se peut-il. qu j> celui dont il fait l'histoire , ne soit qu'un homme )i> est-ce là le ton d'un enthousiaste, ou d'un am y> hitieux sectaire? quelle douceur, quelle puret }» dans ses moeurs ! quelle grâce touchante dans se » instructions ! quelle élévation dans ses maximes y^ quelle présence d'esprit !^ qudle finesse et quel! 9 justesse dans ses réponses ! quel empire sur se J» passions ! ou est l'homme , ou est le sage qui sai Dùi agir , souffrir et mourir sans faiblesse et ^ns os ib tentation ? quand Platon peint son ji^e imagi » naire , couvert de tout l'opprohi*e du crime , € y> digne de tous les prix de la vertu ^ il p^nt tnii 3D pour trait Jésus-Christ ,* et la ressemblance en es 9 si frappante i que tous les Pères Font sentie > c y> il n'est pas possible de s'y tromper.

is> Quel» préjugés, quel aveuglement ne faut-: 39» pa3 avoir , pour oser comparer le fils de Sophrc 1» nisque au ms de Marie ! Quelle distance de l'un y> l'autre ! Socrate mourant sans douleur ^ sans igno >:> minie soutient aisément jusqu'au bout son per » sonns^ ; et si cette facile mort n'eut honoré sa vie y> on douterait si Socrate^ avec tout son esprit , fu 3» tout autre qu'un sophiste»

» Il inventa, dit-on, la morale : d^autres avac ^ lui l'avaient mise en pratique ; il ne fit que dir

IW

CONTRE LA RBLIGIOTf CATHOLIQUE. |5c

1» ce qa'ils avaient fait ; il ne fît que mettre en leçon

> leurs exemples. Aristide avait été juate , avant que )> Socrate eût dit ce que c'était que justice. Léonin ]» das était mort pour son pays , avant que Socrate 9 eût fait un devoir d'aimer sa patrie. Sparte était » sobre , 9vant que Socrate eût loué la sohriété : ^ avant qu^il eût défini la vertu y la Grèce abondait » en hommes vertueux. Mais où Jésus avait-il pris J^ chez les siens , cette morale élevée ^ pure , dont I» loi seul a donné les leçons et l'exemple ? du sein ^ du plus fuiieux jGstnatisme , la plus haute sagesse » se fit entendre , et la simplicité des plus héroï- » ques vertus honora le plus vil de tous les peuples*

1^ La mort de Socrate , philosophant tranquille-* » ment avec ses amis , est la plus douce qu'on puisse

> désirer : celle de Jésus expirant dans les tour- » mens , injurié , raillé , maudit de tout un peu- A pie y est la plus horrible qu^on puisse craindre. 3» Socrate , prenant la coupe empoisonnée , bénit 3» celui qui la lui présente et qui pleure ; Jésus ^ 3» au milieu d'un supplice aflfreux , prie pour ses

> bourreaux acharnés. Oui , si la vie et la mort de )» Socrate furent d'un sage^, la vie et la mort de ]» Jésus sont d'un Dieu. Dirons-nous que l'histoire B de l'évangile est inventée à plaisir? ce / n'est pas x> ainsi qu'on invente ; et les faits de Socrate , dont D personne ne doute , sont moins attestés que ceux D de Jésus-Christ. Au fond , c'est reculer la diffi • ft culte j sans la détruire ; il serait plus inconceva-^ ïi ble que plusieurs hommes d'accord eussent fabrii^ que ce hvre , qu'il ne l'est qu'un seul en ait » lourni le sujet. Jamais des auteurs juifs n'eussent » trouvé , ni ce ton , ni cette morale ; et l'évangile )> a des caractères de vérité si grands j si frappans , y^ si parfaitement inimitables , que l'inventeur en ^ serait plus étonnant que le héros. »

Ainsi parlait Rousseau^ lorsque les philosophes ^oukieut ou le faire taire , ou soudoyer sa plume*

l52 CONJURATION

Mais jamais ils ne purent le faire parler contre sa pensée ^ contre Dieu. Depuis sa mort , ils n^ont pas manqué de gens à leurs gages , assez vils pour met-tre à prix leur conscience et leur religion.

Ce témoignage d'un philosophe de ce siècle , auî a joui d'une grande réputation , devrait confondre ceux qui rejettent la révélation ; mais raveuglemeot est poussé aujourd'hui à un tel point ^ qu'on nie jusqu^à Inexistence de Jésus-Christ ; quoiqu'elle soit constatée par ^histoire des quatre évangiies^ par lea apologies des chrétiens présentées aux empereurs , par les actes publics du gouvernement romain en* Toyés de Jérusalem à Rome , par les lettres de Pilate à Tibère, par l'historien Josephe . dont. M. BuUet a traduit ainsi le témoignage : ^

« En même temps parut Jésus, homme sage, si » toutefois , ou peut Pappeler un homme ; car il fit y> une infinité de prodiges , et enseigna la vérité à 7> tous oeux qui voulurent l'entendre II eut pLvL-^ y> sieurs disciples, qui embrassèrent sa doctrine, » tant des gentils que des juifs ; il était le Christ ; 3» et Pilate poussé par l'envie des premiers de no^

> tre nation , Tayant fait crucifier , cela n'empêcha ]» pas que ceux qui avaient été attachés à lui dès le

> commencement, ne continuassent a l'aimer. Il leur 3» apparut vivant trois jours après sa mort. Les Pro- » phètes avaient prédit et sa résurrection et plusieurs DO autres choses qui le regardaient ; et encore au«< J> jourd'hid la secte des chrétiens subsiste et porte 31 son nom. »

Le nom de chrétien rappelle en effet nécessaire* ment celui de Jésus*Christ , chef et fondateur de tous les chrétiens qui ne peut être un être imagi^ naire, à moins qu'on ne veuille aussi nier Tesûs* tence des. chrétiens et des martyrs qui ont donné leur vie pour attester la vérité et la divinité de la personne de Jésus-Christ , de sa doctrine et de ses miracles , de sa passion et de sa mort , de sa résur* rection et de son ascension gloiieuse au ciel.

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. l53

Porpbyre , philosophe platonicien , était de meilleure f<H que nos prétendus philosophes , quoiqu'il iùt rennemi des chrétiens ; il reconnaissait que Jésus était un homme digne de l'immortalité, qui ayait fait plusieurs prodiges. Celse , autre philosophe ennemi des chrétiens , convenait que Jésus avait gaéri des aveugles et des boiteux. Hyéroclès, Piotin faisaient les mêmes aveux ; PUégon rapportait récHpse arrivée à la mort de Jésus-Christ. Pourquoi donc y après dix-huit cents ans d'une croyance appuyée sur des preuves si évidentes , nos philosophes et nos francs-maçons disputent-ils à Jé^us-Christ 8011 existence? Ne nous en étonnons pas; s'ils reconnaissaient qu'il a existé , ils seraient forcés de reconnaitre aussi les preuves multipUées qu'il a données de sa divinité et de sa mission : parce

Ï'il est impossible , quand on a admis un seul point notre religion , de ne pas les admettre tous , tant il y a entr'eux d'enchaînement et de connexion.

Dès qu'on avoue par exemple , que Jésus-Christ a existé , on doit aussi admettre qu'ail n'est pas un pur homme, mais un Homme-Dieu, qui a voulu passer pour Dieu et pour le Fils de Dieu lait homme y qui a permis qu'on l'adorât comme Dieu , qui a loué et récompensé ceux qui l'ont adoré comme Dieu , qui a dit lui-même qu'il était Dieu , et qui a tenu le même hngage au milieu des tourmens et jusqu'à la mort ; qui . a fiait en son nom des mirades, pour prouver sa divinité; qui les a faits au nom de Dieu son Père qui concourait avec lui pour le f^ire reconnaitre pour son Fils unique et son bien- ^é , objet de ses éternelles complaisances : parce ^ue tous ces faits ne sont ni moins certains^ ni ^(Àns évidens les uns que les autres.

H n'est donc pas étonnant que nos philosophes francs-maçons veuillent rejeter tout cC; qui a rapport à Jésus-*Christ et à sou église , parce que , s'ils ^econnaissaieut en quelque point Jédus-Christ , ou

l54 CONJURAT loir

son église , ils ne pourraient plus se défendre d'ad* mettre tout ce qui est de foi catholique.

On sent, quand on considère l'ensemUe de la religion chrétienne y au'il est imposable de retrancher un seul de ses dogmes y qu^'on ne les rejette tous \ et qu'on ne peut enlever Jésus-Christ à la religion chrétienne, qu'elle ne croule de toutes parts. Nos philosophes , qui sont à la fois jacobins y francsmaçons , propagandistes , etc. , ont tu , comme nous , que le nom de Jésus<-Christ était inhérent a toutes les parties de la religion , qu'on ne pouvait la détruire, qu'en arrachant ce nom sacré de tous les monumens religieux, de toutes les prières et de tous les actes de piété. Cette opération leur a para impossible*, ils se sont donc décidés de contester la réalité ^ la sainteté , la divinité de ce nom sacré y à la vue duquel tout fléchit le genou sur la terre ^ au ciel et dans les enfers , et de le confondre , s'il était possible j avec le nom des dieux du paga* nisme. Mfiis cet ouvrage infernal ne peut soutenir la moindre épreuve : il suffît presque de l'exposer aU grand jour , pour le détruire.