NOM 0E JESUS

(c Les mots Isis et Jésus , dit Bonneville , auteur » de PEsprit des religions (page 45) ^ furent es- '» sentiellement les noms d'une même chose dans » l'origine ; et ils exprimèrent , Pun et Pautre , les D petits dieux enfantés dans le vaisseau , c'est-a- 1/ dire , les enfans naturels des dieux d'Egypte. 1^

Il faut avoir l'efironterie et l'impudence du sieur Sonneville , pour c(mfondre deux noms si diSerens. Isis a été adorée en Egypte , conmie une déesse , long-temps avant que Jésus fôt né ; celui-ci est un liomme-Dieu , celle-là était un personnage allégorique auquel on donnait mille noms , comme nous

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PaTons rapporté ci-dessu8. Isis n^eri a jamais porté d^autre, que celui dont l'Ange Gabriel dit à la Sainte Vierge, qu'il serait appelé. Vous concevrez dans votre &çm , lui dit-il , et vous enfanterez un fils , et vous lui donnerez le nom de Jésus (Ev. se-^ Ion S. Luc, c. I. 3i.)

Une vérité aussi évidente n'empêche pas le sieur Bonneville de regarder comme synonymes , les noms^ Hésus y Isis ^ Josué y Jésus j et d'y ajouter des explications ridicules. On sait ^ par exemple , que les^ Celtes et les Druides adoraient le Dieu de ^univers ^ sous le nom de Hésus y qu'ils lui offraient des victimes sous un chêne , comme Abraham adorait levrai Dieu sous le chêne de Mambré (Relig. des anc. Ganl. par dom Martin , t. I.) Eh bien ! Hésus y sekm Bonneville , sîgniBe feu , double feu (page ^^2)^ Cette découverte de notre auteur a sans doute pour bat d'expliquer pourquoi les maçons , buvant en cérémonie , ont coutume de dire feu j bon feu ^ parfait feu. C'est qu^alors , ils boivent à Hésus.

n est bien vrai que plusieurs personnes , qui devaient figurer Jésus-Christ, ont porté dans l'Ancien Testament , le nom de Jésus ; tek que Jésus ^ fils de Sirach , Jésus y fils de Josedec , Jésus , fils. de Nave ; mais ne serait-il pas ridicule d'en conclure que ceux qui Pont porté , sont la même per^sonne, ou de prétendre que Jésus, le Dieu des chrétiens , perd de sa grandeur , parce qu'il a fait porter son nom à ceux qui devaient figurer ses œuvres? C^est cependant ce que veut faire entendre le sieur Bonneville : quelle absurdité l

Ne se couvre-t-il pas de ridicule , par l'application qu'il fait du nom du père de Josué à un vaisseau ? Il est vrai que l'Ecclésiastique appelle Josué y fils de Naue (c. 4^ I.) ; mais dans le livre de Josué, il est appelé fils de Nun (c. i, i). Or, quel rapport le sieur Bonneville trouvera-t-il entre Nun et le mot ktiu naçis ? S^il a voulu faire entendre que Jésus

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que Zoroastrc^ Confucius et Mabomet paraissent ravoir entendu dans le sens qu'il vient d'expliquer (pag. 73).

Le sieur Bonneville se réfute suffisamment lui* même , sans qu'il soit utile d'entasser les autorités pour le confondre. Faisons-lui observer seul«nent > que Ponction se faisait avec l'huile , que le baptême se donnait avec de l'eau , et que la purification ^ selon l'étymologie savante qu'il a puisée dans le grec 9 se faisait en passant une chose par le feu ; et que des signes si diifér^is ne peuvent produire le même effet.

Les purifications faisaient disparaître les souillures légales ; le baptême effaçait les péchés ; l'onction consacrait à Dieu. Les premières agissaient sur des choses inanimées , ou sur ceux qui étaient soumis aux souillures extérieures désignées par la loi. Le baptême agissait sur des êtres raiscmnables^ mais coupables ; l'onction , sur des perscmnes agréables à Dieu, qu'il destinait d'une manière particulière à Texécution de ses volontés. C'^est pour cette raison que Jésus est appelé Christ , pour nous apprendre qu'il reçut l'onction de l'Ësprit-Saint , lorsqu'il prit un corps et une âme dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie ^^ par l'opération du divin Esprit. Rien ne fut purifié en lui par cette onction y parce que rien en lui n'avait participé au péché ^ mais cette onction fut le gage de la mission divine , et la preuve que toutes les trois personnes divines concouraient au salut du genre humain ^ pour lequel Jésus-Christ s'est fait homme.

Mais ne prenons pas Je change , en adoptant in— diflféremment les termes dont le sieur Bonneville vient de faire usage. Le but que cet auteur s^est proposé , a été de changer nos idées religieuses , et de donner le nom de chrétien à tout ce qui sera pur dans le sens qu'il y attache. La religion chré^ tienne sera , selon lui y la religion des purs ^ puis—

CONTRE LA KELIGIOK CATHOLIQUE iSg

qu'un chrétien veut dire littéralemeut un purifié , (74) non par la foi, mais par un sentiment intime que le mot religion exprime, ce Pourquoi ^ dit-il ^ y> substituer au mot religion , celui de foi {j]S) ? Le j> mot religion exprime un sentiment intime , qui » donne à un codxxr pur la conscience de sa relation » avec Péternelle lumière, »

Par cette doctrine , Bônneville nous apprend à nous mettre en relation avec la raison éternelle , et nous accorde la faculté de juger par ce sens intime , quand cette relation existe , et par consé-* quent, quand nous avons la pureté du cœur. On sent bien que ce moyen de nouvelle invention a pour objet de nous débarasser de confession , de sacre-^ ment de pénitence , et de toutes les pratiques humiliantes que Jésus-Cbrist a instituées dans son église, en nous apprenant à faire de dignes fruits de pénitence y pour obtenir la rémission de nos péchés. (Math. 7, 18.) Attentif à changer toutes nos no-tiens , le sieur Bônneville prétend que la purifica-lion du cœur est une opération qui agit autant sur le physique que sur le moral ; et que l'hyérophante , fjui en était le ministre ^ était autant médecin des corps que des âmes (pag. 74)-

Telle est la doctrine secrète de la franc-maçonnerie , que cette société ose mettre au jour , depuis ^ue ses partisans se sont saisis des rênes du gouvernement français. Pour se convaincre qu^elIe est commune à tous ceux qui y sont initiés , il suffit de hre le livre de Volney , sur les Ruines pag. 4^3 , ouvrage qui vient de paraître. Cet auteur répète toutes les absurdités que nous venons de voir dans Bônneville ^ et y en ajoute de nouvelles qui ne sont pas moins marquées au coin de la fausseté.

(c L'é table, dut-il, où naquit Jésus-Christ ^ est la D constellation du cocher et de la chèvre , jadis le D bouc : constellation appelée Joseph y Jovis ^ He^ D niochiy établie de lou. d

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Admirez avec quel art , Volney sait tirer Pélymologie de Joseph, de lo^ fille de Jasus , selon AppoUodore, (page. 60) appelée l$is en Egypte, où elle aborda.

Ce mot lou se trouve dans le nom louseph , Jo-* seph , époux de la Ste. Yiei^e. U lui fallait un âne et un bœuf pour assister dans Tétable à la naissance de Jësus-'Ckrist ^ et il n'est pas, embarrassé de les trouver*

ce Non loin , dit-il , est l'âne de Tryphpn (la » grande ourse) et le bœuf ou taureau , accompa-* 3i> gnemens antiques de la crècbe. Pierre portier , est y> Janus avec son front cbauve , les douze apôtres D sont les génies des douze mois. »

On doit admirer le génie fécond du sieur Voli^ey , et sa rare sagacité à voir dans l'apôtre Saint Pierre Janus , et dans les génies des douze mois les apôtres ; il ne lui reste plus qu'à nous indiquer le temps de leur apothéose. Si M. Dupuisa bien prouvé ^antiquité du zodiaque égyptien et des figures dont il est composé , de quel droit le sieur Volney viendrait-il les déplacer , pour leur substituer des personnages qui ne leur ressemblent en rien? Pour changer notre religion en allégories , lui suOira-t-il de défigurer un 0}x deux personnages? est-ce en parcourant des ruines imaginaires, qu'il parviendra a nous persuader ses conceptions ridicules ? Voyons cependant comme il prodigue sa fausse érudition.

(( La Vierge du zodiaque, dii-il (page 4^3]^ a » joué les rôles les plus variés dans toute la mytho- )» logie ; elle a été Plsis des égyptiens , qui disait }> dans l'inscription citée par Julien : Le fruit que Hè j'ai enfanté est le Soleil. La Vierge a aussi été l> Cérès, dont les mystères furent les mêmes que }> ceux (Tlsis ou de Mithra : elle a été la Diane » d'Epbèse , Cybelle traînée par des lions j Minerve yy mère de Bacôhus ^ Astrée vierge pure , qui fut y> enlevée au ciel à la fin de Tâge d'or , Tbémis aux

CONTRE LA RELIOION CATHOLIQUE. l6l

9 pieds de laquelle est la balance , la Sybiile de Yir^ ]» gile qui descend aux enfers , Andromède délivrée T^ par Persée , la vierge qui allaite un enfant appelé i> Jésiss par quelques nations, et Christ en grec. »

Là s^arrête l'érudition de Yolney , il ne voulait entasser tant de fables , que pour enlever à la Sainte Vierge sa maternité divine. Est-ce ainsi qu'un bon esprit se joue de la vérité ? détruit-on des faits attestés sur une foule de preuves les plus authentiques y par une assertion impie ? Sans marcher au milieu des tombeaux de TEgypte^ comme l'a fait le sieur Yolney , tout visionnaire j tout cerveau creux , aurait pu comme lui , prendre un âne pour im ours , un chariot pour une étable , la lune pour la terre , ou la déesse des beaux arts , pour Thémis la déesse de la justice.

Je m'étonne qu^il n^ait pas pensé a Dina , soeur des enfans de Jacob qui entrèrent en Egypte. Les onze constellations, qui répondaient aux douze. signes du zodiaque dans le oilendrier égyptien, pouvaient représenter les onze enfans de Jacob , que Joseph avait vu l'adorer sous la figure de douze étoiles. Je ue vois aucun inconvénient à admettre dans un calendrier d'agriculture , les onze chefs de ce peuple agriculteur qui s'établit en Egypte , et à placer leurs attributs dans le zodiaque égyptien.

Peut-être que Yolney n'aurait pas été éloigné de U vraisemblance, s'il avait comparé Isis à Eue épouse d^Adam , puisque son nom hébreu est Isé y

r' ne signifie autre chose que la femme, comme veut dire Thomme paf exceUence. On aurait pu liûj attribuer , avec vérité j tout ce qui est dit de Cérès la mère fles hommes. L'histoire du serpent ^ la précède dans le ciel , et de l'homme armé ^ la poursuit , aurait pu s'adapter à l'ange qui la chassa au paradis terrestre avec Adam et le serpent, ^lais Yolney s'occupe peu de découvrir le sens de4 ^<>^mes, pourvu qu'il dise des impiétés^.

ai.

l62 ^ . 'CONJURATION

Ses analyses renferment surtout la quintessence de toutes les erreurs que son esprit a adoptées. à Quand on vient à analyser , dit-il (page 228) , ^n j> reconnaît que tous les dogmes théologiques sur » l'origine du monde , sur la nature de Dieu , la 7> révélation de ses lois , l'apparition de sa personne , j) ne sont que des récits de faits astronomiques , que 3) des narrations figurées et emblématiques du ]eu y> des constellations. y>

L'erreur sort ici de la bouche de Volney , comme un torrent rapide , qui entraine dans son cours , les fondemens de d'histoire du monde, les bases sa^ crées de la religion , les faits les plus constans et les plus avérés de l'Histoire sainte ; qui culbute et qui précipite dans le néant tout ce qui tient au bonheur de l'honime , pour ne lui laisser que les figures et les emblèmes des astres qui disparaissent à ses yeux avec leurs révolutions,

ce L'on se convaincra , continue notre auteur ^ qu€? j> l'idée même de la divinité, n'est dans son mo- » dèle primitif, que celle des puissances ph}'sique5 » de l'univers , considérées tantôt comme multiples, » à raison de leurs agens ^ et de leurs phénomè- >> nés ; et tantôt comme un être unique et v«nmple 3» par l'ensemble etle rapport de toutesleurs parties. »

Volney enseigne ici clairement le spinosisme ou le matérialisme ; c'est-à-dire le système des philosophes , des athées et de tous les illuminés^ qui ne reconnaissent d^autre dieu que l'univers où la nature , et qui rejettent par conséquent toute idée de spiritualité , d^immortalité , de fâicité dans une au-* tre vie que celle-ci.

<c En sorte que l'être appelé Dieu a été tantôt le }» vent , le feu ^ l'eau , tous les élémens ; tantôt le ^ soleil , les astres , les planètes et leurs influences; » tantôt la matière du monde visible , la totalité de j^ Punivers ; tantôt les qualités abstraites et méta- 7> physiques, telles que la durée, l'espace, le moU"

CONTRE LA REUGION CATHOLIQUE. t63

31 vement , et intelligence ; et toujours avec ce 7> résultat, que l'idée de la divinité n'a point été ]B une révélation miraculeuse d'êtres invisibles ; mais 7> une production naturelle de l'entendement , une ' J» opération de l'esprit humain , dont elle a suivi les y> progrès , et subi les révolutions, y^

Ce morceau curieux offre Fabrégé de tous lès systèmes des philosophes anciens et modernes, la croyance de TAssemblée constituante dé France , à laquelle le sieur Yolney a fait hommage de son livre et qui Pa agréé ; en dernière analyse l'athéisme des déistes du jour j la doctrine de la haute maçonnerie , dont Volney est l'organe , et qui doit bientôt être la seule qu'il soit permis dé professer librement. Publiez en effet toutes les intrigues imaginables , faites revivre de^ erreurs cent fois proscrites et anathématisées > vous serez applaudi y pourvu que vous ne parliez ni de Dieu , ni de révélation , ni de miracle.

Car j selon la doctrine de nos frans-maçons phi-^ losophes, nous n'avcms d'idées que par les ''sens : donc l'idée de Dieu a aussi été acquise par les sens : donc le nom que nous lui donnons n^est pas som nom propre , mais un nom abstrait ^ conçu dans notre esprit j et qui n'a au-dehors aucune réalité dont nous devions craindre , ou espérer quelque chose. Par cette invention hardie, nos pliilosophes francsmaçons (car aujourd'hui tout est philosophe jusqu'aux jacobins même) s'élèvent par la force de leur

ils ne craignent rien , bravent avec audace la divinité , et s'occupent jour et nuit , des moyens de renverser les temples que la piété chrétienne lui a élevés dans l'univers.

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