RELIGION

Jtisqa^à nos jours , le monde avait cm qu^on ne pouTait se passer de religion ; que le sentiment en était si profondément gravé dans tous les cœurs ^ qu'il était impossible de Teffacer ; mais depuis que Êonneville (page 19) a osé dire que le mot de Dieu ne signifiait rien dans notre langue , depuis que toutes les loges maçonniques Pont répété dans toutes les provinces de Tempire français y tous les francsmaçons ^ tous les jacobins^ tous les déiste^ ^ tous les athées crient de toutes parts , qu'ils ne veulent plus de ministres, qu'ils ne reconnaissent plus de culte religieux , que la nation entière le proscrit par leur organe , et que ceux qui croient en Dieu , doivent se charger des frais du culte qu'ils prétendent lui rendre.

Le mot de Dieu ne signifie rien ! Est-ce donc que ce mot ne rappelle au sieur Bonneville, ni lidée de son Créateur, de son bienfaiteur, de son père ; ni l'auteur éternel de la gloire et de la félicité éternelle ? Que peut-on penser d'un homme qui professe cette désolante doctrine ? comment conçoiton qu'un mot qui est si énergique, si signifiant dans toutes les langues , perde toute sa valeur dans la nôtre? Oh! je le devine : ce mot ne signifie rien aux yeux aes francs-maçons , parce qu'us ne veulent y attacher aucune idée , et qu'ils ont conjuré de le retrancher de notre langue^ comme lu mot inutile et vidé de sens, afin que ces impies, après avoir efiacé de leurs cœurs l'idée de Dieu ^ n'aient pas la douleur d'entendre prononcer son nom à leurs oreilles. Us veulent établir en France , un athéisme si public et si prononcé , que le nom même de la divinité ne soit pas invoqué. Etait-il possible de porter plus loin les attentats contre la divinité 7

CONTRE LA RELIGlOir CATHOLIQUE. l65

Le sieur Bonneville , n^ayant plus de barrière à franchir , pose hardiment les bases de son irréligion philosophique.

ce Jésus , dit-il (pag. 210) y est la même chose que ]» le mot Isis qui était le nom que les égyptiens » donnaient à la terre ; ainsi la religion à^Isis n'est )> autre chose que la ctilture des champs. j> Cet aa« teur étaie son sentiment de l'autorité du comte de Geblin , et prétend que , dans son Monde primitif, il rapporte tous les rites de l'agriculture. Cela ne veut-il pas dire y que depuis long-temps nos philosophes tournent toutes leurs batteries contre la religion ?

Si on dit au sieur Bonneville , que tous les hom« mes ne sont pas faits pour labourer la terre, il vous répondra (pag. 28) ce qu'ils doivent tous observer ) la loi , et que c'est le vrai culte qui unit les bom--' ^ mes , qui fait leur bonheur. y>

Cette doctrine est celle de l'Assemblée nationale législative, puisqu'elle a couvert d'applaudissemens l'impie Isnard^ lorsqu'il a osé dire que son Dieu était la loi.

Si vous désirez connaître les ministres de ce nou^ Veau culte , le sieur Bonneville vous dira que ce les ^ hommes voués à la loi , chargés d'en expliquer la ^ lettre , sont les ministres de la parole , les dieux ^ de la terre , les sauveurs du monde. »

Qui eût jamais pensé que l'antre de la chicane fât un temple , que les avoués, les avocats^ les miitistres qui pressent l'exécution des lois , fussent des dieux et des sauveurs ? Quel renversement de tou- ^ les idées !

Les philosophes francs-maçons ne veulent pas re- ^nnaitre pour Dieu, Jésus-Christ» fils éternel et <^nsubstantiel de Dieu le père, qui ne s'est fait homme que pour nous associer à sa nature divine ; ^ n'a voulu être notre législateur , que pour nous AïOQtrer plus sûrement le chemin de la sagesse et de

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CONTRB LA HELIOION CATHOLIQUE. «iGf

3. J. Ron$seau (Emile) a fait de Jésus-Gbrist et dt ton évangile ? un auteur aussi impudent ^ iqui ose contredire l'authenticité des livres sacnés , reconnus Don-seulemeDi; par les chrétiens , mais par les hé-" rétiques de toutes les sectes et par les g^ns lettrés de tous les pajs^ ne mérite qu'une place aux pe^ tites maisons.

Comment ose-t-il avancer, m que nos mission-* » iiaires ont remarqué long-temps une ressemUanoa » frappante entre le Nouveau Testament et les li'^

> vres des Bonzes ? d

Est-ce-là aimer la vérité ? n'est-ce pas plutôt pren* are plaisir à avancer les mensonges les plus éviaens?

et (Page 369) La morale n'est qu'une pratî^a A judicieuse de ce qui contribue à la coBservardoR » de l'existence de la sasté. » Par ce paradoxe , M« de Volney fait de nos médecins et de nos apothicaires f d'exçellens moralistes.

(Pbge 373) Voici une nouvelle découverte : « L^ha- A billement des ministres de hi religion , est la figure % du soleil : la mitre en est l'emblème, la crosse ^ est le bâton de Bootès, la tonsure est le disque

> du soleil , l'étole est le zodiaque : le chapelet est ^ en usage chez tous les peuples idolâtres : la messe ^ est la célébration des mystères d'Eleusis ^ le D»- B minus vobiscum , la formule de réception. » G'*est bien dommage que le sieur Volney n'ait pas voulu' fiiire d^autres rapprocliemens aussi heureux^ poiir BOUS donner lieu d'admirer la fécondité de aaa génie créateur.

(Page 355) Il conteste à Moïse le lirre de la Ge-^ nèse, et fait de cet auteur, un prétiie ^lyniien. Il assimile ce qu'il dit de la création , au système dea stoïciens , et à celui d'Ëpicijire sur l'âme du monde. Après cela , il toui-ne en allégories , les £ûits les plus certains rapportés dans la Genèse (Page 379)», Le déluge est le symbole de la saison des pluies ; le feu qui doit consommer le monde^ c'est la saison.

l68 CONJURATION

d'été (Page 80). Au lieu d'admettre le péché originel, pour expliquer les biens et les maux de cq monde , il aime mieux (page 383) avoir recours à la supposition de deux dieux , l'un bon et l'autre mauvais. (Page 384) L'échelle de Jacob ne l'embar^ rasse pas , ce n'est pour lui que l'échelle des sept planètes. (Page 3q5) Enfin pour mettre le coinble a ses extravagances, il avance que le Dieu des juifs est Jupiter , c'est-à-dire ce monde , cet univers , ou ce qui constitue l'existence et la vie de tous les êtres ; ce qui est l'âme du monde , c'est-o-dire , le soleil. Avec quelle impiété il parle f pag. 409) du mystère de l'Eucharistie ! Et fpag. 1 16) les blasphèmes abondent de sa bouche impie , en parlant des croisades en romancier, et disant des horreurs du mystère de la conception , de la naissance et de la mort de Jésus-Christ.

Voilà par quels degrés , ce savant député à« l'Assemblée nationale constituante de France, conduit son lecteur dans les erreurs et les absurdités les plus révoltantes. S'il marche sur des ruines, c^est sur celles de la religion qu'il croit avoir renversée ; Des Ruines , ou Méditations sur les révolutions des empires , ne sont que des rêves creux , faits au mi« lieu du tumulte des séances de l'assemblée dont il était membre. Oh ! que cet homme fait naitrç de tristes réflexions sur la maladie dont son esprit est agité ! Son cœur est sans doute aussi malade que son esprit; car comment aurait-il fait un ramas aussi indigeste de toutes les erreurs de l'esprit humain , s^il n^avait pas cherché à étourdir les remords de sa conscience ; à obscurcir les lumières de sa raison éclairée par la révélation , en se plongeant dans les cahos des systèmes des philosophes et dans les ténèbres du paganisme? mais quoi qu'il fasse, le Dieu ^ dont il fuit la présence , le suit partout , et lui demandera compte tôt ou tard, de l'abus criminel qu'il fait des connaissances qu'il lui a accordées.

COKTRE LA RELIGION CATlEOLrQTTS. 169

Si M. Volney renverse autant qu'il est en lui, les monumens de fa religion chrétienne , le sieur Bonneville ne travaille p)as avec moins d'ardeur à entasser blasphèmes sur biasphèmes , pour la rendre ridicule. Il copie toutes les absurdités proférées par Julien , par Boulanger , par Voltaire , et beaucoup d'atitres impies , pour faire regarder les chrétiens comme des imbécilles ou des fous. Ma plume se refuse à tracer les horreurs qu^il prononce et qui «ont réfutées d^avance^ par la croyance constante et inébranlable de ceux qui ont embrassé la religion chrétienne dans l^univerà entier , et qui ne l'auraient îaroais professée au péril de leur vie ^ et en faisant leâ plus grands sacrifices, si elle avait été telle a[ue le sieur Bonneville a l'audace de la défigurer. Si" là religion chrétienne était ce qu'il lui a imputé ^'étre , aurait^le été embrassée par tous les peuples de l'univers ; professée par les hommes les {dm savane et les plus beaux génies? aurait^Ue Informé les mœurs des nations les plus vicieuses , fjiit la gloîre de la France tant qu'elle y a été pratiquée dans sa pureté? Depuis quand les français sont-ils devenus semblables aux antropophages^ plus <niiels que lés sauvages , plus barbares que ceux qui eu portaient le nom ? N'est-ce pas depuis qu'ils ont ^ndonné la religion chrétienne , qu'ils se sont Permhj d'en attaquer les mystères , d^en persécuter 'es n^nistres , d'en profaner les temples , d'en abat- ^ les autels ? Le sieur Bonneville oserait-il décla- ^eè'^lDontre ce qu'elle a de plus saint , s'il ne Tavait depuis long-temps abjurée dans son cœur ?

Qui ne croirait , d'après ses principes , que l'âme >je tous les athées^ de tous les impies de l'ancien ^onde s^est concentrée dans la sienne , ou que toutes ensemble elles n'en font qu'une seule et même , ^ui parle par l'organe du sieur Bonneville ? « Tous >) les hommes , dit-il , marcheraient , de concert , ^ vers la perfection , si toutes les uations étaient

f ecoutez-le parler. .

a Un graiD de musc , dans unef j> des souvenirs d'un siècle. Ma p4 j> s'arrête ,sur tel ou tel objet, n'y' 3> aussi une espèce d'épanoliemenfe y> yy retrouverais un jour ma peni 3) est un esprit pur qui a une or » tuelle.

D II m'est souvent arrivé , à ma D plais dans mes idées solitaires ,' 3> pensée en poète ^ de retrouver y> perdu de ses formes et de ses co 3» tournant à la même place , où j'a 3» mes travaux. Ainsi un limier ^ qi 3D bête fauve , retrouve la trace qu'il 7> veille , en retournant au même Hi

Que d'autres erreurs je pourrais ci prouveraient que cet homme ^ qui prendre de leçons d'un Dieu, qui consentir à venir du haut du ciel si nous instruire , ne rejette aucune d l'ignorance et la superstition ont en( peuples barbares. Tout est de son mauvais , pourvu qu'il ne vienne p»

qu'il soit produit par l'orerueil

des conceptions burlesques que son imagination a enfantées ? Tout prend à ses yeux ^ une forme nouvelle ; les institutions nationales suceèdent à celles de Jésus-Christ.

(c Dire brusquement qile la religion chrétienne ]» est si mauvaise ^ que c'est perdre le temps que

> de s'amuser à le démontrer , c'est de la rudesse ^ à pure perte ; c'est manquer le but qu'Nin vrai » philosophe doit se proposer; c'est avoir dit la vé- » rilé bien plutôt pour Flionneur de l'avoir dite ,

ue par un désir sincère de la foire aimer. » lue fait le sieur Bonnevîlle , pour en venir à ce

F oint important? Il tâche de bous rapprocher de état des Druides , de nous faire croire qu'ils étaient revêtus d'une double puissance ^ d'une autorité temporelle et d^une spirituelle ; et de nous persuader qu^il est plus que jamais convenable de réunir sur une même tête cette double puissance.

ce Que des magistrats éclairés soient revêtus de la y> puissance temporelle et spirituelle ^ toute contra-

> diction entre les préceptes religieux et patrioti-* ^ ques disparaîtra. »

Si on veut savoir ce qu'il faut entendre par puissance spirituelle, il vous apprendra qn^elle est formée p&r les lois ineffables de l'électricité et de l'attraction d'une bonne conduite.

Si vous cherchez l'époque de la religion nouvelle du sieur Bonne ville , il vous dira que : ce Dès que ^ nom avons eu l'espérance d^un gouvernement ^ national , le culte de la loi a commencé de naî- ^ tre ; les sociétés particulières se sont foi*mées : ^ nouvelles églises, nouvelles professions de foi^ ^ lois nouvelles , volontés plus pures , nouvelles fé- ^ dérations : premières espérances de la sanction ^ universdile de la loi.

^ Nations , s'écrie-t-il j gardez vos temples , et ^ <|ue la loi seule j soit prononcée. Si le peuple ^ jette ses regarda sur ses temples et sur s^ églises

I^a COKJORATIOK

3> qu'elles ne soient plus pour lui que le rendezy> vous des fédérations ou des sections partielles j où 3>. doit s'exercer la souveraineté nationale, d

Religion et fédération sont synonymes dans la bouche du sieiy* Bonneville ; la chaire évangéhque se change en tribune , les prédicateurs en tribuns , la bénémction du prêtre en-sanction. Le Dieu qu'on doit invoquer , c'est la vérité telle que Bonneville la professe ; c'est-à-dire l'assemblage de toutes les erreurs et de toutes les folies,

(Page 206) « Baptisez les nations au nom de la 1» vérité qui est Dieu , et par les mains de la liberté , y> sans laquelle il n'y a point de peuple , point 3» de Dieu. »

tPage 147) L'esprit céleste^ c'est le feu sacré de Topinion publique.

(Page 161 Le verbe de Dieu , la parole incréée , c^est la parole du sieur Bonneville qui crée , régénère, illumine.

(Page 8a) cr Une assemblée fédérative est tout à j^ la fois église , religion , république. Le vrai culte y> que la philosophie révèle aux nations, c'est la D» culture des terres , la volonté d'un Dieu juste et » bon , c'est que tous les (ils de la terre soient heu-<^ y> reux , et qu'ils jouissent de tous les plaisirs corn- 7> patibles^ avec le bien public. »

Si vous voulez savoir pourquoi la philosophie a fondé cette religion si bizarre , il va vous le dire.

(Page 18) oc Pour anéantir la vermine sacerdo- » taie, et rétablir le culte de la vérité, le culte de y> la loi, il fallait s'occuper d^une rehgion univer-* y> selle, former une répubhque, anéantir toutes >» les sectes. »

Cette nouvelle rdigion lui plait d'autant plus,

S[u'elle n'exige que des vertus morales pour obtenir e GieL

Cl Une religion s'écarte du but politique qu'elle » se propose ^ lorsque l'homme juste , humain en*

)» vers ses semblables; lorsque l'homme distingué D par ses talens et par ses vertus ^ n'est point asï> sure de la faveur du ciel la plus précieuse, d

Son sentiment sur ce point est encore plus prononcé dans le morceau suivant.

(Page 39) oc Une religion , qui ferait de la patrie 2> et des lois , l'objet de l^adoi-ation de tous les ci- )> toyens , serait aux yeux du sage , une religion s excellente. Le suprême pontife y serait la loi, le » régisseur suprême. Mourir pour son pays , serait ,» aller à la gloire éternelle, au bonheur éternel. ^ Celui qui aurait violé les lois de son pays, serait ^ un impie , et le premier magistrat de la nation , » pontife et roi , aurait le droit de le dévouer à y> l'exécration au nom de la société qu'il aurait of- £ fensée , et au nom du Dieu suprême , qui nous i a tous soumis à des lois impartiales. y>

(Page 157) ce Tous les milliers de cultes, d'émis blêmes et d'allégories , ne sont que des copies D plus ou moins imparfaites , de quelques belles ^ pages de Pancien code fédérafif du genre humain. j>

Si on ôte au sieur Bonneville cette religion , cette liberté, cette fédération, il n^y a plus pour lui de Dieu.

(Page !i54) <( Où le peuple ne s'assemble point » en liberté pour expnmer son vœu , et servir ainsi * d'oi^ane à la natul-e , il n'y a point de fédéra- ^ ration , point d'église ! Sans liber |^ point de pa-« ^ rôle , point de pensée , point de vie , point de » lumière , ni fraternité , ni vérité , point d'immor- ^ talité ; la terre de l'esclavage est une terre de ma- ^ lédiction : on y arrive comme sur une terre brute » ^ on y est froissé , foulé aux pieds , mis en pous* ^ sière, et l'on rentre dans le néant sans avoir vécu, lo

Voulez-vous le voir mettre le comble au délire > écoutez-le interpréter les mystères de la religioa dirétienne. n

(Page 49) <^ Le mystère de la croix contient touto

j> la déclaration des droits de l'hoinine. L'équerre efc=

J) le compas , qui fondent le symbole social (là franc-

» maçonnerie)^ annoncent le partage le plus égal de

X tous le&l)iens etde toutesles espérances de la terre. y>

SUR LE MYSTÈRE DE l'eUCHÂRISTIE.

ce Dans la cène, ou le repas des justes^ Tesprit 3) créateur aime à se représenter : et c'est sous la » forme du pain , le pain que le riche doit au pau- » vre , et que le frère partage avec tant de plaisir 3) avec son frère. »