CONJURATION CONTRE LES SOUVERAINS

Le cercle social y les papiers publics , PAssemblé^ nationale même de France , ont retenti d'injures ^^ de menaces contre les souverains. On a osé mett^*^ à prix la tête des uns , on a peint les autr^^ comme des brigands couronnés qui commandaie^==^^ en despotes sur des esclaves : on a envalii ^^ territoire du plus faible; on a cherché à soûl ver ailleurs les sujets contre leurs princes , qu'on représentés sous les figures les plus indécentes , po les rendre méprisables ; on a décrié leur gouvern ment ; on a tenté la fidélité de ceux qui leur étaiec=> les plus dévoués, en leur envoyant^ sous toutes sortes de formes , les droits de l'homme ^ et en r^^

J)andant de l'argent avec profusion ^ pour en rend^r^ ^intelligence facile.

Quels sont les auteurs de ces entreprises aud^s^-^ cieuses? Sont-ce des hommes sans aveu? Sontdes amis de la constitution ? Sont>-ce des philosoph oi^ueilleux, qui se persuadent être faits pour go vemer le genre humain ? Le sieur Bonneville , halant sa fureur patriotique au miheu* de sept o huit mille personnes assemblées au cercle social , v" nous aider à dévoiler le mystère d'iniquité , capabl d'attirer sur la France des maux incalculables. Pa^ 1 1 1 de son livre de l'Esprit des Religions ^ il no dit : <c Montesquieu n^ osait pas montrer que legoi^ » pemement d'un seul y fut toujours le principe ^ 3^ la tyrannie. 7> Plus hardi que ce philosophe , Boib> neville ose avancer ce paradoxe , afin qu'on égoT^ tous les rois , pour ne pas tomber sous leur tyran nie. C'est à des hommes enthousiasmés de la liberté

CÔNTHÉ Li RELIGION CATOOLKÎUÈ. l8o

qu*il lient ce langage. Son imagination exaltée voit tout-à-coup les rois frémir d'indignation à la vue des fatialiques qui distribuent des poignards, qui ébranlent leurs trônes, qui font retentir à leurs oreilles les cris confus de meurtres et d'assassinats ^ qui les réveillent au milieu du sommeil , et qui ap*pellent les nations au carnage, et au plaisir de voir. couler le sang sacré de leurs princes.

<( Quel être froid et passif, dit-il (page iSa), nb » voit pas ainsi que moi , les tyrans qui frémissent , » et qui chancellent sur leurs trônes ébranlés ? lea J) applaudissemens, que vous avez donnés aux J)re- » miers développemens du contrat social , ne les ï> laissent plus dormir. — Ils ne dormiront plus; » même dans les voix tremblantes de leurs escla- * ves, ils n'entendent que ces terribles paroles de » la vérité : Les nations s^ élèvent pouf penger les ^ outrages qiie tu as faits à la nature !

» Quelle^est cette harpe divine entre les mains du >!> Dieu delà nature, dont les cordes universelles ^ >) attachées à tous les cœtirs ^ les lient et les relient ^ sans cesse .^ c'est la vérité. Aux plus faibles sons ^ qui lui échappent , toutes les nations deviennent ^ attentives^ tout ressent la divine influence de ^ l'harmonie universelle ; les cymbales retentissantes ^ s'animent aloi*s et répètent dans tout l'univers ^ les paroles salutaires de la vérité. »

Le sieur Bonneville nous enseigne (page i54) par

3Uel art , lui et ses sectateurs , sont venus à bout 'ensorceler des français , autrefois presqu'adorateurs ^e leurs rois.

<t Dites , au milieu des assemblées du cercle social , ^ dites seulement au hasard , ces mots magiques de ^ vertu , de vérité , de liberté : dites^eur , que les ^ pliis fa*d)Ies des hommes sont aussi sacrés que leurs ^^ chefs , et tous égaux en droits -, et vous les en- ^ tendrez applaudu* à vos malédictions contre les

l86 CONJURATION

7> tyrans , qui dévorent depuis tant de siècles 3» ritage inaliénable de Phomme infortuné. )

C'est véritablement par quelques mots xm * qui en imposent à une multitude ignorante . qu^ils signifient tout ce que des fanatiques t leur faire signifier, que les factieux ont ré électriser les têtes , à les monter au ton du fai et du désespoir.

Mille échos de la philosophie répètent sans que tous les hommes sont égaux en droits , et c lent par leurs cris redoublés ceux qui envin leur tribune. Pendant qu'ils servent de marc pour élever des philosophes sur le trône , ils < les insensés ! qu'ils sont libres et égaux en Us gémissent sous le despotisme des factieux 66 croient libres^ parce qu'ils ne voient pas i les chaînes dont on se prépare à les accanler.

Depuis long-temps^ les philosophes propac l'idée, que les plus faibles des hommes son sacrés que leurs chefs ; et c'est pour celle r nous dit Bonneville (pag. 128), que le ministn got fit l'impossible pour persuader à Louis X^ ne pas se faire sacrer, lui faisant envisac[er cérémonie religieuse , comme un acte de ser' ignominieuse.

Qui sait si depuis long-temps , on n'aurait ] tenté sur les jours de Louis XYI, si le car royal dont il est revêtu , n'avait rendu sa per sacrée^ et ne l'avait mis sous la protection sp de Dieu, en le montrant au peuple, comme du Seigneur ? Ne Mt-cç pas ainsi que Salomc regarde par le peuple d'Israël , lorsqu'il eut et sacré au Seigneur. Unxerunt eum Domino in cipem (I«'. Paiti. c. 29, 22). Si le rbi n'avait p sacré , avec quelle facilité nos philosophes , noi bistes , nos francs-maçons et tous les factieux, raient-ils pas persuadé au peuple , que le roi que le régisseur de son royaume , qu'un roi i

^fc-

tioonaire , et nullement un monarque souverain ; autrement , lui auraient-ils dit , il se serait fait sacrer , et se serait fait reconnaître par la nation dana la cérémonie auguste de son sacre , comme ses prédécesseurs? Combien d'autres pièges n'a-t-on pad tendus à Louis XVI , que la divine Providence, qui veille sur la France , lui a fait éviter.

Mais au défaut de la ruse , nos philosophes ont recours à la violence et à la force ; et Bonneville , qui est leur écho , crie de toutes ses forces (pag. i54) « que ceux qui ont entre les mains les rênes du ^ gouvernement, monarques, princes, sénateurs, > représentans , de quelque nom qu'on les appelle, A soient forcés de reconnaître dans un même jour ^ et à la fois dans tous les empires , la souverain ^ neté des nations et la fraternité universelle. y>

Il voudrait voir renouveler sur la surface du globe, le jour des sorts (pag. 149) , c'est-à-dire ^ le treizième jour du mois adar , jour auquel les juifs s'élevèrent Contre leui*s ennemis dans toutes les provinces de l'Assyrie , et en tuèrent un grand nombre. Il voudrait qu'il n'y eût plus sur la terre , ni nobles^ ni prêtres , ni grands , ni princes , ni rois , ni monarques , ni empereurs. Vous lui demanderez peutêtre , qu'est-ce donc qui commanderait les nations ? 9ui serait leur conseil? qu'est-ce qui v donnerait des leçons de morale , de droit , et de religion ? Qu'est-ce qui y enseignerait les sciences et- les beaux arts? Voici la réponse qu'il vous fait (pag. i56).

<£ Dites aux nations, que les sages parmi nos any^ cêtres, ont iormé une association de principes et ^ de recherches , dans l'espérance qui se réalisera , ^ de voir un jour présider à la conduite de l'uni- ^ vers , l'espnt universel des nations, s)

Les principes de la philosophie , voilà le code que nos sages ofirent aux nations pour avoir le droit de les commander , de les instruire et de les assujétir ^ C^est sur ces principes de yertu philosophique ^ de

ï88 CONJURATION

liberté et d'égalité , que le sieur Bonneville fait reposer le boulieur des nations.

a Le seul peuple, dit-il (pag. lai)^ le moinî 3) malheureux , est celui-là seul où les philosopher j> ont commencé à triompher des prêtres et des ty- » rans (c'est sans doute des français dont il entend 3> parler). On pourrait classer le malheur des peuy> pies de l'Europe , par le despotisme plus ou moins y> rigoureux , avec lequel on enchaîne la voix de ces y> hommes de toutes les nations et de tous les sièy> des, qui liant leur propre cause à l'intérêt de y> tous, éclairent l'humanité^ Iprs même qu^ils se y> trompent, parce qu'ils sont de bonne foi. »*

Le sieur Bonneville est tellement Pesclave des philosophes , tout en prècliant l'égalité et la liberté qu'il en fait non-seulement des rois , mais des dieux. <c Cultivez le génie , dit-il (page 128), le culte du » génie est le culte de PEtemel , de Pesprit créa- 3) teur, le vrai culte ^ le culte de la loi salutaire - » universelle. y>

C^est donc pour se mettre à la place des princes et de Dieu même, que la philosophie boulevei-se la France, C'est pour y donner des lois, qu'elle détruit les anciennes , qu'elle en change tout le gouvernement. Si votre main se refuse à répandre k sang d^un prince bon , humain , bienfaisant j vertueux ; si l'idée d'un pareil attentat, qui couvrirail la France d'un éternel opprobre , et la rendrail coupable aux yeux de Dieu et des hommes^ vous fait frémir ; si vous apercevez dans l'avenir , les punitions qu'une main vengeresse vous prépare^ U ^eur Bonneville, pour vous enhardir au crime ^ vous crie (page j56) : c< Franchissez tout-à-coup les siè- 7> clés y et amenez les nations aux pei-sécutions de 3) Philippe-le-Bel. »

Quoi donc! est-ce que Louis XVI est responsable de» fautes prétendues de Philippe-le-Bel , s véritablement il en fît une^ eu faisant juger l'or-

are des Templiers dans le Concile de Vienne y en se concertant avec les princes ecclésiastiques et séculiers de l'Europe , pour faire cesser les crimes dont les Templiers se rendaient journellement courpables, et dont la plupart firent l'aveu dans les interrogatoires qu'ils subirent? L'égalité et la liberté s'étendent-elles donc à commettre et autoriser tous les crimes les plus abominables ? De quel droit les francs-maçons , les clubistes et les philosophes , vouaront-ils faire porter à tous les potentats , la peine d'avoir fait faire un acte de justice , en suivant les formes selon lesquelles elle avait coutume d'être administrée ? Nos philosophes mettent en scène , la f^ble du loup et de Pagneau ; que les nations jugent si elles doivent se ranger du côté du loup con- ^^^ le faible et innocent agneau !

C'est à elles que Bbnneville en appelle (pag. i58). ^ "Vous qui êtes, ou qui n'êtes pas Templiers^..,., ^ aidez à un peuple libre à se rebâtir en trois jours^ ^ et pour toujours le temple de la vérité! » C'est- ^•dire , à établir le règne de la philosophie , de l'irréligion , et de toutes les abominations.

<c Démocratie, aristocratie , monarchie, royalisme ; ^ mots à proscrire. Que faut-il donc mettre à leur » place? L'alhance des bons esprits, voilà le guide )) de la nation. L'idée d'un gouvernement national 3) (page 143) réunit tous les systèmes. S^assembler, » s'unir, s'armer, rester armé , -voilà une consti- » tution (page i5i). Réunir tous les partis, pour )) en former un grand ensemble , et gouverner le » tout parle tout, établir une fédérative (pag. i54) » composée de gestes , de paraboles , de fables et » de calculs ingénieux , pour servir de voile aux » amis de la vérité. »

C'est-à-dire que la langue du pacte fédératif , projeté par les philosophes , qui sont les amis de la vérité , selon la définition ou l'étymologie du mot philosophe , sera composée d'allégories , de fables j

fgo CONJURATION

de calculs dans lesquels ils envelopperont le yide ^1^ leurs systèmes, ou leurs erreurs perverses. C'est poiJ* établir cette .philosophie , que Bonneville confor^^ avec la vérité , que cet auteur invite les nations ^ faire périr les souverains.

(Page 175) « Périssent, dit-il, les tyrans! }^ sont eux qui affligent la yérité, qui Tenfonce^^^ 9 dans les ténèbres, où Tliomme obscur et faib- Je j> l'aperçoit à peine, à la sinistre lueur d^un a p* y> freux incendie qui ne Péclaire que pour le dt » vorer. (pag. igSj Que ces moines jurent par leui :ù poignards, non pas d'usurper la souverainel

7> nationale qu'ils jurent de purger la terre di

j> tyrans. Grâces à nos armes, ce serment est ]» seul possible , que les chefs puissent aujourd'hi » espérer de leurs automates assemblés en corps.

Je pourrais rassembler d'autres preuves de conji ration des philosophes , des francs-maçons et d<

clubistes contre la religion et les souverains, poi *r

établir , sur les ruines de Pautel et du trône j . règne de la philosoplûe qu'ils appellent la vérité et qu'ils veulent mettre a la place de toutes ceUi que la révélation nous a enseignées ; mais ce qu j';en ai dit, suffit pour montrer la trame de lei' mfame projet. Vérités religieuses , vérités chrétier nés et morales, vérités divinement révélées, et sc( lées du sceau de la Divinité, fuyez la terre et n tournez au Ciel. La Philosophie, l'orgueilleuse raîsoEc:^» l'erreur et le mensonge veulent occuper la place qv^^^ les sages mortels vous ont donnée dans tous 1^^^ cœurs; et pour en venir à bout, ils veulent qi la terre soit abreuvée du sang des rois et des pr très. Souverains, pensez-y.... Grand Dieu! voye* m tre cause , et jugez si la philosopliie doit dépouilli votre Fils unique de l'empire sur les nations, qc^^ vous lui avez données en héritage.

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. • Igi

iouprage était à F impression ^ lorsque P abbé de Fontenai ^ ou les rédacteurs de son journal , en rendant compte des événemens qui bouleversent la France y ont tracé en raccourci le tableau que nous venons de dessiner. La ressemblance des prin^ cipes , des vues y des conséquences , nous a dé^ terminé à le joindre ici , pour justifier nos corh-

jectureSy et donner une nouvelle force à nos

preuves (I***. janvier j 792),

La catastrophe , qui étonne aujourd'hui l'univers ,

in affaissant le trône des Bourbons, met sur la même

igné, le plus puissant des rois et les représentans

^u simple citoyen. L'explosion a pu être subite aux

^eux de l'homme trop peu accoutumé à réfléchir

«ur tout ce qui prépare les grands événemens; mais

long-temps un bruit sourd a mugi sous le palaisj du

snonarque. Depuis un demi-siècle, la trame était

M)urdie; à peine trois générations ont^elles suffi à la

développer. Le Nestor de Femey en avait tenu les

premiers fils dès son adolescence ; Rousseau de Ge*

nève les agita long-temps , la carrière des d'Alem-

bert j des Diderot et des Tursot , ne fut pas assez

longue, pour les voir s'applaudir du succès ; tant il

fallut d'années y de combinaisons , pour amener les

circonstances, applanirles obstacles, et disposer l'es^

prit des peiiples.

Cependant le complot , dan* sa lenteur même , dédaignait les ombres du mystère ; et c'est encore un caractère unique de la révolution , que long-temps avant son explosion , elle était dévoilée. Depuis trente ans surtout , nos magistrats dans leurs réquisitoires p nos orateurs chrétiens dans la chaire évangélique , jusqu'à nos docteurs dans leurs thèses piu)liqties , annonçaient que le trône était menacé comme l'autel. U serait tacile de citer des lambeaux de vingt

et de trente ans antérieurs à la grande secousse , cj^^^ sont , en quelque sorte , l'histoire anticipée de l» révolution. Ceux qu'elle menaçait plus spécialemct^"mt, IT peuvent se souvenir combien de fois cette anno» a retenti à leurs oreilles. Ils avaient méprisé le pi^ sage; le vrai observateur s'en saisira. L^histoire toute autre conspiration découverte ne lui av montré qu'un complot avorté. 11 ne verra pas , sa le plus juste étoniiement^ celle-ci s'avancer lent ment, mais d'un pas toujours ferme, lors niên qu'elle est montrée au doigt à ceux qu'elle menac Méditée, pendant un demi-siècle , et prévue i moins , par une génération entière , étonnante p la lenteur , et bientôt par la publicité de sa marclu le sera-t-elle moins par l'époque même qu'elle choi pour éclater?

Jusqu'ici , toute conspiration n'avait eu pour cau^ — se ou pour prétexte , que les forfaits du prince sur MI le trône. Pour échauflfer le peuple , il faUait lui mou^^^" trer un despote odieux , le joug de l'oppression à

secouer , des forfaits à venger , un tyran à cbassec^^i un monstre à écraser. Si la postérité demande u'^ ^ jour , quels étaient donc les crimes de Louis XVI > quand la France s'émut ; quand , élevant les liacbe^?^ ae l'insurrection , elle brisa le sceptre de ses lois -

Quelle sera alors la réponse de l'histoire? 11 fau

dra , pour parler le langage de la vérité , qu^ell^^ ^se à nos neveux : Les français , en ces jours ter-^ ribles pour les rois , voulaient haïr le leur ; ils n^ le pouvaient pas, i% parlaient d'esclavage^ et Loui^ XVl avait fait éclater sa puissance , pour en éteindra jusqu'aux derniers vestiges dans l'empire. Ce qu'il n'avait pas pu prescrire comme roi,, il l'avait com — mandé par 1 exemple. Il avait abdiqué tous ses droite

Personnels sur tout homme , dont la liberté pouvait^ tre gênée dans ses domaines. Ils parlaient d'un^ administration impérieuse ; et Louis XVI, le premieir de nos rois, tentait^ établissait dans ses provinces^

CONlUE LA RELIGION CÂtHOLIQUË. Ig3

l^adminîstratioii populaire. Ils parlaient des crimes des monarques; et Louis XVI n'avait pas même uu de ces vices qu'on eût pu remarquer dans le^'simple citoyen; il était aimé, il était fait pour Fêtre.

La basse adulation ne dicte pas ces vérités ; elle clioisirait mal son Jour pour les flatteurs. C'est comme observateurs que nous parlons à la postérité , et que nous partageons d'avance tout son étoonement , ea lui disant : Louis XVI était aimé de son peuple; il n'aspirait qu^à l'être et à le mériter. C'est pourtant , sous ce roi , que la révolution la plus ennetnie des rois éclate , se poursuit et se consomme ! C'est dans la nature de la révolution , c'est dans le grand objet qui la distingue de toute autre révolution , que l'observateur réfléchi , cherchera l'explication de cette énigme.

Jusqu'ici^ l'ambition donnait dps émules aux rois; ^lle usurpait les sceptres , et ne les brisait pas ; elle était trop jalouse du ti ône ^ pour en détruire Péclat et la puissaùce , lorsqu'elle renversait celui qui l'oc^ 5mpait; et sous l'usurpateur, la prérogative royale en renaissait souveut plus imposante et plus active. Xje mépris , ou la haine et la foudre tombaient sur la personne du monarque ; la monarchie , la royauté ^^staient entières, et îe sceptre passé en d'autres ^nains, n^en était pas moins le grand objet de la vénération des peuples.

Lors même que de ûers républicains ne voulaient plus chez eux d'autre souverain que la nation, les tribuns voyaient au moins , sÊïs en frémir , les rois* des nations étrangères. Qu'importait au romain , le joug de l'Etrurie sous Porsenna? Qu'importait au spailiate , le joug du grand empire sous Xercès ? D'autres intérêts ont fait mouvoir ces hommes qui surent se transmettre le plan de la révolution française. Une haine plus vaste Va conçu. Ce sont à la fois tous les sceptres du nord et du midi ; ce sont

tous les monarques de l'orient et de l'occident qu'elle menace.

Ce n'est pas la personne des rois que poursuivent et les auteurs et les agens du complot révolutionael , c'est la royauté , c'est l'idée seule de monarchie, de tout pouvoir, de toute autorité dans un seul qui les révolte. S'il reste sur la terre , et chez les nations les plus lointaines , un autre souverain que le peuple , la révolution française laisse ses grands agens désespérés. Ils mourront , en jetant un regard de pitié ou d'indignation sur l'espèce humaine , et de frémissement sur tous les sceptres qu'ils n'auront pas brisés.

Il est donc un orgueil qui les hait , plus redoutable aux trônes que l'orgueil qui les jalouse et les usurpe. Il peut donc se former une école plus terrible pour les monarques, que celle de l'ambition et de l'usurpateur. Quelle révolution j dans les fastes des peuples , avait donné aux rois cette leçon ? Dans le génie même des grands conspirateurs, dans leurs moyens et leurs agens que verrons-nous qui nous rappelle, et les premiers auteurs, et l'école qui a pu concevoir, inspirer, préparer la ligue de nos jours?

Pour en tracer Phistoire , il faudra nécessairement remonter vers la fin de ce règne qui avait absorbé tous les genres de gloire. U n'était plus ce roi , sous lequel tout français se croyait grand lui— jméme , en nommante Louis-le-Grand. Alors parut un homme, non pas comme Cromwel, jaloux de voir plier sous son glaive le sénat , les peuples , les armées ; non pas comme Catilina , 'respirant la fureur et le carnage; un homme possédé du «démon d'une autre célébrité. Il jeta un coup-d^œil sur la carrière du génie ; il y vit Corneille , Bossuet , Descartes , Fénâon , Mallebranche. Ne pouvant les atteindre , et cependant jaloux de dominer , il se fit un empire : il ouvrit une école , qu'il osa appelée

la , tout ce qui gênait un penchant vicieux jugé ; tout ce qui humiliait Tesprit humair

le sanctuaire de la philosophie. Là ^ îamais le talent ne se crut obligé de fléchir sous la règle des mœurs; là, jamais les saillies ^ l'épigramme, ou une erreur hardie, ne le cédèrent aux vérités profondes, a la marche pénible des démonstrations ; là , le sel de Tironie devait apprendre à rire des blasphèmes ^ là , un profond mépris des objets révérés par la plus haute antiquité , devait faire plier Tautorité des pères sous l'orgueil des enfans , Tautorité du prince sous Porgueu des sujets, l'autorité des cieux et de la religion sous l'orgueil et les passions de l'homme ;

uiant vicieux fut préhumain fut superstition ; tout ce qui réprimait Timpiété fut fanatisme.

La licence du maître appelait des disciples. Sons le manteau des sages accoururent les d'Alembert, les Diderot et les Helvétius. Le temps fortifia le nombre des adeptes. Cependant les lois du souverain maintenaient des vérités antiques, contre une école de désordre et d'anarchie. De la haine des autels, les adeptes passèrent à la haine du trône sous le voile de l'humanité, d^un zèle protecteur du genre humain , de bienfaisance universelle ; alors ^e médita celte grande conspiration , dont la nature même indique les moyens, explique la lenteur, la marche et les succès.

La chute générale des autels et des trônes, de- Tait être PeSet de l'opinion , plutôt que de la force. La révolution se devait opérer dans les mœurs ^ avant de l'essayer sur les gouvernemens. Delà, ces productions sans nombre, impies^ et obscènes et sous toutes les formes, qui^ depuis quarante ans, ont inondé l'Europe ^ qui d'abord répandirent par^ tout les maximes de l'incrédulité , et bientôt celles de la rébellion.

Quels hommes en flattant les penchans de l'impie , Tout redoubler ses forces contre eux-mêmes! Pour

ig6 CONJURATIOW

douner à la révolution du jour un nouveau t tère , il fallait donc encore qu'elle fût impru ment hâtée , par ceux-là même qui devaient ej les victimes ! Enfans de nos héros , héritiers c preux chevaliers qu'illustrèrent Jadis tant de tus, tant de courage, pourquoi nous voyons forcés de réfléchir que la secte déjà s'applau< auprès de vous, de ses premiers succès? Elle avait vu sourire les premieis à ses principes, cent des passions déjà introduisait les chefs da palais dont ils méditaient la ruine. Bientôt fi ses , choyés par nos crésus , pensionnés sur le public, accueillis dans les cercles des grand eut dit.que les dogmes de la corruption et de piété leur tenaient lieu d'ahcétres. Le poison s dait , le mépris des autels était passé des maîtn valets y des valets aux chaumières ; c'est le m< que la secte attendait. Elle a brisé les liens qi tachaient les nations à l'autel ; elle n'a plus 1

3ue d'elle-même , pour éveiller la jalousie et la u peuple contre des distinctions de rang naissance, contre des honneurs et des pri\ qu'il ne partage pas. C'est le moment de cett< ]ité , qui écrase toute hauteur ; de cette liberl cette souveraineté qui ne connaît de lois , que de la multitude ; de ces droits qui effacent to droits révérés des ancêtres. Que les enfans n quent plus le Dieu de la justice en faveur de ritage. La secte le savait, il n'est plus temps appeler aux cieux , quand le peuple a appris ; Ter ses menaces. Les adeptes n'ont plus qu^^ des remords , ou du dépit tardif de ceux que prudence fit tomber dans leurs lacets.

Sans doute que Thistoire distinguera nomb

chevahers , que leur vertu a préservés du ]

^ et dont les sentimens commandent encore le r

au milieu des désasti^s de la noblesse ; sans

pette même noblesse se glorifie encore d'avo

plutôt épurée que détruite. La révolution n'en donnera pas moins au trône , et à ceux qui rapprochent , cette grande leçon , qu^il n'est plus de titre à la vénération des peuples , quand celui qui l'exige, a lui-même efifacé les titres de la divinité aux hommages de l'homme.

Mais en s'applaudissant de l'illusion qu'ils ont pu faire , les adeptes n'.auront*ils pas eux-mêmes à rougir? La catastrophe du jour est leur ouvrage; ils ne cherchent plus à s'en cacher , et Pempreinte du philosophisme est le grand caractère qui doit la distinguer dans nos annales. N'est-elle pas aussi la seule, qui distingue une opposition constante et toujours elTrayante entre les principes et les moyens , entre l'espoir et les effets.^

Quelle école avait fait retentir plus souvent ces mots d'humanité , d'union , de fraternité générale ? Qu'est-ce donc que cet art effroyable des divisions , des haines qu'^elle fait éclater dès les premiers jours de la révolution ? Qu'est-ce que cette rage magique

u'elle sait inspirer par ces mots (T aristocrates et

e démocrates , tirés d'un long oubli , pour montrer aux français , des français à détester dans tous ceux que distingue , ou la noblesse du sang ou la sainteté des Tonctions? Dans ce plan si long-temps médité par l'école de la fraternité , qu'est-ce donc que cette explosion d'un atroce délire? qu'est-ce

ue tous ces glaives , ces foudres et ces torches dont arme des> miUions de bras ? qu'est-ce que ces courriers qui parcourent Pempire, montrant partout des victimes à immoler^ des possessions à dévaster, des châteaux à incendier?

Qu'est-ce encore ^ pour une philosophie amie des lois , que cette explosion d'une anarchie , qui ne reconnaît plus ni lois ni tribunaux , qui , sur les premiers soupçons , montre partout des milliers de juges et de bourreaux dans un peuple effréné?

Qu'est-ce au milieu des cris d'une liberté et d'une

que elle

200 CONJtK^TIOll

de la religion. Chaque chevalier d^Orient est u nouveau Zorobabel, qui délivre ses frères de '. captivité de Babylone, c'est-à-dire, de Tesclavac de la religion catholique, apostolique et romaiDe figurée par Babylone , qlii est le nom favori que li hérétiques des derniers siècles donnaient à Téglû romaine. Chaque chevalier d'Orient, devenu libi et dégagé de ses premiers serment religieux , se rt gatde comme la pierre angulaire du nouvel édiG( qu^il va élever, et surintendant des ouvriers qi sont destinés à y travailler ; comme Salomon uidonhiram et Moabon oiit été honorés de ceti surveillance; c'est-à-dire, qu'il réprésente Jésui Christ , la vraie pierre angulaire ; qu'il est , comn lui (Isaïe, 41 » a ; Zach. 3 , 8) > le véritable Onen le Grand-Prêtre , envoyé du haut des cieux , poi éclairer , donner la vie aux hommes enseveUs dai les ténèbres de la mort ; et qu'il est fils du mén père que Jésus-Christ , désigné par Mbabon ; qu' est destiné , comme Salomon (Zacharie 6) , pour bi tir un temple au vrai Dieu; et établi, comn \Adonhiram , pour avoir la surintendance et le goi vemement sur les ouvriers employés à cet édifie Quand un franc-maçon a eu adopté ces notioi impies, hérétiques et absurdes, on le juge digi d'être promu à un nouveau grade , qui est comn la consommation de son impiété , parce qu'il rédu en pratique, ce qu'il professait en théorie. C'^e Fobjet du grade du Rose-croix , présenté comme 1 nec plus ultra de la franc-maçonnerie. Donnona-e l'explication.

DÉCORATION DE LÀ LOGE DE ItOSE-rCIlOIX#

ce La loge est tendue en noir , un autel triangt » laire , élevé sur sept marches , est placé à l'oriei D au lieu du trône : au-dessus de rautel est u » grand tableau en transparent ^ représentant u

tÔr^TRfi LA RELIGION OATHOLIQUË^ 201

)) tiâlvaire , c'est-à-dire , trois croix. Celle du milieu )> n'est distioguée des deux autres y que par une J> rose avec une draperie entrelacée et l'insciûption » i. N. R. i. »

Ce début parait n'annoncer rien que de catho^ liqae ; et cependant ^ c'est déjà l'indication de l'er-^ teur, enseignée plus ouvertement dans la suite.

(Hist Eccl. de Mosheim , t. IV) Les chimistes prétendent qu'une croix -[• avec le lûot ros, dési->gne deux puissans dissolvans dans leur art , qui sont la rosée et la lumière ; et que ce sont ces deux choses^ qui ont donné naissance aux deux signes principaux du grade du Rose-croix. Je crois plutôt

Îue les francs-maçons font allusion a cette prière 'Isaïe : cr deux , fortdez*pous en rosée , et que les » nuages nous fassent pleuuoir le juste. » La rosée et la lumière seraient alors les deux emblèmes de Jésus-Christ , et indiqueraient toute autre chose que le mystère de la croix. D'où il s'ensuivrait que le grade de Bose^croix , dans ses signes et ses eiiiblèrr mes, ne veut faire réellement entendre que la Venue de la lumière , qui se répand dans la franco maçonnerie , avec la douceur et la fraîcheur de \i rosée. Nous donnerons ailleurs une autre explica^ tien. Les francs-maçons illuminés ne voient dans la croix , que les deux instrumens de la maçonnerie y l'équerre et le compas; et tous, d'une manière ou d'une autre ^ éloignent l'idée du mystère de la croix de Jésus-Cbrist , lors même qu'ils en conservent les symboles.

L'instruction , qui précède la réception de ce grade, ne nous le représente que comme une allégorie. Le Fils de l'homme est comparé à la souveraine puis-* sance du Père , l'aigle en est l'image , au sens àeé francs^piaçons ; c'est pourquoi le chevaUer Roser» croix est quelquefois appelé chevalier de l'aigle^ parce que son grade le rend capable de s^élever au:c plus grandes choses i quelquefois on, le nomme che^

ôoa coTc jUKATioir •

valier du pélican, parce que le Fils de V est comparé au pélican qui se perce les flan nourrir ses petits y et qui est l'image fidèle crifice de la croix ; d'autres fois on l'appelle lier de Redon ; parce que , disent les francs-n le premier chapitre de ce grade , s'est tenu montagne de ce nom , située entre Poriei nord ae PEcosse , et que c^est encore aujo l'endroit , où est la maîtresse loge , et le si souverain grade , dans un château antique , tenant aux chevaliers Rose-croix j et que cU cette raison, qu'une partie des chevaliei*s grade se nomment chevaliers de Redon , et chevaliers Rose-croix. Pour moi, je serais croire, que le mot redon est dérivé de l'h que la montagne de Redon ^ n'est autre ch la montagne du calvaire, où Jésus-Christ^ j fufdon de son sang, a acquis le domaine, droit^e dominer sur toutes les créatures , ]€ acquises" par son sang ; c'est le sens qu'on pei ner au mot redon , selon l^hébreu.

On attribue enco2*e d'autres noms aux ch Rose-K'roix, comme celui de chevalier de St. parce que ^ dit-on , les premiers maçons è faisaient tous les ans une procession solenm jour de la fête de ce saint, et que c'était de leur constitution régulière.

On voit dans toutes ces dénominations j chevaliers Rose-croix ont emprunté diflférent gories , pour ne pas paraître chevaliers du c Ils veulent représenter le mystère de la en cependant ils cherchent à donner à leur ins un air antique et étranger , afin de faire coi dre que leur étahlissement n'est pas un c tl'anjonrd'hui y mais qu'il est respectable ] antiquité.