SERMENT

cr En présence de tous les respectables chevalier^

» ici assemblés, ^e jure et ]e promets parole d'hon-

» neur , de ne jamais révéler lé secret du chevalier

B Rose-<;roix à aucuns profanes ni maçons des gra^

1» des inférieurs, souâ peine d'être à jaihais privé

^ de la vraie parole, et d'être perpétuellement dans

^ les ténèbres. Qu'un fuisseau de sang coule sans

^ cesse de mon corps , que je souffre les plus

^ cruelles angoisses de l'âme j que le ^l et le vi-

^ naigre me servent de breuvage , que les épines

^ les plus piquantes soient mon chevet, et que le

A supplice (le la croix termine enfin mon sort , ai

^ j'enfreins jamais les lois de la maçonnerie qui

^ vont m'^être prescrites. Je promets en outre, de

^ ne jamais révéler le lieu ou je serai reçu, ni par

* qxii je le serai ^ de ne jamais recevoir personne

^ sans une permission expresse et par écrit de ce^

^ lui que je reconnais maintenant pour mon maître

^ ancien chevalier de Rôse-croix > ou à son défaut'^

^ de l'ordre d^un chapitre assemblé , uimen. id

Peut-on lire , sans frémir , Ce serment exécraUe , ^ semble donner à entendre que Jésus-Christ h^& ^té abreuvé de fiel et de vinaigre sur la croix^ ^Hl n'a été couronné d'épines et crucifié, que parce ^u'il avait manqué à sa parole ? Gomment ce qui

il8 CONJCRlTlOir

D Poccident , au septentrion et au midi , et ne per* 3^ dez point de vue les sentimens qui nous guident.

D Le maître des cérémonies ^ après cette exhor-* » tation j prend * le récipiendaire par la main , le » conduit à la chambre obscure et lui en fait faire j> sept fois le tour ; au troisième tour , le très-saee D passe dans le second appartement où il quitte le i> tablier , le cordon et la cLasuble noirç , pour » prendre Pornement rouge. Au quatrième tour ^ D les suryeillans changent aussi d'habits ; au cin-- D quième , les officiers ; au sixième , les frères ; au » septième, le maître des cérémonies avec le can— y> didat se présentent pour entrer ^ les surveillans » leur refusent la porte un instant^ pour donner D aux frères le temps de s'habiller et de changer i) la tenture de noir, en rouge.

3) Quand Jes chevaliers ont pris leurs places , au ^ 'j> signal donné , le maître des cérémonies frappe à » la porte du souverain cliapitre en chevalier Rose- )) croix. Le second surveillant ouvre la porte, et iï dit au candidat : Vous ne pouvez^ mon frère > -» avoir ce passage libre ^ à moins que vous ne me » donniez la parole perdue ; à quoi il répond : Je » suis un des frères qui la cherchent par le secours xf de la nouvelle loi, et des colonnes de la ma- 7> çonnerie.

y> Pour étonner le candidat , le maître des céré^ 3) monies lui arrache son cordon , son tablier noir^ ï> et lui dit que les marques , qui le décorent , ne 2> sont pas assez humihant^s pour être en état de » retrouver cette parole , et qu'il doit passer par » des épreuves bien plus rigoureuses.

» Aussitôt , il le couvre d'un drap noir rempli de » taches de cendre , de manière qu'il ne puisse voir • D il lui dit, qu'il va le conduire dans le lieu 1^ » plus ténébreux d'où la parole doit sortir triom- D phante à la gloire de la maçonnerie.

)> n le conduit ensuite daus un lieu où l'on a

pratiqué des élévations répétées plusieurs fois ^ pour faire descendre et monter le candidat , le troubler et lui faire accroire qu'il fait une fort longue route. Arrivé à la porte où l'on a figuré Penfer , le maître des cérémonies lève le^ devant du drap noir j afin que le candidat puisse voir les objets effrayaus qu'on y a réunis. Après cela, il lui fait faire trois fois le tour de ce lieu affreux dans un grand silence , en , mémoire des trois jours que INiotre Seigneur resta dans le tombeau , pendant que son ame visitait les limbes ; f>uis il le ramène sur le seuil de la porte , rabaisse e drap noir et dit au candidat : Les borreurs , que vous venez de voir, ne sont rien en comparaison de celles que vous allez éprouver. » Au lieu de consoler et de donner de la confiance Lx récipiendaires, les francs-maçons ont coutume exalter leur imagination par des descriptions plus ipu van tables les unes que les autres , afin de leur rnner de l'intrépidité.

Ici commence une nouvelle scène, dont le but t de priver Jésus^Christ de sa qualité de roi des ifs et de sauveur du genre liumain. Pour en ïDxr à bout, on donne une explication des qua?- 5 lettres /. N. -R. J. toute opposée au sens que s catlioliques y attachent. Selon les catholiques, ces latre lettres signifient : Jésus de Nazareth roi des ifs , et selon les francs-maçons j elles signifient : 1 juif de Nazareth conduit par Raphaël en Judée« i vérité de l'histoire les gène peu , lorsqu'il est lestion d'établir leur système. Voici la preuve de 5 que je viens d'avancer*

(c Le maître des cérémonies conduit le récipiendaire à la porte du chapitre, où il frappe sept fois eu parfait maître , et Tinstruit de la manière^ de répondre aux questions qu'on va lui faire^ Vous direz^ lui dit-il , que vous venez de Judée^ ^ue vous avez passé par Nazareth , que Raphaâ

aao CONJtJllATTO*

7> a été votre conducteur , que vous êtes de la tribix » de Juda.

)) Pour répondre en cérémonie ^ et peindre pat* ï> les actions ce qu'on dit de bouche , les frères s^ j> mettent à l'ordre , et après que le très-sage a été y> averti par les surveillans, on répond en maçon. 3f) parfait ; et le second surveillant ouvre la porte et. » dit , que demandez-vous ? On répond , c'est un. » chevalier de Taigle j qui , après avoir parcount j> les lieux ténébreux et l'étendue la plus grande J> et la plus profonde de la terre , vous procure la- 3> j)arole, pour le fruit de ses recherches.

» Le second surveillant ouvre la ^lorte , et an— ' j) nonce le récipiendaire au premier surveillant quL » rannonce au très-sage, lequel ordonne de l'in- » trodviire à l'occident pour être interrogé : le se- 3> cond surveillant reçoit le candidat , Je place et » annonce au premier surveillant ce qu'il à fait^ 7> lequel le répète au très-sage. »

D, (c Mon frère , d^où venez-vous ? » — R. a De y> la Judée. — D. a Par quelle ville avez- vous » passé, ce Tar Nazareth. » — ^ Quel a été votre y> conducteur. » — R. c< Raphaël. » — D. <c De y> quel tribu êtes-vous? y> — i?. <c De la tribu d« y> .fuda. » — D. a Donnez-moi les quatre lettres y> initiales de votre nom. >>

Voilà évidemment, dans cette explication, le renversement de toute la croyance catholique, puisque jamais on n'a cru dans l'église , que l'Ange Baphaè'l ait conduit Jésus-Christ dans ses voyages dans la Judée, comme il conduisit Tobie à Rages, ville des Mèdes, Toute cette invention et ce ealimalias, n'ont pour objet que d'oler à Jésus-Christ 6a divinité , sa royauté et toutes ses opérations divines. Qu'il y a de petitesse dans ces voyages ténébreux , que l'on fait faire au candidat maçon ! Sommes^ nous donc retombés dans ces siècles d'ignorance ,

OÙ nos pères trop simples cherchaient à peindre aux veux tous les mystères de la vie de Jésus-(>hnsl? Allons-nous revoir la fête des ânes^ celle de l'AssomptioB de la Sainte Vierge, la descente du Saint- Esprit , figurée par des colonjbes qui volligeaient dans nos temples? Ah ! si la franc-maçonnene t'ait revivre de pieuses absurdités, c'est moins pour rappeler à nos- yeux des mystères dont le souvenir nous f>l«rit, que pour en eflFacer la mémoire j en altérant a vérité de l'histoire.

3Le sage maître reprend et dit : ce Mes frères , » la parole est retrouvée par le cher frère ici pré-- ^ sent, que la lumière lui soit rendue : Tordre est » aussitôt exécuté^ et le drap noir disparaît de des- ?> sus la tête du récipiendaire. Tous les chevaliers, » «lu signal donné, frappent sept fois dans leurs ^ Ynains et disent Ozanna , autant de fois.

Le très-sage adresse ensuite la parole au candida^-fc, et lui dit : a Approchez-vous, mon frère, que » je vous communique les derniers mystères de la » "parfaite maçonnerie; il lui donne le signe, l'at- » ^ouchement et la parole , et lui ajoute en lui » mettant son épée nue sur la télé :

:» En vertu du pouvoir que j^ai reçu de la mé-

» ^ropole loge de' Redon , et devant celle auguste

» assemblée de chevaliers , mes frères et mes éj^aux,

5> je vous admets , reçois et constitue à présent et

5> pour toujours, chevalier prince de l'aigle et du

^ pélican , parfait maçon libre de Redon , sons le

^ titre de souverain de Rose-croix , pour y par vous j

>> jouir des titres et prérogatives des [irinces ina-

^ çons parfaits, partout où il y a des maçons, avec

^ 'e pouvoir de tenir loge dans les loges assemblées

* '"égulièrement , de convoquer loge, faire et par- » fsiire des maçons jusqu^au sixième grade , ou che-» ^^ Valier de l'épée , sans avoir besoin de notre au-

* topîté , que nous réservons pour le seul giade de

y> ^-.,»^,.^^jj^^ j^

^2Z COlfJURATlOll

Ce discours , comme on s'en doute Lien , est eii« tendu par le récipiendaire à genou au pied de Tautel : quand il est fini ^ le très-sage rcîève le frère et lui donne le cordon y le signe ^ Tattouch^ment et la parole.

Tout ce cérémonial ressemble en partie à la réception de nos chevaliers; et de l'autre, il a l'air religieux , parce qu^ se passe au pied d'un autel , et que les officiers , qui y figurent , ont des e&pè* ces d'habits sacordotaux. Tout y est si mélaugé de sacré et de profane , de scènes tristes et plaisantes , ridicules et comiques, qu'on est bien embarrassé de leur donner le caractère qui leur convient. Ge qu'on voit clairement, c'est que la religion chrétienne y est étrangement défigurée. Les signes et les attouchemens sont de véritables grimaces.

Le signe est de lever les yeux au ciel , de croiser les mains et de les laisser tomber sur le ventre ; cela s'appelle signe d^admiration. La réponse se fait en levant la main droite, et dirigeant l'index vers le -ciel , pour faire entendre qu'il n'y a qu'un seul être qui est la source de la vérité ; ce qui est un des grands principes du socinianisme et de la philosophie éleclique.

L'attouchement consiste à croiser les bras ^ les mains posées sur la poitrine. Lorsqu'on s'interroge pour se reconnaître , si celui qui attaque élève la main droite , il la porte sur le sein gauche de celui qu'il interrogé : s'il levait la gauche , il la porterait sur le sein droit ; la réponse se fait en sens opposé , de manière à former une croix de Saint*André : puis on l'embrasse en disant l'un Emmanuel y et l'autre pax vobis. Voilà une manière de faire le signe de la croix inconnue aux chrétiens , mais elle convient aux maçons, parce qu'en retranchant la formule ordinaire y elle les exemple de faire profession .du mystère de la très-Saiute Trinité au sens catholique. Peut-être trouverait-on , qu'ils font une applicaJti<^

tO!9TRE LÀ RELIGION CATHOLIQUE. 223

impie du mot Emmanuel^ en se regardant au moins comme les représentans de celui seul auquel il convient.

La parole de ce grade est INRI^ et le mot de passe Emmanuel; on ne peut s'empêcher de blâmer les francs-maçons de l'usage qu'ils font de rEcriture-Saînte-

Le candidat est obligé de répéter ces signes , cea altouchemens et ces paroles à chacun des frères, ce qui rend la cérémonie longue. Ensuite il vient recevoir la rosette et le bijou du souverain Rose-croix, des mains du trèï-sage , qui l'attache au bas de son cordon ronge , en disant : « Mon frère , cette ro- » sette est pour vous ressouvenir de la perte de la » parole , et ce bijou tous montre l'allégorie par > à)n symbole ; c est-à-dire , que la maçonnerie ^ renferme un mystère qui n'est développé qu'au D parfait maçon. La forme de ce bijou vous en fait D plus connaître que mon explication; j'espère que » vous n'en^ perdrez jamais la mémoire. Vous voyez , ï) mon frère , par votre réception , l'allégorie de la ^ mort et résurrection de Jésus-Christ. Que la pa- D rôle retrouvée renforce donc nos travaux par là D tempérance , la prudence ^ la force et la justice. ^ Ne craignons plus les vicissitudes du temps : que )» ces colonnes , mqp^frère^ ne puissent jamais vous )o manquer, et que le grand architecte del'uniyet^ » vous soit en garde. Zimen. »

Le lecteur aurait peut-être de la peine à trouver le sens de toutes ces allégories, nous allons lui en donner la clef.

La croix est le signe de la passion de Jésus-Christ et de sa mort , la rose est le symbole de sa résur^ rection, la brinierie , qui enveloppe la rose , désigne les lineeuils qui couvrirent Jesus-Christ dans le tombeau. La parole retrouvée , c'est , non le nom de Jésusr-Christ , mais sa doctrine et sa loi qu^il prédans la Judée. Personne nç peut donner cette

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doctrine, chacun la trouve en réfléchissant et eo méditant à l'aide du grand architecte : c'est })our cette raison , que Ton fait voyager le récipiendaire vis-à-vis des colonnes , sur lesquelles on a écrit en gros caractère : foi^ espérance et charité. Quelques toutes de ]o£i;e sum)>ent pour instruire à fond un pa^ fait maçon de la grandeur et de l/excellence du christianisme. Celte méthode^ dont tous les hérétiqueà Seuvent aisément s'accommoder , exclut l'autorité e réalise , et rend nulle son infaillibilité. Elle ôte aux évéques, le droit d'enseigner, qu'ils tiennent de jésns-Christ dans la personne des apôtres, et aux preniiers ministres de l'église catholique. Mais celle doctrine n'est enseignée que sous des emblèmes dont peu d'adeptes pénètœnt le sens , c^est ce 2ui fait qu'on n'en sent pas d'abord tout le poison. l est temps de terminer la cérémonie.