CLÔTURE DU SOUVERAIN CHAPITRE

l.e très-sage frappe sept coupe en chevalier Rosecroix.... Les surveillans répètent, et il dit :

D. « Très-respectable et parfait maçon , quelle 2> heure est-il ? »

R. (c {Le premier swveillanî) L^heure de purfait 2> maçon, d

D. « Quelle est l'heure de parfait maçon ? 3»

R. « Le moujent où la parole s^est retrouvée, 2> que la pierre cubique s'est changée en rose mvsy> tique ^ que l'étoile flamboyante reparait avec plus ^) de splendeur , que nos outils ont repris leur }0 forme, que la lumière est rendue dans^^son état, » que les ténèbres sont dissipées , que la nouvelle 3) loi maçonne doit régner parmi les travaux de la j> parfaite maçonnerie. »

Heureux mninent , que ôelui où de si belles choses s'opèrent I Puissent-^eUes être aussi agréables aux

Teux da grand architecte de Punivers , ou'elles sont préconisées par la franc-maçonnerie ! Il laut en effet ^ le code , qui renferme cette loi ^ soit bien merveilleux 5 puisque le très-sage dit au jeune chevalier : « Suivons donc cette loi , puisqu'elle est la seule de toutes les merveilles qui ait frappé nos yeux, d Le parfait maçon compte pour rien les terreurs infernales qui ont glacé Tâme du récipiendaire , et ^ui ont manqué de le faire mourir de peur. Mais' lien n^est beau, comme de voir trois mots écrits sur trois colonnes , qui renferment Tabrésé de toute la loi maçonnique ; il a fallu un grand effort de génie, pour renfermer en trois mots et presqu'en trois lettres, toute la doctrine qu'on doit suivre : jamais les Lacédémoniens n^ont usé d'un laconisme tussi savant.

U ne reste plus au très-sage maître qu'à se faire i^connaitre aux chevaliei-s Rose-croix par le baiser ^e paix , pour représenter les apparitions de Jésus- Chnst sur la terre ; c'est ce dont il s'acquitte de cette manière.

a n sort de sa place > fait une génuflexion de-

^ Tant l'autel , •et va donner le baiser de paix aux

^ frères rangés en silence sur la ligne du midi ; il

^ n'embrasse que celui qui commence la file , qui

^ rend le baiser à son voisin en disant : Paix pro-

^ fonde j mes frères ^ ce qui revient au Fax po^

^ bis de Jésus-Christ à ses disciples. Cette cérémo-

^ nie finie « tous font une génuflexion à l'autel :

^ le maître dit après avoir salué tous les chevaliers :

^faisons notre devoir, mes frères; le souverain

^ chapitre de Rose-croix est fermé : tous frappent

]» dans \gs mains, en Rose-croix, et disent : pii^atj

> ou hozanna , ou haa^ay. »

La cérémonie de la table suit ici celle de la réception. En attendant qu'elle commence, tous les frères gardent un profond silence. Cette cérémonie est le complément de la précédente ^ et en est ce«

326 GONJOEATIOir

pendant séparée ^ puisqu'on la répète seule dans toutes les grandes cérémonies et aux grandes fêtes de l'ordre. C^est un composé de ce qui se passa à Emmaûs , lorsque Jésus*CLrist se fit connaître à deux de ses disciples , et de la paque des juifs ; c^est la cène à la manière des protestans^ et une commémoration de la passion de Jésus-Christ, ou pour mieux dire ^ c'est une cérémonie maçonne , toufours' mêlée de signes allégoriques , auxquels on fait signifier tout ce qu'on veut ^ et sous lesquels , on cache les mystères de l'ordre.

CÈKÉnONlE DE LA TABLE DES CHEVALIERS DE Ro^-CROIX*

Après les dernières acclamations , qui précèdent la fermeture du chapitre, le très-sage aonoe ordre aux deux derniers chevaliers reçus, d^aller tout préparer pour le festin.

C'est, comme on le voit , unç allusion à la commission que Jésus-Christ donna à deux de ses apê* très , de lui préparer la salle où il devait faire la dernière pâque avec ses apôtres (Math, a?, i8\

Les deux chevaliers Rose-croix vont aussitôt dans Fappartemënt destiné à cette cérémonie : ils dressent une table , la- couvrent d'une nappe , servent dessus un pain de froment dans un plat , entre trois bougies^ et à côté le mot Inri écrit sur un morceau de papier.

Après cette opération , il? viennent rendre compte au très-sage , que tout est préparé pour ta cérémonie. Alors, il sort en silence du chapitre, suivi de tous les frères; ils se retirent d'abord à Fécart, dans un lieu où ils déposent les boucles de leurs souliers, et mettent ceux-ci en pantoufle.

Le chevalier dernier reçu, présente à tous les frères un foseau , au moins de six pieds de haut , ensuite tous suivent le très^sage en grand silence ,

CONTRE LA REUGIOlf CATHOLIQUE. St2'J

k l'appartement da iMinquet mystique. Tous sbut têtes nues, à l'exception du très-sage.

Lorsque tous les cbevaliers sont entrés, le très- 89ge y piacé entre les deux aurveillans , frappe et avertit que le souverain chapitre reprend son cours et sa force , les surveillans le répètent , puis on fait la procession ; c^est-à-dire que tous les frères ayant le très-sage à leur tête, font sept fois le tour du chapitre en commençant par le midi ; le très-sage s'arrête ensuite en face de l'orient, et fait cette prière :

<i Souverain créateur de toutes choses , qui pour- 2> vois aux besoins de tous , bénis la nourriture cor^ 7> porelle que nous allons prendre , qu^elle soit pour 9 la plus grande gloire et sanctification de tous les » frères. Jimen. j>

Tous les frères étant rangés autour de la table ^sans observer de rang , le très-sage prend le pain , ea rompt un morceau : on le passe aux frères qui ea font autant. Ensuite le chevalier dernier reçu

Ïrend une coupe pleine de vin qu^il pose sur la taie devant le très-^sage ^ celui-id fait dessus le signe de Rose-croix , et après l'avoir portée à sa boucne, il la passe au frère qui est à sa droite , en faisant l'attouchement et disant : Emmanuel. A quoi oa répond : Pax pobis. La coupe ayant fait le tour, revient au très*sage f qui verse dans le feu ce qui peut rester de vin , et renverse la coupe pour montrer à toute l'assemblée qu^elle est vide; puis il J>rend le papier , Rallume à une des bougies et le aisse consumer dans la coupe , fait le signe de bon pasteur et dit : consummatum esà. Ensuite il dit, à l^çrdre , mes frères ; la paix soit apec i/ous : toui^ répondent^ ainsi soit-ily et retournent en silence remettre leurs boucles à leurs souliers , après quoi le très-sage ferme le chapitre.

Cette cérémonie qui a l'air d'une cène protestante ou plutôt 2aiogliexme} est à la fois une dérisioa

3!i8 consïmkTum

da sacrifice de la croix , et ime espèce de protes* I jj tatioD contre raccompliaBement des prophéties. Quand |l Jésus-Christ prononça sur la croix conêummattun e«^ 1* tout est ccmsommé , il avait alors en Tue toutes 1^ I , volontés de son Père , tous ses desseins , toutes 1^ f ^ figures et toutes les prophéties dont il avait été l'objet. Le sens de ces paroles est changé par rappU-cation que les francs-maçons font au mot INRt^ auquel ils n'attachent pas le même sens que les ca.tholiques , comme nous l'avons fait voir pus haut^

Les voyages , qu'ils font autour du chapitre ave^ un grand roseau et en sandales, ont l'air de toiv-t ce qu'on veut , soit du voyage des disciples à 'Enm — maus , soit même de ceux de Jésus-Christ dans 1 ^ Judée. On peut dire que toutes ces momeries, qia n'ont aucun sens déterminé approuvé |>ar l'églisr sont très-repréhensibles.

Quant à la «communion sous les deux espèces tablîe chez les franc»-maçons , selon la forme 2ui glienne, pu selon une secte d'hérétiques qui listent dans l'orient^ des chrétiens catholiques n peuvent y participer , quoiqu'on* dise pour excuseles interprétations que cette matière fait naître tout le monde ^ qu'on représente cette cérémonie comme une commémoration de la passion de Jésu Christ ) ou comme ]a figure du repas d'Emmaus, o comme une cène. Ellle est blâmable à tous ^ards et ceux qui y ont participé, ont certainement a juré leur religion dans le sens de ceux qui out i venté cette cérémonie , car elle n'a pu être inventé à autre fin.

La prière du très-sage rapporte tout à la gloire et à la sanctification des frères. On peut donc ei conclure , que, puisque cette nourriture doit sanctifie ceux qui y participent, la prière, qui est noncée pour opérer cette sanctification» par un mi nistre qui n'a point de caractère, est certainement illu-— fioire, et ne peut avoir VeSei dés prières catholiques^

COKTRE UL aELIGIOir CATHOLIQUE. 22g

Pour mieux connaître l'esprit de cette cérémonie ^ il est nécessaire de faire attention aux régl^mens suivnsa , et d'en peser les articles.

i®. La principale fête est le Jeudi-saint. Donc la cérémonie de la cène »du Rose-^roix est une com-^ mémoration de celle de Jésus-ChrisL On ne pourra s'exempter de tenir chapitre ce jour-'là ; et si ^ dans un endroit , il n'y avait <{u'un chevalier , il devrait absolument sanctifier ce jour-là, en observant les cérémonies d'usage, et s'unir avec ses frères qui font commémorationv 4® lui, comme autrefois on^ faisait mémoire y dans les diptyques sacrés ^ de ceux qui étaient dans la même communion. Il ne pourrait même s'en dispenser en route.

11 faut avouer aue voilà une exactitude bien religieuse ! il serait oien à souhailer que les pratiques chrétiennes fussent aussi religieusement observées, et que tous les franes-maçons fissent leur pâque avec l'église catholique; les sacremens ne seraient pas abandonnés comme ils le sont presque dans toute la France , et surtout dans les lieux où la franc* maçonnerie est établie.

2«. Les chevaliers de Rose-croix sont appelés chevaliers-princes : leur loge métropole est située sur la montagne de Redon , dans un château antique où s'est tenue la première loge de ce grade. Il existe actuellement, quoiqu'il ait perdu de sa splendeur; le chapitre s'y tient toujours , il est le siège du souverain-maître en exercice , entre l'orient et le nord de l'Ecosse à la bonne ville d'£dimbourg, siège du grand-maitre écossais, qui, très-souvent^ Test aussi de Redon , Pune et l'autre place n'étant qu'annuelle.

3<*. Les chevaliers de Rose-croix ont le privilège, dans toutes les loges où ils se trouvent, de tenir le maillet : s'ils le refusent, ib se mettent irampdia- tement à côté du président avant tous les oificiers. .

4®. Il leur est absolument défendu de se trouver en.Ceile loge que ce soit, sans leur cordon et leur

^2-30 CONJURATIOlf

jbijou de Rose^croix , ni de rien signer de la maçcmnerie sans signer leui*s qualités.

Ils sont bien plus avantagés que les citoyens titrés qui ne peuvent signer le degré de noblesse qu^ils ont acquis par leurs .talens\ ou les services rendus à la patrie , par t effusion de leur sang ei €ui péril de leur vie.

5®. Un chapitre réglé doit s'assembler au moins cinq fois l'année/ savoir^ aux quatre grandes fêtes annuelles, qui sont Pâques ^ la Pentecôte , Noël et l'Epiphanie ; mais principalement le Jeudi-Saint , qui est la fête de Tordre.

U semble que , si le grade de Rose-croix était la représentation du repas d'Ëmmaûs, on devrait en faire la commémoration annuelle : au lieu de cela, on fait ceUe de la cène ou de là communion paschale du Jeûdi*Saint; il faut àffnx: en conclure, quoi qu'en disent les francs^maçons ^ que ce grade est une représentation de la pâque des juifs. C'est la raison pour laquelle les frères Rose-croix peuvent , dans certains chapitres , manger un agneau rôti ; mais il faut que la tête et les pieds y soient. On les coupe avant que personne y touche : on jette au feu au mcûns les pieds ^ en faisant la génuflexion et le signe céleste : sans doute afin que le grand architecte , en l'honneur duquel on brûle cette partie de la victime, ait cette oifrande pour agréable. Quoique cette cérémonie ressemble beaucoup à la pâque des juifs et à leur manière d^offrir des victimes, elle en diffère cependant dans un point essentiel, qui est, que les juifs offraient à Dieu la graisse des victimes, et ne se réservaient que ce qu'il y savait de pire , au lieu que les francs-maçons retiennent pour eux ce qu^il y a de meilleur et de plus gras.

On doit onserver qu'il ne doit y avoir sur la table qu'un seul couteau., une seule coupe, un pain entier , et que tous doivent se servir du mèiae verre;

soit par allusion à la coupe que Jésus-Christ contera après avoir mangé l'agneau pascfaal^ et au pain qu'il bénit et changea en son corps ^ soit parce <iue chacun doit user de ce que le tres-sage a consacré, soit que cet usage vienne de rAUemagne où l^s convives avaient certainement coutume de boire dans le même verre.

6^. Les chevaliers Rose-croix ne doivent jamais se quitter sans faire le banquet ordonné. Ils doivent se trouver aussi exactement aux loges générales de tous les maçons, aux deux fêtes de oaint-Jean et de Saint-André , qui est très-célèbre en Angleterre.

7*. Si un chevalier Rose-coix apprend qu'il y a tin chevalier de son grade , voisin de sa demeure , il doit Pinviter pour la tenue du très -respectable chapitre du Jeudi-Saint. Pour lors, chacun fait la moitié du ch^nin , et tous les deux font mémoire de tous les chevaliers qui sont répandus sur la surface de la terre.

S^. Un chapitre constitué doit être composé au

tnoins de trois chevaliers ^ savoir d'un très-sage et de

deux surveillans, dont l'un fait l'office du secrétaire ^

lusqu^à ce que le chapitre soit plus nombreux , le

^ès-sage a alors ses officiers , comme dans les loges

^>*clinaires ; un chapitre est restreint à sept membres ^

^^ais on peut l'augmenter jusqu'au nombre de onze

^Jievaliers.

Ce nombre d'onze fait allusion aux Apôtres qui ^^stèrent fidèles à Jésus-Christ et oui furent témoins ^« sa résurrection ; le nombre de sept est relatif ^^x sept grades de la maçonnerie ^ dont l'allégorie ^st fondée sur les sept arts libéraux , les sept sacre- ^^ens , les sept planètes ^ les sept jours de la se-« ^^aine ^ le chandelier à sept branches , les sept éclises 'Mystiques de l'Asie , les sept lieux de l'arrondisse- "^ent du territoire sur lequel s'étend l'autorité d'un ^ose-croix. .

9®. Un chevalier Rose-croix est obligé à la cha-

rite envers ses frères maçons, et envers tous les malheureux : il doit visiter les prisonniers et les' secourir. Son ordre et son devoir dans la primitire institution , étaient de visiter les hôpitaux , de soigner les malades^ d'ensevelir les morts.

Nos chers frères Rose-oroix sont taniôt maçons ^ tantôt chirurgiens , médecins , frères de charité^ que rœ sont-ils pas pour un frère fidèle à l'ordre morçonnique ? mais s'il a le màllieur de déroger à la ♦ franc-maçonnerie y alors un frère Rose-oroix doU apoir la cnuiuté , V inhumanité de laisser son corps sans sépulture , comme le corps d'un excommunié.

10®. Il est défendu, sous quelque prétexte que ^ ce soit, de se b&ttre contre un chevalier ^ sous peine , d'exclusion perpétuelle.

y^oilà un grand moyen de désarmer les ennemis les plus acharnés y de paralyser des légions de soldats , au milieu de . la plus grande chaleur cPun combat,

1 1«. Un chevalier prince de Rose-croix doit^ par honneur, adorer son Dieu (pourquoi ne s'en ferait-il pas un devoir , s'il en reconnaît un ? ) : défendre son prince et sa patrie, jusqu'à la dernière goutte de son sang : il ne peut , sous aucun prétexte que ce soit, passer ad service d'un prince étranger, sans une permissioti de son prince supérieur j c'est-à-dire ,du grand maître de sa loge.

120. Aucun chevalier ne peut se dispenser de se trouver au chapitre , lorsqu'il est convoqué ; on y fait l'aumône, et, dans les fêtes solennelles, chaque chevalier y fait ^ à son tour , un discours pour l'édi^ fication de ses frères.

Comme il ^ n'est pas permis de discuter les maiU" res religieuses que les frères traitent dans leurs discours , chacun a. une grande liberté d'exposer son opinion religieuse y et c^est de là ^ quest uenu l'usags de nos petits philosophes , de trancher sur toutes les matières religieuses ^ et de les soumettre à leur

Taison orgueilleuse , en méprisant souperainement l'enseignement de F église catholique ^ et de ses ministres.

i3<>. Si un chevalier meurt, tous les chevaliers seront obligés d^aller à son convoi , avec leurs cordons sous leur habit : ils auront grand soin que le mort soit enterré avec son bijou au cou. Ils tet'ont faire un service pour le défunt auquel ib assisteront tous en habit noir. Il sera tenu un chapitre ^près le service , et Pun des chevaliers fera l'oraison funèbre du défunt. Celui qui le remplacera, Î priera son deuil pendant deux chapitres, c'est-àire , le bijou couvert d'un crêpe.

En comparant la doctrine maçonnique avec la catholique ^ je laisse aux docteurs à décider quelle conduite un ministre de Jésus-Christ doit tenir en pareil cas. Je ne doute pas que V église ne x^ienne hientôt à son seeoursy pour le tirer d^ inquiétude.

i4^. Le nom du défunt ne doit point être effacé du livre où il a été inscrit , mais ou doit y dessiner toe tête de mort avec deux os en sautoir.

i5®. Si un chevalier va visiter une loge étran^ gère, et que le maître, par ignorance ou autre cas^ ïie lui présente pas le maillet et ne veuille pas re- ^nnaître son grade et ses autres prérogatives , le chevalier cachera ses ornemens sous ses habits, en- *tera en simple maçon , et par humilité se mettra *c dernier de la loge, et .s'assiéra à terre à la mode ^es chevaliers Rose-croix.

f^oilà une nouvelle manière de pratiquer thumi- ^ité , qui semble prise à la lettre de ce que Jésus-^ KJirist enseigna aux pliarisiens , qui s* empressaient û occuper la première place au banquet de P homme riche y chez lequel il fut invité.

. Dieu nous soit en garde , et bénissons son saint Nom. Ainsi finit le grade de Rose-croix.

Je Vai rapporté en entier , à l'exception du langage figuré , afin que les français comprennent enfin

234 CON JURÂT lOK

que les francs-maçons forment une secte nombreuse, qui domine dans toutes les villes du rçyaume ^ au moyen des clubs et des associations des jacobins, qui sont autant de francs-maçons , ou qui en ont adopté les principes. J'ai donne les éclaircissemens , que j'ai cru nécessaires , pour bien saisir l'esprit de cette secte. Pour peu Qu^on veuille maintenant raisonner, il n'est pas difficile de découvrir la cause de la haine des jacobins contre les prêtres ; pourquoi les discours de Fauchet sont remplis de blas^ phèmes contre Jésus-Christ ; pourquoi on ose si impunément blasphémer son saint Nom , même ai:vsein de rassemblée nationale ; pourquoi on vendpubliquement des plans de religion opposés à cell de Jésus-Christ^ et calqués sur les principes de francs-maçons ; pourquoi les philosophes et leur^^ créatures se déchaînent contre lui ; pourquoi 01 n'insulte que ceux qui professent sa religion dan sa pureté ; pourquoi on en veut au pape et au évêques ; pourquoi on leur a donné autant d'ennc mis qu'on a fait d'évêques intrus ^ pourquoi on s'es empressé de vendre les biens de leurs églises; pour quoi on leur a interdit la prédication; pourquoi o a singulièrement gêné l'administration des Sacre mens ; pourquoi on a sollicité les prêtres au mariage ^^^^^s? les religieuses à sortir de leurs communautés ; pour — ^ quoi on diminue leurs pensions sous toutes sorte^^ de prétextes ; pourquoi on joint les mauvais traitemeus et les injures^ au refus de payer les minis très non-assermentés ; pourquoi les jacobins se don néint tant de mouvemeus pour rassembler les section de Paris, pour les mettre en opposition avec 1 directoire du départemebt , pour les engager a sou tenir les décrets de l'assemblée contre les prêtres ^ ^t à forcer le roi à y donner sa sanction j quoiqu'iK^ ne le'puisse sans açir contre la constitution et con^ tre le serment qu'il a fait à son sacre, de mainte-^ nir de tout son pouvoir la religion catholique dan^

le

son royaume; pourquoi les jacobins ne sont rebutés par aucun obstacle j et ne craignent pas de bouleverser le royaume , pourvu qu'en le bouleversant , ils y détruisent la religion de Jésus-Christ.

C'est qu'ils portent partout le caractère de sectaires, qu'ils sacriGent tout à l'erreur dont ils sont entêtés, qu'ils veulent la faire triompher, malgré la résistance qu'on leur oppose , et que leur fureur s^allume à la vue de ceux qu'ils ne peuvent pervertir, et surtout de ceux qui découvrent les pièges qu'ils tendent aux faibles et aux ignorans. Comme ils ont désarmé les nobles, afin qu'ils n'eussent rien à craindre de leur part^ ils ont dépouillé les évêques, afin que la faim , la détresse , la misère les fissent apostasier , et qu'ils ne pussent soudoyer les défenseurs de leur cause , ni secourir les ministres pauvres qui meurent en héros , victimes de leur zèle. C'est par d'horribles sermens qu'ils ont peuplé leurs loges impies ; c'est par des sermens qu'ils veulent dépeupler l'église de Jésus-Christ , et s'enrichir de ses dépouilles. Ceux qui leur résistent ^ sont l'objet de leur haine et de leur persécution : ceux qui se laissent pervertir par leurs suggestions , deviennent parjures et apostats^ et un objet de mépris pour ceux mêmes qui les ont pervertis.

Ce ne sont donc pas des abus qu'ils veulent détruire , c'est la religion entière qu'ils veulent abolir; et ils emploient pour cela , tou» les moyens dont les hérétiques ont fait usage. Il semble même qu'ils "Veulent copier , trait pour trait , la conduite de Julien l'apostat , en affectant de ne pas faire d& martyrs, mais en employant la persécution la plus adroite et la plus perfide pour détruire le culte de la» religion chrétienne , et ceu& qui en sont les ministres. Ils rendent aux hérétiques les biens qui leur ont appartenu, et ils enlèvent à l'église, ceux qu'elle, possède ; ils font refluer sur les schismatiques , les traitemens dûs aux pasteurs légitimes j ils promet-

â36 coNJuaiTioK

tent le libre exercice de tous les cultes , excepté du culte catholique. U semble même que l^on n'a décrété la liberté des opinions religieuses j qu'afin que les sectaires ne pussent être appelés du nom ignominieux qui les distingue, et pour rendre infâmes tous ceux qui professent la religion catholique. Toutes les violences qu^on leur fait endurer , sont excusables aux yeux des jacobins; leur résistance, quelque juste Qu'elle paraisse , est un crime que Ton

Êoursuit avec la dernière sévérité. Ainsi les cathoques , et les seuls catholiques, sont persécutés. G>mme du temps de J ulien , on a défendu aux prêtres fonctionnaires publics, d'enseigner publiquement^ s'ils refusaient d'abjurer par un serment ^ la religion catholique. Comme du temps de cet apostat, on attribue indifféremment aux pauvres de toutes les sectes, les revenus donnés aux cathobques. Julien fit adorer son image en la faisant placer entre celles de Jupiter , de Mars et des autres divinités païennes. Les portraits de Voltaire , de Jean-Jacques , de Mirabeau ont été placés de même au Champ-de- Mars sur l'autel de la patrie , et on a dit la messe sur cet autel. Le temple , destiné au Dieu tout-puissant, est devenu un panthéon français; et à la •place de l'inscription du Très-Haut, on a substitué celle-ci : ^ux grands hommes j la patrie reconnaissante.

Julien fit ôter de Césarée la statue qui représentait Jésus-Christ guérissant la Cananéenne , et y fit mettre la sienne. Aux sculptures qui représentaient, dans le temple de Sainte-Geneviève , les plus beaux traits de l'ancien et du nouveau testament, on va substituer des allégories tirées de la fable. A £mèse en Syrie , on achevait de bâtir une église en l'honneur de Dieu , Julien la dédia à Bacchus , et y plaça son idole : c^est ici la même chose. Julien fit fermier plusieurs fois les églises d'Antioche ; on en enleva les vases sacrés, on fit des ordui'es sur

X les autels , on chassa les prêtres. Paris a vu renouveler ces horreurs. J)ès que les églises devinrent des heux d'assenihlée , on y fit toutes sortes d'^ordures et d'indécences. Julien cherchait à disperser les solitaires ^ faisait fouetter les vierges qui ne se conformaient pas à ses vues ; combien ne sont pas mortes , en France , de victimes des outrages qu'elles avaient reçus?

Ce n'est pas avec Julien seul que nos jacobins et nos francs-maçons ont des ressemblances ; ils en ont avec les hérétiques les plus cruels ; on n'a rien fait pendant la révolte des Anabaptistes , qui n'ait été surpassé en France dans le Comtat , à Avignon , dans nos colonies. On ne peut y penser sans frémir d'horreur.

Comment la philosophie , qui déclame depuis qua*rante ans contre l'inquisition , a-t-elle pu établir le comité des recherches , et approuver mille violences infiniment plus révoltantes que tout ce que l'on re-

^ proche a l'Espagne ?

DES FEÈREa ILLUMINÉS DE LA KOSE-CROIX.

Il se forma , au commencement du siècle der- ^er , une secte d'illuminés^ dont l'origine fut long- ^mps un mystère. Plusieurs auteurs écrivirent contr'eux, sans nous apprendre la manière dont ils «'étaient réunis en société^ ni de qui ils avaient emprunté leurs principes. Us firent eux-mêmes un mystère du nom de leur fondateur, et prétendirent qu^il s'appelait frère illuminé de la Rose-croix : qu'il avait d^abord appris le grec et le latin dans un monastère , qu'ils ne nommaient point ; qu'il s'était ensuite associé pendapt cinq ans à des xnagi*

238 CONJURATIOW

ciens ; qu'après cela , il avait voyagé en Turquie |

3u'il s'était arrêté à Damar, ville de l'Arabie, où avait appris , dans un monastère , à connaître la nature. Us ajoutaient^ pour le rendre plus recommandable , que les moines d'Arabie lui avaient dit qu'ils l'avaient long-temps attendu , comme celui

aui devait être Fauteur d'une réformation générale ans Punivers, et lui révélèrenl • beaucoup de secrets ; qu'il vit à Fez les cabalistes , dont il apprit la science de la cabale : qu^enfin , Dieu retira à lui son esprit l'an 1484) après avoir vécu io6 ans. Us mettaient conséquemment sa naissance à l'an iS^S. Cependant cet illuminé , qui devait réformer le genre humain j ne fit rien de remarquable de son vivant : son corps resta dans la grotte ou il était mort, et ne fut connu que 120 ans après; c'està-dire l'an 1704 que sa grotte fut ouverte et que les frères de la Rose-croix trouvèrent dans sa main droite un livre qui renfermait les statuts de la con-^ grégation qui se forma dès-lors , par la réunion de quatre frères , au2^quels se joignirent bientôt après

auatre autres frères tous vierges , qui prirent le noitt e frères illuminés de la Rose-croix , qu'avait porté leur chef.

Voilà , diaprés Naudé^ auteur parisien j qui a écrit sur l'histoire des frères de la Rose-croix , ce qu^ les illuminés disaient de leur origine.

Le père Garasse , jésuite , qui vivait dans le mêm^ temps, c'est-à-dire l'an 1623 , les appelle frères d^ la Croix de Roses , et dit dans sa doctrine curieuse ^ liv. VIII. sect. X. qu^ils étaient de pauvres gueux ^ que cependant, selon le père Robert, autre jésuite^ et Goclenius, ils avaient des livres secrets à leur* usage , semblables en cela à tous les hérétiques , et htous les fanatiques, qui ont toujours eu une doc--' trine cachée , et des livres secrets pour la renfer — mer , qu'ils ne communiquaient qu'à leurs confident les plus intimes.

COKTRE LA KELIGION CÀTfiOUQUE. ^3g

M. Boucher , dans sa couronne mystique , appelle es illuminés JRose-crucéens , ou frères de la Roseroix ; c'est aussi le nom que leur donne Naudé, ni était un homme très-instruit ^ et qui devait les onnaitrej quoiqu'ils eussent pris naissance en Alemagne , et que leur chef fût un allemand ; nous eur conserverons cette dénomination.

Les premiers ouvrages par lesquels ils se sont fait onnaître^ sont de l'année i6f5^ chez Jean Brinern à Francfort, et sont intitulés : Manifeste et onfession de foi des frères de la JRose-croix. Mais es livres les plus recommandables de leur bibliothèque, étaient au nombre de quatre. Le premier 'appelait Fama , le second Axiomata^ le troisième Proteus , le quatrième Rotœ , et les docteurs dont Is adoptaient les maximes , étaient Paracelse , Machiavel et Pomponace.

Quoique les frères illuminés de la Rose- croix, lient fait tout ce qui était en eux pour rendre leur >rigine merveilleuse , et se distinguer des sectes qui divisaient l'Allemagne au commencement du siècle lernier \ cependant oU' n'a pas de peine , en examinant leurs principes ^ à reconnaître qu'ils ont tous une source commune.

Si les frères Rose-croix du grade de la francmaçonnerie , que nous avons examiné dans le chapitre précédent^ diffèrent des frères illuminés de la Rose -croix , ce n'est que parce que ceux-ci joignent aux principes religieux , des moyens particuliers d'accréditer leurs maximes. Il parait que, dans l'origine , ils ont tous été sociniens , anabaptistes et ennen^is jurés de l'église romaine. Ils se sont tous proposé d'établir une religion j de renouveler le gouvernement de l'univers , d'interpréter l'Ecriture- Sainte d'une manière analogue à leurs systèmes. Le renouvellement que projetaient les illuminés , consistait , dit l'éditeur de la Lettre de Roger Bacon sur la nature et la puissance de l'air ^ eu trois choses j

3t4o CONJURATION

ea Fanité de relidon , en l'abondance de tons les hiens , enfin dans l'union des sciences et des vertus^ pour rappeler riiomme à sa première origine ^ à la justice originelle.

L^unité de religion doit s^entendre de la religion universelle que les francs-maçons veulent établir sur la terre , et qui est prêchée dans toutes les contrées de l'Europe par les apôtres de la propagande, qui ont été si favorisés par l'Assemblée nationale de France dans leurs courses apostoliques.

L'abondance de tous les biens que promettaient ces nouveaux apôtres , était l'égalité j la liberté y l'exemption des impôts et des chaires publiques , l'abondance des fruits de la terre , et tous les plai- ^ sirs que l'homme sensuel peut se procurer , car ils n'étaient pas délicats à cet égard.

L'effet, qu^ils attendaient de Punion des sciences et des vertus, est le même que les francs-maçons espèrent de l'établissement de leur société (voye^ Origine de la franc-maçonnerie). Es veulent, disentils , unir toutes les sciei^ces et toutes les vertus pour régénérer le genre Humain. Cette régénération produira sans doute la justice originelle ; c'est-à-dire 3u^elle rétablira l'homme , qui les aura réunies 9 ans rétat de pure nature , dans l'état où, ne s^ proposant rien de surnaturel , il aura acquis tout cC que la nature pourra lui offrir.

11 n'est personne qui ne reconnaisse dans TAsseniblce nationale de France^ les mêmes vues, les mê^ mes projets, et un parti décidé de ne favoriser qu^ les sciences et les vertus naturelles , regardant connu ^ des fantômes, et des illusions fanatiques, tout c^ qui peut avoir rapport à un état suriialurel.

La sévérité, dont on usa en Allemagne enver^ quelques imposteurs qui se disaient fieres Rose^-^ croix, força les autres à se tenir cachés pour évite* la peine de mort. La nation française se montre ai^-^ jourd'hui tout autrement indulgente envers ceux qi^-^

bONTRE UL EEUGION CATHOLIQUE. 24 ^

entis la tromper. Elle a accueilli avec entfaou-

Mesmer et Cagliostro^ qui professaient les >e8 des frères illuminés Rose-croix , qui lui omis des guérisons miraculeuses^ des secrets recueillis dans des voyages autour du monde, lieu de croire qu'il n'en fut pas de même 620, lorsque les membres de cette société t à Paris pour s'y établir; la religion chré-

était alors trop fidèlement observée dans grande ville, pour qu'on ajoutât foi à leurs ures.

z\ l'affiche qu^ils mirent aux carrefours de

et qu'on retrouve dans Naudé pag. 27. ous, députés du collège principal des frères la Rose-croix , faisons séjour visible et învi- \ en cette ville , par la grâce du très-haut , ; lequel se tourne le cœur des justes. Nous itrons et enseignons sans livres , ni marques , irler toutes sortes de langues des pays où vou-

être j pour tirer les hommes nos semblables reur de mort. »

:e société se vantait d'avoir recueilli toutes les illes de la nature, et de montrer dans Phomme, if-d^œuvre de la nature , le microcosme dans

elles reluisent ; ils se vantaient encore , d'enr à ressusciter des singes et des perroquets, Lsieurs autres secrets a'une magie naturelle , ]ïomus a amusé le public. En un mot , c'étaient lis charlatans qui promettaient, comme Caglios* le l'argent tant qu^on en voudrait, et qui daient n^en jamab manquer.

s auri pollicemur ^ quàm JRjex Hî^aniœ ex \e Indiâ auferat , page 32 de leur manifeste. ir se faire une idée de cette société des illu- , frères Rose-croix , nous transcrirons ici les pes qui en faisaient la base , tels que J^audé auteurs du temps , noiis les ont transmis, r règle n'était pas difficile à pratiquer ; elle ne

a4a CONJURATION

consistait qne dans les articles suivans, dans lesquels leur frère illuminé de la Rose-croix Tavail renfermée.

1^. Exercer la médecine charitablanent et sans récompense.

2*. Se vêtir suivant la mode du pays où ils se trouvent.

3^. Se trouver tous les ans> une fois à la congrégation.

40. Choisir au besoin , un successeur capable de les remplacer.

5^. Porter le caractère de Rose-croix ^ pour marque et symbole de leur congrégation.

6®. Donner ordre que le lieu de leur sépulture soit inconnu j quand il arrivera à quelqu^un d'eux 9 de mourir en pays étranger.

70. Tenir leur congrégation cachée pendant l'espace de 120 ans^ et croire fermement que cette congrégation venant à faillir , eUe pouvait être réintégrée au sépulcre ou monument de leur premier fondateur.

Ce premier fondateur est certainement Socin , qui

époque

illuminés de la Rose-<roix , qui ne datent leur origine certaine, que de Pan 1604 : car il faut regarder comme une fable^ ce qu^ils disent des voyages de leur chef et de sa science magique. Quant au renouvellement de cette société , au tombeau de son fondateur, cela convient parfaitement à Socin. Un fanatique zélateur de ses projets peut, en effet 1 rallumer sa haine à son tombeau j en lisant ce qu^ii a fait pour détruire la religion chrétienne , et y substituer ses conceptions impies.

Voici de quelles espérances ces frères illuminés flattaient ceux qui pratiquaient leur règle. Leur fidélité à l'observer leur méritait des grâces si ines^

timlS>Iès, gue Dieu n'en avait point communiqué de semblables à aucunes de ses créatures. Les nié^ dilations de leur premier fondateur excèdent, disaient-ils, et surpassent tout ce qui a été connu , trouvé et entendu depuis la création du monde ^ ^ par étude bumaine, révélation divine , ou ministère des anges.

Cet enthousiasme fanatique venait de l'idée qu'ils s'étaient formée des talens éminens et des lumières supérieures de Socin , qui avait été , de son vivant^ le docteur par excellence de toutes les sectes de l'Allemagne , et qui s'était donné pour le réforma-* teur • de l^église catholique ; en un mot , pour uu homme qui possédait parfaitement la science des Saintes Ecritures , qu'il interprétait à sa manière. Il était bien naturel qu'un tel docteur se mît au-* dessus de toute autorité et de toute intelligence qui aurait pu gêner ses opinions , et qu'il persuadât ses partisans^ de sa supériorité en tous genres de connaissances , afin d'enflammer leur enthousiasme , et de soutenir le délire de leur imagination.

Tout concourt donc à prouver la commune on--

E*ne des francs-maçons, et des frères illuminés de Rose-croix. Ces derniers avaient adopté, selon Goclenius , le symbole de la Rose et de la Croix ^ comme caractère distinctif dé leur congrégation ; pour donner à entendre qu'ils étaient capables de se régénérer eux-mêmes , qu'ils étaient immortels et que rien ne pourrait étouflfer la haine qu'ils por* taient a la religion chrétienne. U leur suffisait, pour se régénérer , d^aller lire l'épitaphe du tombeau de leur fondateur , et quoi qu'on fît pour les détruire , ils devaient toujours avoir des succeseurs. C'est dans ce sens qu'il faut prendre ce que ces illuminés disent de leur immortalité , ou de leur régénération {T^<yyez le Heauiontimorumenos de Goclenius). C'està-dire , Ruine dii ^stème de la médecine ma^ gnétique. ,

244 CONJURATIOfiT

Des fanatiques aussi enthousiastes étaient capables des plus grandes inepties et des entreprises les plu9 folles et les plus hardies, à les en croire.

lo. Ils étaient destinés à accomplir la prochaine! restauration de toutes les choses de ce monde, en un meilleur état y avant que la fin de ce monde arrivât. En conséquence, il n'y avait rien de sacré pour eux : le trône , la religion , le gouvernement des peuples , le maniemen t des finances , la perception des impôts, Tagriculture , le commerce, les sciences, les vertus morales, civiles, religieuses; tout était de leur ressort , et devait subir leur réforme. Cherche qui voudra d'où nous sont venus nos économistes , nos projets de finance , nos systèmes religieux , nos réformateurs , qui , en nous pro^ mettant le sort le plus hei^reux , ont plongé Tétat dans le désordre et la misère. Il me semble qu'en retraçant l'histoire des frères illuminés de la Rose^ croix , d'après les monumens du dix-septième siè-« cle , je trouve la clé des événemens présens qui désolent le plus beau royaume de l'univers.

2,^. Ils promettaient que par leur moyen ^ le triple diadème du pape serait réduit en poudre.

3^, Us condamnaient les blasphèmes de l'onent et de l'occident, c'est-à-dire de Mahomet et du. pape, n'admettaient que deux sacremens conféréa». avec les cérémonies de la première égUse renouvelée. Depuis ce temps-là , nos dogmatisans se sont réconciliés avec les mahométans et n'ont plus d'au-^ très ennemis que les cathohques attachés au pape , chef unique ae l'église. La profession de foi , que font nos illuminés j de n'admettre que deux sacremens dans l'égUse , prouve qu^ils sont originairement anabaptistes ; parce qu'ils n'admettent le baptême et ne le confèrent qu'aux adultes , comme ils préten* dent qu'on le faisait dans la primitive égUse ; mais par l'église renouvelée dont Us suivent les cérémonies^ il faut entendre Téglise réformée à leur ma-*

(CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. St^l^

AÎère : ce qui peut convenir aux ^lises réformées fn général , ou à celle des sociniens.

4^. Ils Juraient au pape une haine irréconciliable , le regardant comme Fantéclirist : on en fait bien autant aujourd'hui.

5®, Ils se vantaient d'avoir trouvé un nouvel idiome pour exprimer la nature de toutes les choses. C'est sans doute le langage en hiéroglyphes et eu figures ^ usité dans la franc-maçonnerie , et surtout dans le grade de Rose-^croix , qui en a un qui lui est particulier.

60. Us ajoutaient beaucoup de forfanteries et de choses extraordinaires , dont se vantent aujourd'hui les illuminés qui parcourent l'Europe , et qui font des dupes jusque dans les cours des princes. Far exemple :

Qu^en quelque lieu qu'ils soient, ils connaissent mieux toutes les choses qui se passent dans le inonde , que si elles leur étaient présentes.

Qu'ils connaissent^ par révélation , ceux qui sont dignes d'être admis dans leur compagnie.

Qu'ils possèdent au suprême degré la sagesse et la piété , les dons et les grâces de la nature , et qu!ils peuvent les dispenser, comme ils le jugent à propos.

Qu'ils ont un volume dans lequel ils peuvent apprendre tout ce qui est dans les autres livres qui sont ou pourraient jamais être. Ce volume est leur raison, dans laquelle ils trouvent le prototype de tout ce qui existe , par la facilité qu'ils ont d^anafyser et de faire des abstractions; c'est-à-dire, de A>rmer en eux une espèce de monde intellectuel ^ et de créer tous les êtres possibles. Voyez les cartes philosophiques , ihéosophisies j microcosmites j etc.

Qu^ils peuvent en tout temps , vivre comme s'ils avaient été dès le commencement du monde , ou étaient pour y demeurer jusqu'à la fin. Cagliostro a avance beaucoup de choses semblables, d'après leurs principes.

:kSfi CONJURiTIOW

Qu'ils peuvent forcer à leur service les esprits ef les démons les plus puissans , et tirer à eusc les perles et les pierres précieuses , par la vertu de leur chant. On sait quelle force avait dans les mains de Mesmer l'harmonica, et avec quel art il savait commander à l'imagination de ceux qui s'adressaient à lui.

Je ne doute pas que ces frères illuminés n'aient la connaissance de beaucoup de secrets natureb, dont ils se servent habilement pour tromper les simples, et pour leur faire croire qu'ils connaissent mieux la nature , que tous ceux dont on vante les miracles ; et qu'ils sont capables de les surpasser éi de pro^ duire des effets plus surprenans , que tout ce que l'histoire rapporte de plus merveilleux.

On voit dans FEssai sur les illuminés (pag. 48) j quelle hgue puissante ils ont formée, et combien ils sont dangereux.

oc n s^est formé (dit l'auteur, M. Luchet), au » sein des plus épaisses ténèbres , une société d'êtres y> nouveaux qui se connaissent sans s'être vus , qui » s'entendent sans s'être expliqués , qui se servent » sans amitié. Cette société a le but de gouverner j) le monde, de s'approprier l'autorité des souve-^ y> rains, d'usurper leur place, en ne leur laissant » que le 'stérile honneur de porter la couronne. Elle }» adopte du régime jésuitique , l'obéissance aveugle, » et les principes régicides du dix-septième siècle : » de la franc-maçonnerie , les épreuves et les ce* » rémonies extérieures : des templiers ^ les évoca- 3D tions souterraines et ^incroyable audace. Elle }» emploie les découvertes de la physique, pour en ]» imposer à la multitude peu instruite... Toute es- » pèce d'erreur qui afflige la terre , tout essai , toute y> invention servent aux illuminés. Ainsi les baquets 3f> du magnétisme , la désorganisation des somnam* » bules , les visions des faibles , la dévotion outrée , » le dérangement de l'esprit , les obscurités mêlar> physiques du tableau de la nature ^ la maçonnerie

I électri(pie , la stricte observance , la mysticité du > docteur de Zurich , le catholicisme accommodé i aux principes des réformés : tout sert également } à leurs vues , tout devient cause et instrument. y> Il parait que Fauteur de l'essai sur les illuminés ,

Îui-^ suivi ces -sectaires dans les séances de la rue latrière à Paris j dans le conveaticule de Willems-* )ad , dans les nocturnales de Berlin , croit ces im« posteurs capables , par le fanatisme ambitieux qui les guide , de faire la révolujtion la plus étonnante lans le gouvernement qui souflfrira leurs assemblées.

On ne peut douter en effet que ce ne soit à leurs menées sourdes , . à leurs intrigues secrètes , à leurs opinions systématiques , répandues avec art, soute* Dues avec impudence , reproduites sous cent formes lifférentes y et accommodées aux crises du gouvernement, que nous devons rapporter la révolution qui s'est faite en France dans tous les ordres de l'état , dans toutes les opérations publiques ou pardculières, dans la croyance des dogmes, dans l'irréligion systématique , dans l'insurrection de tout ce que le royaume renfermait de plus vil et de plus méprisable , pour molester les gens de bien , les âmes honnêtes, les meilleurs citoyens et les plu» zélés patriotes.

Le désordre qu'ils ont excité , ne permet presque plus de reconnaître la trace de la route qu'ils se sont frayée pour le produire , et il est difficile d'en assigner le remède. « Ils ont conçu le projet de ]» régner sur les opinions, et de conquérir, non des ]> royaumes , non des provinces , mais l'esprit bu- » main dans l'univers entier, d La religion chrétienne leur oppose seule une barrière insurmontable : eh bien ! ils réunissent contr'elle tous leurs efforts, ils ipsultent ses ministres^ ils les dépouillent du patrimoine qui leur appartient le plus légitimement , ils tournent en ridicule la croyance qu^ils professent, ils les troublent dans l'ej^ercic^

2^S Sconjuratiob/

de leur culte , et n^omettent aucuns de moyens <niî sont en leur disposition^ pour leur nuire et les chasser du sol qui les a vu naître.

Ces hommes audacieux qui ^^applaudissent de leurs succès, et qui* touchent au moment de voir réaliser leurs entreprises , comptent sans doute sur la coahtion de leurs frères et la force de leur confédération ; $UT le secret inviolable qu'ils se sont juré , et sur la certitude dans laquelle ils sont que la vérité de leurs maximes doit durer jusqu^à la dernière période du monde.

Assimilés d'abord aux francs-maçons dont ils ont imité les mystères , le langage énigmatique , les signes , les cliiffres , les initiations , les épreuves , ib s^en sont séparés, pour former une congrégation particulière , dont les vues sont plus profondes , plus étendues ^ plus impénétrables ; dont Porganisation est plus politique , plus propre à leurs desseins.

Ils sont divisés en cercles qui ont des comités particuliers , où se traitent les affaires qui intéressent le gouvernement de toutes les cours de l'Europe, où se rapporte tout ce que les émissaires répandus partout ont pu découvrir de plus secret et de plus important , où d'après les renseignemens qui leur sont parveuus , ils dirigent la marche générale de leur confédération et les opérations de leurs associés.

(c Les chefs de cette secte , sont de ces hommes 7> dont la physionomie ne se décompose jamais, soit y> qu'on leur annonce le malheur qui abat , ou te » succès qui enivre ; la contrariété qui désespère ^ y> ou la condescendance qui lève tous les obstacles. » La trempe de leur esprit , est d'observer plutôt y> que de briller, de convaincre plutôt que de » plaire. Leur caractère est impénétrable, peu seny> sible au blâme public, ou aux louanges de la D renommée : on exige en eux une âme de glace ^ pour les plaisirs ^ de feu pour Pavancement dà la

1f> congrégation : un cœur indifférent aux devoirs de » l'amitié , mais non aux conseils altiers de la veny> geance. Des dehors modestes , mais non négligés : » plus de politesse que de franchise , plus de pen- » chant à l'économie qu^à l^ostentation : des mœurs » austères, un mépris réfléchi pour Tespèce hu- ]» maine ; de Inactivité pour l'intrigue et de l'iny>' différence pour les sentimens les plus sacrés d^ la D nature : une persuasion forte qu'ils sont capables y> de recevoir tous les dons du ciel, et toutes es- D pèces de grâces invisibles. »

La cérémonie de ^initiation dans cette société ,le serment qu'elle exige du récipiendaire , les cérémonies magiques^ et ténébreuses qui sont usitées en pareil cas ^ les maximes dans lesquelles on l'entretient et qu^on exige qu'il mette en pratique , les épreuves par lesquelles on le fait passer , tout tend à prouver , combien un état qui renferme des hommes aussi dangereux est proche de sa ruine totale*^ Nous rapporterons ici , sur la foi de ^historien des illuminés, la cérémonie de l'initiation; nous y ajouterons d'autant plus de foi, qu'elle est tout-à-fait dans les principes des systèmes magiques adoptés par les frères Rose-croix , et conforme aux extravagances qu^ils débitaient sur le tombeau de leur fon^ dateur ; voici comme Naudé en parle (page 37.)

<c Ils disaient que la grotte en laquelle reposait j> leur^ fondateur , était éclairée d'un soleil qui était y> au fond , lequel , recevant sa lumière du soleil » du monde, donnait moyen de reconnaître les bel- )) les raretés qui étaient en icelle. Premièrement une D platine de cuivre , posée sur un autel rond , dejD dans lequel était écrit : ^. C. H. C. f^iuant, 1» je me suis réservé pour le sépulcre cet abrégé }> de lumière : et quatre figures avec leurs épigra- }» graphes. La première^ Jamais de puide , la se- D conde, Le joug de la loi ,\d^ troisième , Liberté de ^ ^évangjle ^ la dernière ; Gloire de Dieu entière* ».

a5o CONJURATION

Ce soleil enfermé dans la groUe y était sans doute un symbole qui indiquait que ce fondateur ne ré-* connaissait de lumière , que celle qui était natu-^ relie y rejetant , comme faisait Socin , r autorité de Péf^ise et le flambeau de la révélation. C'est le système de nos philosophes , de n* admettre que l^ soleil pour centre de toute lumière , et unique divinité.

« il y avait aussi des lampes ardentes, des clo- 7> chettes et miroirs de plusieurs façons , des livres 3) de diverses sortes , et entr'autres , le dictionnaire D des mots de Paracelse , et le petit monde que le y> îvère illuminé Rose-croix avait industrieusement D élabouré , semblable au grand en toutes ses pary> ties et divers mouvemens. Mais entre toutes ces y> raretés, il n'y en avait point de plus remarquable » que cette inscription , laquelle ils trouvèrent sous » un vieux mur, après six vingts ans ^ je serai décou-- » verte ^ car elle nous dénote l^an 1604 qu'ils ont T> commencé à paraître. Finalement par l'offre qu^ils ^ font de leurs trésors , ils invitent un chacun à se 3> joindre à eux, et donner favorablement réponse 3) à ces deux petits livrets (l'un intitulé Manifeste^ » et l'autre Confession^ y lesquels ils ont dédies aux 7k. monarques , états y communautés y hommes doc- » tes de toute PEurope. »

Leurs projets embrassaient dès-lors la réforme de FEurope y et leurs principes tendaient à rendre volontaire la pratique de l'évangile, et à promettre malgré cela, la jouissance entière de la gloire de Dieu. S'ils délivraient du joug de la loi évangélique, ils y. substituaient celui de la loi naturelle , et sans doute, celui de la loi qu'ils imposaient aux nouveaux candidats, ce qui revient, à peu près au serment qu'ils font faire aujourd''hui après la cérémonie de la réception. Eniin , tout ce que Naudé rapporte de leurs institutions magiques , de leur antre ténébreux , et de leurs miroirs de Salomon ^ rend Yraisemblable ce q\ie l'auteur des iUumiaés

wa

CONTRE LA RELIGION MTIÏOLIQUE. 25l

dît de la cérémouie de réception dans cet ordre,. Parce que pour exalter l'imagination du candidat^ et lui persuader qu'il tient à cette fédération par des liens invisibles , qu'il ne peut rompre sans s^exposer à quelqu'événement désastreux , il était nécessaire de rendre la cérémonie de son initiation, la plus effrayante et la plus mystérieuse 3u'il serait possible crimaf;iner. Quoique nous Payons onnée , à peu de chose près , dans le f^oile levé , cependant nous la répétons ici, parce que c'est sa Vraie place.

Lors donc qu'un candidat , nourri d'illusions et de chimères^ est Jugé digne d'entrer dans Tordre, c^est-à-dire, de consacrer par le serment, les funestes qualités qu'on a reconnues en lui ; on le prépare à l''initiation qui doit se faire dans un antre souterrain qui rappelle la grotte du premier fondateur de l'ordre , ou le tombeau de Socin , ou l'antre de Mithra dont les illuminés imitent les cérémonies.

a On le conduit par un sentier ténébreux dans y> une salle d'une étendue proportionnée au nomï> bre des frères qui doivent s^y réunir, La voûte, » le parquet, les murs sont couverts d'un drap » noir parsemé de flammés rouges et de couleuvres i) menaçantes , » à l'imitation de l'autre de Mitina qui renfermait des simulacres elfrayans, les noms et les symboles des asties et des constellations. In <intro Mithrœ\^ portentosa simulacin et nomina , ^jrnbola astrorum et planetarum crant. Saint Jérôme, épit. à Léta.

<K Trois lampes sépulcrales jettent de temps en j> temps une mourante lueur, et laissent à peine » distinguer dans cette lugubre enceinte , les débris 7> des morts soutenus par des crêpes funèbres ; un y> monceau de squelettes forme dans le milieu une D espèce d'autel : à côté s'élèvent des livres; les D uns renferment des menaces contre les parjures : » {fes hommes qui violent les lois divines et humai-*

a52 CONTCRATIOM

nés veulent qu'on observe les engagemens que Von contracte avec eux) y a les autres , ^histoire funeste y> des vengeances de ^esprit invisible , et des invo- 3) cations infernales, qu'on prononce long-temps y> en vain. »

On avait coutume , dit Nonnus , de faire passer par différens degrés de toufmens ceux qui voulaient être initiés aux mystères de Mithra. On commençait par des jeûnes rigoureux , on continuait les jours suivans par des épreuves longues et difficiles. Quand le candidat avait essuyé 8a expériences, on lui développait les mystères de la reugion du soleil. Cette chaîne de tourmens indiquait qu'on n'y était soumis , que parce que Mithra était éclipsé pour les candidats. La fin de Féclipse était celle des «preuves ; on était admis à voir la lumière.

« Huit heures s'écoulent^ alors des fantômes traî- }» nant des voiles mortuaires , traversent lentement y> la salle et s'abîment dans des souterrains, sans 7> qu^on entende le bruit des trappes , ou celui de » leur chute ; on ne s'^en aperçoit que par l'odeur » fétide qui s'en exhale.

y> Ainsi l'initié demeure vingt-quatre heures daDS 7> ce ténébreux asile , au milieu d'un silence gla- » çant : un jeûne sévère a déjà afîaibii sa pensée : >> des liqueurs préparées ont commencé par fatiguer » ses sens , et finissent par les exténuer; A ses pieds 9 y> sont placées trois coupes d'une boisson verdâtre • » le besoin les approche de ses lèvres , et l'horreur » involontaire les en repousse aussitôt.

)) Enfin paraissent deux hommes^ qu'on prend 7> pour I^es ministres de la mort : ils ceignent le y> front pâle du récipiendaire , avec un iniban au-^ » rore teint de sang, et chargé de caractères ar^ y> gentés , entremêlés de la figure, de Notre-Dame y> de Lorette. Il reçoit un crucifix de cuivre de I3 » longueur de deux pouces, on suspend à son col ^ des espèces d'amulettes revêtus d'un drap violet p

CONTRE LA llEtIGIOK CATHOtlQTTE. Î253

(on observe toujours dans ces sortes de cérémonies de mêler des symboles religieux avec ceux que le fanatisme ou la superstition a inventés). « H est » dépouillé de ses babits , que deux frères servans j> déposent sur un bûcher élevé à une des extré- ^ mités de l'antre ténébreux. On trace sur son corps [ » nu , des croix avec du sang y> (qui doivent pro-« i duire un grand eflfet magique). j> Un esprit vêtu en blanc » (c'est sans doute un dçs frères qui savent à propos se rendre invisibles) (c vient lui lier » les parties naturelles avec un cordon rose et pon- J> ceau » (pour lui communiquer la vertu des vierges, tels qu'on suppose^ qu'ont été les premiers fondateurs de l'ordre).

<( Dans cet état de souffrance et d'humiliation^ » il voit s'approcher de lui à grand pas , cinq fan- » tomes armés d'un glaive, couverts de draps dé- » goûtans de sang. Leur visage est voilé ^ ils éten- » dent un tapis sur le plancher, s^y agenouillent, ^ prient Dieu , et y demeurent les mains étendues » en croix sur la poitrine , et puis prosternés la face ^ contre terre dans un profond silence. Une heure ^ ^^, passe dans cette pénible attitude. Après cette

* fatigante épreuve , des accens plaintifs se font en- ^ tendre , le bûcher s'allume , mais ne jette qu'une

* lueur pâle^ les vêtemens y sont consumes (ou

* paraissent l'être) : une figure colossale et presque ^ transparente , sort du milieu du bûcher » (qui n^a ^*è , sans doute , qu'une cérémonie de jongleur). ^ A. son aspect , les cinq hommes prosternés^ en- ^ tarent dans des convulsions insupportables à voir : ^ itnages trop fidèles de ces luttes écumantes, où ^ ^n mortel aux prises avec un mal subit, finit par

* ^n être terrasse.

» Alors ime voix tremblante perce la voûte , et ^ articule la formule des exécrables seimens qu^il ^ fuut prononcer. Ma plume hésite , et je me crois f^ presquer coupable de les retracer. » On y voit le

développement du dévoûment au service de Mithra , en se consacrant à son culte ; les candidats protestaient hautement qu'ils renonçaient à toute autre gloire qu'à celle de ce Dieu. Pour cet effet ayant à opter entre une couronne et un glaive , ils rejetaient la couronne et présentaient leur tète au glaive.

Cum initiantur in spelœo in castris verè tene^ hrarum coronam interposito gladio sibi oblatam quasi mimum martyrii ^ dehinc capiti suo acco^ modatam^ moneiur ohviâ manu à capit depellere ^ et in humerum si forte trans ferre , dicens Mithram esse coronam suam^ Tert. de corona , cap. ult

a Au nom du Fils crucifié , jurez de briser les 30 liens charnels qui vous attachent encore à père, » mère , frères , sœurs, époux , parens , amis , luai- » tresses , rois , chefs , bienfaiteurs , et tout être »^ quelconque à qui vous aurez promis foi , obéis- 3!) sance, gratitude ou service.

» Nommez le lieu qui vous vit naître j pour exîs- 7> ter dans un autre sphère , où vous n'arriverez y> qu'après avoir abjuré ce globe empesté ^ vil rebut » des cieux.

» De ce moment vous êtes affranchi du prétendu » serment fait à la patrie et aux lois : jurez de » révéler au nouveau chef que vous reconnaissez^ » ce que vous aurez vu ou fait^ appris ^ lu' ou » entendu, ou deviné; et même de rechercher, » épier ce qui ne s'offrait pas à vos yeux.

» Honorez et respectez Vaqua toffana , comme un » moyen sûr, prompt et nécessaire de purger le )) globe par la mort , ou par l'hébétation de ceu* » qui cherchent à avilir la vérité , ou à l'arracher » de nos mains.

» Fuyez FEspagne , fuyez Naples , fuyez toute terre » maudite : fuyez enfin la tentation de révéler ce » que vous entendrez ; car le tonnerre n'est pas plu^ » prompt que le couteau qui vous atteindra ei> ^ quelque lieu que vous soyez.

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. a55

y> Vivez au nom du Père , du Fils et du Sainte » Esprit.

» Si le patient se soumet à prononcer les mêmes » paroles , on place devant lui un candélabre garni y> de sept cierges noii's : à *Ses pieds est un vase » plein de sang humain dans lequel on lave son » corps et dont on lui a fait boire plein un verre , y> avant de prononcer les paroles fatales.

)) Après cette cérémonie diabolique, on lui été » les r),ibans magiques qui enveloppaient les parties » les plus secrètes de son corps : une sueur froide y> découle de ses joues livides : ses jambes défail^ » lantes peuvent à peine le soutenir : alors les frè- » res se prosternent , et le candidat tremblant , » déchiré de remords^ attend sa destinée en fré-- ^ missant d'effroi.

» Dès que la cérémonie est finie, on le jette i> dans un bain , au sortir duquel on lui sert un » repas composé de racines. »

L'auteur, d'après lequel nous venons de trans^ crire cette horrible cérémonie , en atteste la vérité sur le témoignage de personnes qui ont renoncé à cette secte abominable d'illuminés , après avoir eu la faiblesse de s^y enrôler.

La lettre de M. Rollig , jointe aux ouvrages que le journal de Berlin a fait connaître depuis dix à douze ans , tels que ceux de Swedemboi^ y de Schroepffer et d'autres illuminés, montre tout ce que l'Europe entière a à craindre d'hommes entêtes de chimères , qui semblent voués aux forfaits les plus exécrables par l'apprentissage qu'ils en ont fait , qui ont déposé tous ies sentimeus qui les attachaient à leur patrie et à leur famille , qui se regardent comme transportés dans un monde invisible, ^Sius lequel ils doivent s'occuper de la ré«* forme de celui qui est visible ; enfin qui sont con-* vaincus, comme le dit Naudé (page 35 >, « que 9 Dieu ies a couverts d'une nuée pour les défen^

» dre de leurs ennemis , et que personne ne peut y> les voir, qu'il n^ait les yeux plus perçàns que y> ceux d'un aigle. » .

" Sans oser nous vanter d'une vue aussi forte, nous croyons avoir réuni assez de témoignages et de preuves , pour faire connaître la noirceur de leurs projets , et les égaremens de leurs cœurs et de leurs esprits. Campanella , dans son Traité de la monarchie d'Espagne (L. 1 1 , p, 48) , nous apprend que de son temps (en i623) cette confrérie de la Rosecroix se répanaait déjà de tous côtés, qu'elle promettait la réforme générale du monda ,' qu'elle enseignait plusieurs sciences dont les unes étaient incroyables , et les autres ridicules ; qu'elle avait fait beaucoup de prosélytes parmi des hommes de toutes sortes d'états, dont elle se vantait de deviner f les noms , et de les voir dans le miroir de Salomon. Cette société a eu sans doute des raisons très- Ibrtes de se tenir cachée et de garder l'incognito, jusqu'à ce que ses membres fussent assez nombreux

Sour agir efficacement en différons lieux , et prouire le grand effet qu'elle a eu en vue dès son t)rigine.

Nous ne pouvons assigner les degrés , ni te nuances de l'accroissement de cette association mystérieuse ; mais en voyant la convulsion de la France, les mouvemens\secrets qui ébranlent l'empire d'Allemagne^ nous croyons avec fondement, que cette espèce de déUre, qui s'est emparé du peuple, ce mépris trop marqué pour la religion de Jésus- Ghnsfc^ ce goût décidé pour les nouveautés^ cet acliarnement aveugle contre tous ceux qui tiennent aux anciens principes de la religion et du gouvernement, cette audace frénétique avec laquelle on saisit toutes les occasions de les insulter, ne prennent leur source que dans des associations secrètes, où l'on inculque des maximes d'anarchie et àe révolte ^ où Ton enseigne toutes les absurdités re^

cu4^11ies dans les grandes cartes qui sont comme Tabrégéde la doctrine des théosophistes , des francsmaçons , des microcosraites ; c^est-à-dire , de toutes les rêveries de la pliilosophie païenne, platonicienne , éclectique ; de tous les systèmes des astrologues, des cabalistes^ des hérétiques, gnostiques, basilidiens , valentiniens , ébionites ; des mensonges des rabbins, des folies des alchimistes, des secrets des visionnaires, se disant sorciers magiciens, né^ cromanciens.

Enfin ^ la réformé que Ton veut mettre à la place de l'état actuel où sont la religion et les sciences dans PEurope , c'est de substituer les erreurs anciennes aux lumières et aux connaissances de la vé-^ rite. La main des artistes ne doit être employée qu^à retracer les fables de l'antiquité qui doivent prendre la place des symboles de la religion^ afin ^e nous n'ayons plus sous les yeux, que des objets opposés aux idées qui nous flattaient et que nous aimions à nous représenter.

Je n'aurais jamais pu me persuader que cette Société des illuminés , eût autant de partisans qu'elle s^en est faits , si je ne voyais ses principes adoptés par tous les ennemis de la religion chrétienne^ par tous ceux qui voudraient jouir de tous les plaisirs de la vie présente , sans avoir à redouter à la mort , le jugement de leur conduite ; si je n'avais été témoin des blasphèmes que de jeunes clubistes se permettent contre tout ce qui appartient à la religion révélée ; si je ne voyais les spectacles publics multiphés avec autant d'ardeur qu'on en met à détruire les égUses ; si les philosophes ne profesaaient pas qu'u n'y a rien à redouter au*delà du tombeau; SI je ne les voyais pas occupés chaque )our à tourner en allégorie les faits les plus certains de la rehgion chrétienne ; si des personnes du sexe^ de tous les rangs, n'avaient pas la faiblesse diB prêter Toreille à des illumina qui les obsèdent ,

^58 CONXURAtlÔM

3 ai se donnent la liberté d'interpréter les mystères e la religion chrétienne, de manière à faire disparaître ce qu'ils ont de divin , et à eflFacer de leur cœur le respect sacré qu'elles ont montré jusqu'à ce jour poui- l'autorité de l'église , seule interprète infaillible du sens des divines écritures.

Si on est curieux d'apprendre comment les illuminés, ignorés pendant plus d'un siècle, se sont tout-à-coup reproduits sous toutes sortes de formes , pour exécuter les projets des anciens frères illuminés Rose-croix , on peut lire le cinquième volume de la Monarchie Prussienne de Mirabeau^ et on y verra comment la société des francs-macons a fourni à ces sectaires , les moyens d'^accréditer leurs principes, et de les faire adopter.par une foule déjeunes gens crédules j de célibataires oisifs, de théosophes ennemis de la révélation , de moines indisciplinés, de prêtres inquiets^ plus amateurs de leurs plaisirs, que de la sainte sévérité des canons de l'église dont ils étaient les ministres.

Jean Rosenfeld, Musenfeld , Schewn-Kenseld, imbus des principes sociniens , les répandirent avec facilité sous le gouvernement du grand Frédéric II ; Bardt , Semler , Edelmann , les développèrent dans leurs discours et leurs écrits. Eberhard , dans son apologie de Socrate , osa bien avancer , que la moralité des actions est la même dans toutes les religions, et enlever par ce moyen à la religion de Jésus-Christ , la supériorilç qu^elle a sur toutes les religions connues , par la pureté de ses principes,

1>ar l'héroïsme des sacrifices qu'elle commande^ par a perfection des vues qu'elle prescrit, par Pexcellence des récompenses qu'elle promet j par Péquitc des distributions qui en sera faite, eu égard aox mérites , et sans acception des personnes.

La doctrine de ces sectaires eut de nombreux partisans > au moyen des sociétés maçonnes, qui se xaultiplièrent à la cour de Berlin et dans plusieui^

eOHTAE LA. ItELIGIOlff ClTHOLIQUE. ^aSg^

TÎUes dé la Prusse et de l'Allemagne. Les^ilhimiiiés^ frères de la Rose-<;roix , s'y firent recevoir^, et yovt^ Inrent en être leâ réformateufs. On. leur demanda à quel titre ils venaient entreprendre cet ourrage;. Ua se donnèrent bien de garde de faire connaître* leur origine et les preuves de leur mission ; maÎ6 eoi vertu, de leurs principes , selon lesquels ils se prétendaient réformateurs du genre numaia, ils se^ cont^itaient de dire qu'ils étaient envoyés par leurssupérieurs^ qui les avaient revêtus de pouvoirs sufr fisans pour réformer L'ordre de la franc-maçonne-vie. Du nombre de ces réformateurs, fut Johnstooz à Weimar , qui. fut enfermé à Wartbourg ,. où. Lur> tber avait été mis en prison.

Le baron, de Hund fut plus heureux à précHeir la réforme; les loges qui l'adoptèrent, furent ap^ pelées loges de la stricte observance. Il fut. 1er premier qui , pour donner du relief à l'ordre der la^ franc-maçonnerie , avança que c'était une continua^tion de Pordre des templiers, qui n'avait jamais été'^ totalement détruit, mais qui s'était conservé au nocdi de l'Ecosse , aa château de Redon. Cette nouvelle* association iit grand bruit ; on y renouvela la. doctrine des temphers, on décora les frères des. arènes» de cet ordre, on y. joignit un poignard, pour laire: entendre à ceux qui y seraient admia, qu'ils de-vaieut être prêts à venger les. droits des templisi^s^, pour rentrer dans la possession des biens qui leur^ avaient appartenu. C^). Pour les disposer à i'e.xécuT tion de ce projet , on donna à ceux qiii. étaient teçus templiers, des tilres de frères servans,,de clie.valiers, de commandeurs, de baillis, en attendant: que les bénéfices attachés à ces titres^ pussenLêtret conférés»

0 Lisez aussi U page 45' de la Nouvelle Vie da Frédéric II,. far Vahhé 4$ Vtniaa^ édition fcaivL0o.^ d'Amsterdam, 1789.

gS^ €OVjyKATXOK

Quoique ces honneurs ne fiisseàt ((u'imaginalMd , cependant ils devinrent la source d'une infinité de haines 9 de jalousies , d'intrigues. Ceux qui en étaient reyétus ^ affectaient de pqrter les rubans et les bijoux qui en faisaient la décoration. Bientôt on ne Voulut y admettre que des gentilshommes (le nombre de ces pobles est trè&-étendi) ^n Russie) qui se divisèrent même en haute et petite noblesse. Oeax qui étaient dans les hauts grades , firent un grand mystère du régime de l'ordre ; et quoique îfes ré-, ceptions fussent nombreuses et chères, que lea dépenses extraordinaires et ordinaires produisissent des sommes considérables , cependant ils refusèrent de rendre compte de l'emploi qu'ils ep avaient f^i^ j, cç gui mécontenta fort le^ membres de Pordre.

Les chefs sentirent qu'il ne suffisait pas^ d'avoir réuni un grand nombre de chevaliers j de leur fivoir échauffé imagination et de s'être préparé des défenseurs , quMl fallait encore entretenir cet enthousiasme fanatique. Pour y réussir , ils employèrent l'art çles charlatans et des jongleurs, et sur-^ tout les manœuvres des illuminés Rose^roix.

Schroepfer , caffelier à Leipsick , jpua un grand rôle dans ces assemblées , qui se terminaient toujours par de bons repas, qui ne contribuaient pas peu à en cbasser l'ennui. U promit de faire revivre des animaux '^ de faire de l'or , et même des diamans ; de donner le breuvage de l'immortalité^ d'^évoquer les mânes; de commander aux esprits; de faire paraître à son gré les morts et les puissances invisibles ; mais il mit fin £^ toutes ces jonr gleries, en se dpnnant la mort.

Le sieur St.-Germain succéda à Schr^pfer , et pour persuader plus efficacement qu'il «ivait le se-. cret de se rendre immortel ^ il ne craignait point d'ayançer qu'il aydt dçjà yécu, des 9Ûnions d'années ; qu'il avait découvert un ^hé devant lequel ^bjparaissaient toutes les. maladies ^ qi^'il soy^jA faii^

CCmTRE LÀ AELiGIOlf CATHOLIQUE. 26i

des diamans^ etc. Mais ces charlataneâes fe^ient insensibieuieiit oublier le but de l'association des templiers. Zinzindorf se donna pour en avoir conservé les rites et les mystères , et introduisit sa réforme dans quelques loges maçonnes; mais il fut démontré dans l'assemblée de Wilhemsbad dont M. Beyerlé a donné le résultat sous le titre de Qonvenlu latomorum , que l'origine et le but de l'ansociatiou des templiers ^ était une énigme qu'il était impossi- Ue de découvrir , ou dangereux de faire connaître ; en conséquence , on changea le nom d'association des templiers en clievalerie de la bienfaisance. Quelques-uns voulurent justifier l'association des templiers , et prouver que leur régime , leurs mystères , s'étaient conservés chez les jésuites , qui avaient formé un corps à part , depuis qu^ils avaient été chassés de la franc-maçonnerie. Quoique cette assertion fût dépourvue de toute vraisemblance , cependant elle fut soutenue dans un livre intitulé : Les jésuites citasses de la franc-maçonnerie j et leur poignard brisé par les maçons. Bonneville , dans 8on ouvrage sur la maçonnerie écossaisse , compa- Tée avec les trois professions , et le secret des ^mpliers du quatorzième siècle , essaie aussi de prouver que les jésuites ont profité des troubles intestins du règne de Charles I, pour s'emparer des symboles , des allégories et du tapis des Rose-croixïnaçons, qui n'étaient que l'ancien ordre des templiers secrètement perpétués , d'après lesquels ils ont foiTiié leur régime. La preuve la plus évidente de l'estime que ces sectaires en font, c'est qu''ils ont cherché à le copier , quoiqu^ls eussent été les premiers à le décrier.

Ce fut à Munich qu'ils convinrent d'adopter les principes du régime jésuitique , afin d'essayer s'ils pourraient , par son secours venir à bout de ren - "Verser la religion chrétienne, que les jésuites avaient iprèchée et défendue avai^t tant de succès conti*e

tous les hérétiques. C^était par les collèges que le» jésuites avaient commeucé à réformer le peuple , en iustruisaut la jeunesse ^ et en formant des associations , ou congrégations de piété , où l'on expIiqu^BÎt les vérités de la religion chrétienne , et où on in- Titait les enfans à la pratiquer. Les nouveaux illaxuinés Rose-croiz ont aussi adopté pour base de leur ^stème , de gagner la jeunesse y de la conduire par 1 instruction , la lecture et la réflexion ; de lui procurer Feutrée des loges franc-maçonnes , de la mettre en état d'y parler raison sur Paméhoration de Pespèce humaine, sur la manière de corriger le peuple , et de le rappeler aux principes des droits de l'homme , aux connaissances utiles au bon sens et à la raison pure , d'après laquelle on lui promet de la mettre en état de s^occuper des changemens nécessaires à faire dans les gouvernemens de l'Europe , dans la législation y dans la politique.

Ces illuminés , qui n'admettent aucun rit extérieur^ aucun chef visible , ne veulent pas dépendre des princes , ni des rois^ Ils aflectent même d'en relever les faiblesses, les erreurs et toutes les fautes qu'on peut leur imputer ,. afin d^affaiblir et d'anéaatir leur autorité, pour y substituer un gouvernement idéal de leur invention , selon lequel , rhorame soumis à la seule raison, ne reconnaîtrait que sa seule autorité.

C'est pour parvenir à ce but , que le public a été inondé de caricatures insolentes et de diatribes calomnieuses ^ inventées pour avilir l^autoiité dan5 la main des princes, et la leur avradier. Ce n'est pas là encore où se bornent nos réformateurs : ik

Î)rèchent l'abolition de tous les privilèges , ils veuenl établir une tolérance religieuse , qui s'étende à toutes les opinions et à toutes les erreurs , aux inventions superstitieuses et fanatiques de tous les siècles. Pour y réussir , ils demandent la liberté du commerce, celles des arts et de la presse ^ pour

avoir lieu de répandre plus facilement le mensonge et l'erreur , et d'étouffisr la voix de la vérité et de la religion.

Cette ressemblance de principes entre les illuminés Rose-croix , et les francs-maçons Rose-croix , prouve assez une commune origine > et les mêmes raisons de se propager ; il est cependant à observer ne ceux qui dominent dans les loges allemandes, y nt régner une mysticité sombre et austère , mêlée de principes théologiques altérés par les absurdités de la cabale , et les rêveries de quelques prétendus magiciens qui voudraient imiter les miracles des hommes apostoliques, dont ils ne peuvent égaler fcs œuvres.

Il y a des francs-maçons moins rigides qui appartiennent à la franc-maçonnerie éclectique , qui tolèrent toutes les sectes , laissent chacun vivre à son choix , voient du même œil tous les frères maçons ; mais n'admettent aucune espèce de hauts grades dans leurs loges, afin d'y faire régner une plus parfaite égalité.

Ce ne sont pas les francs-maçons les plus à craindre , quoiqu'ils semblent relâcher tous les liens de la société ^ et se soustraire à toute espèce de contrainte. Mais ceux qu^on doit le plus redouter, ce «ont ces hommes qui , conservant un air mortifiié , des mœurs pures et des principes en apparence «îatholiques , rejettent cependant réellement toute ï^vélation , aimant mieux adopter toutes les rêveries des gnostiques , que les vérités que l'église catholique nous propose à croire.

La France avait constamment rejeté de son sein tous ces orgueilleux fanatiques qui avaient pris naissance dans l'Allemagne ^ et y étaient restés concentrés; mais elle a eu la douleur de voir dans ces derniers temps , ses citoyens prêter l'oreille aux séductions de l'erreur, abandonner la religion de leurs pères, pour adopter toutes les folies qu'une imagiiiation déréglée peut enfanter.

iâ64 CONJURATION

Le flegme allemand poavait lutter long- temps sens s'enflammer, contre la mysticité et les visions magiques des Dubosc, des Lavater, etc. Mais la légèreté française' n^a pu résister aux préparations tnagiques, aux fourberies de quelques jongleurs, aux apparences de vertu de quelques mystiques qui se sont donnés pour des personnages extraordinaires, qui se vantaient d'être parvenus à un degré de perfection , par la contemplation \ par des jeûnes longs, par la communication des esprits , par des connaissances particulières sur l'interprétation des Saintes- Ecritures.

Avides de nouveautés , les français ont tout accueilli. Plus ils ont paru crédules ^ et 'plus on il cherché à en faire des dupes. Biester et Nicolaî, à force d'écrire contre les visionnaires , les ont forcés à quitter l'Allemagne, où ils étaient décriés^ pour chercher un asile en France.

Mesmer a été un de ceux qui se sont acquis le plus de crédit. Sa réputation de médecin étranger^ les cures qu'on lui attribuait , la singularité de ses procédés , les effets qui en résultaient , et dont od ne pouvait encore rendre raison , la foule de ceux qui se disaient guéris , lui donnèrent une vogue qui lui attira beaucoup d'ennemis.

Le roi nomma, le t2 mars 1784 1 des commis* saires , dont cinq furent pris dans l'académie des sciences , et quatre dans la faculté de médecine , pour examiner les procédés de Mesmer ^ et les gué-

quatre septembre de la même année. Il s'expliqua ainsi (pag. 6^ \ ta \\ y b. déjà plus de six ans » que le magnétisme animal a été annoncé à l'Eu- » rope , surtout en France et dans la capitale. Mais » ce n'est que depuis deux ans environ , qu'il a j> intéressé un grand nombre de citoyens , et qu'il

3» ett derejûkU l'objet do l^eatretieu publip. imà^

CONTRE LÀ RSUdOtf CATHOLIQUE. S6S

» Qoe question jdiia axtniordiDaire n'avait partagé » les esprits dans une nation éclairée. On proposait » un moyen sûr et puissant d'agir sur les corp$ » animés , un remède noureau y un agent uni ver* » sel ^ pour guérir et prévenir les maladies. Cet art jè était un mystère. Les physiciens en ignoraient les » procédés,. et ils n'entendaient parler que de ses )» prodiges. On citait peu de cures réelles, mais yf neaucoup de personnes se disaient soulagées, et )» le remède plaisait assez pour soulager l'espérance 3) des malades. Depuis quelque temps , le secret a > été communique. Alors on a vu des personnes y^ instruites , éclairées , distinguées même par leurs 7> talens , adopter la théorie et la pratique nou-^ 9 velle qu'on leur enseignait; on a vu un grand ]» nombre de médecins et de chirurgiens , admis à 9 récole du magnétisme , en devenir les partisans^ y> en défendre la théorie ^ en suivre la pratique. » Les commissaires demandèrent comment on pou-^ Tait s'assurer de la présence de ce prétendu fluide magnétique ; on ne put la leur indiquer , et il ne leur fut pas possible de la reconnaître; d'oà ils conclurent que les effets du prétendu magnétisme pouvaient autant appartenir à une autre cause qu'à celle à laquelle on les attribuait.

. « Les expériences faites , disent*-ils (page 8) , sur 31 les malades ,, nous ont appris que l'enfance, qui n n'est pas susceptible de prévention^ n'éprouve » . rien ; que l^aliénation d'esprit s'oppo$e à l'action y> du magnétisme , même dans un état habituel de n convulsions et de mobilité de nerfs, où cette ae^ }i tion devrait être la plus sensible. >

3» Dans un nombre de malades, les uns ressen- » tent des effets légers et équivoques^ les autres 3D ^e sentent rien , et nous avons dû en être sur- 9 .pris. Le magnétisme n'est-il pas annoncé comme }D un fluide universel^ comme le principe de la vie 9 ;€fc le gfttd reafor^ de |a nature 7 Qu'est-ce qu'ua

7> agent qui n'agit pas toujours dians les circou^ }» tances semblables/ L'absence de son action^ dans >) certain cas, n'indique-t-elle pas que, dans les aa^ i> très , l'action qu'on lui attribue appartient à d'aulx très causes ? il a manqué son effet y quand nous 3» l'avons employé pour porter de la chaleur aux ^ pieds. Il a manqué son effet , quand nous l'avons j^ interrogé comme capable d'indiquer les maux. 9. On a essayé différentes méthodes de magnétiser, 3» en observant j en négligeant la distinction des 3> pôles : elles ont eu le même effet..,,.,..}»

j> La suite des expériences, que nous avons fai- ^ tes , nous a donc permis de conclure et d'établir , 3> que rien ne prouve Fexistence du fluide magné- }^. tique animaL La saine physique ne permet pas 39 de recourir à. un fluide inconnu et insensible, » pour expliquer des effets qui peuvent être tous 3» pi'oduits par l'imagination , ou seule , ou combi-. D née avec rattouchement et l'imitation,,....

y> Ce que nous avons appris , ou du moins ce

niagueii3me , c est que 1 homme peut »g. 3^ l'homme à tous momens et presqu^à volonté, ea y> frappant son imagination ; c'est que les gestes et

peut

3) conduite par une méthode sur des sujets qui oui p la foi.

. /> On parle du magnétisme d'intention : sam D doute l'intention peut suffire , pourvu qu'elle soit }9 réciproque >; elle établit entre deux individus une ]D relation et une dépendance nécessaires. L'inteiir )) tiou que \e dirige^ c'est mon imagination qui » commande 9 l'intention qui me répond y c'est » Pimagination qui s'exhale et qui obéit. » Jjsl rechercha d'un agent ^ .^ui ii'existe jns,

:d sert dont à faire connaître une puissance réelle i) de rhomme; rhomme a le pouvoir d'agir sur » son semblable , d'ébranler le système de ses nerfs, 3» et de lui imprimer des convulsions; mais cette D action ne peut être regardée comme physique ; » nous ne voyons pas qu'elle dépende d'un fluide y> communiqué; elle est entièremwit morale; c'est » celle de l'imagination sur l'imagination : action » presque toujours dangereuse , que l'on peut ob- 3> server en pliilosopbe , et qu'il n'est bon de con^ 1» naître^ que pour en prévenir les effets. »

Le rapport des médecms, fait le 16 août de là înême année , donne les mêmes résultats et prouve que ce système peut devenir dangereux , par l'irritation des régions sensibles qu'il provoque.

Mais les illuminés et les charlatans en ont tiré un. grand partie pour établir le système fanatique et superstitieux sur l'existence d^un monde spirituel^ dans lequel ils prétendent s'élever à volonté , et ptxv le moyen duquel ik se glorifient d'opérer les choses îes plus surprenantes ; pourvu qu'ils soient en eor- Tcspondance mutuelle dé bien moral, avec ceux sur lesquels ils veulent agir. Selouce système, deux personnes, dont les pensées et les mœui-s sont réglées , peuvent s'aider dans les maux corporels ; où ^eût , par ce magnétisme spirituel , se rétablir dans le premier état ae la nature, dans la- justice originelle, en dégageant l'âme die l'empire des sens et des vices qui y pi^ennent leur source : on peut s^élever à la lumière céleste , et voir les choses spirituelles ^ recevoir des influences du monde- spirituel qui réagissent sur les facultés corporelles, quand elles sont dans un rapport parfait de Inen moral. Mais bien loin que la découverte du magnétisme animal et religieux ait contribué à entretenir les moeurs , on peut assurer qu^il a offert aux f rançais| un nouveau moyen de corrompre les personnes du sexe par les attoacliemens qu'il les autorisait de iair&j^

t68 ■■•■'. cou juiULTioif '

MUS le prétexte frivole de ae môttrè en i apport, oa correspondance avec elles.

Le mesmérisme animal oa religieux j a donc in* taroduit beaucoup de désordres en France, dont le récit ne pourrait qu'ofienser les personnes délicates ^ sans produire aucun bon effet, qu'on n'eût paob-, tenir de ^imagination. Cependant k folie du mes* mérisme a pendant long-temps exalté toutes les têtes, sans qu'il fût possible d'y apporter remède. Pe bons espiits , qui se sont distingués pendant la révolution , en étaient tellement entêtés , qu'ils ont donné lieu à des scènes on ne peut plus plaisantes.

Un jour il se donna un srand dtner rue Plâtriers à Paris , auquel on rass»iu>la tous mesmériens. On voulut n'être servi que par des personnes magnéd-e sées , ayant le bandeau sur les yeux , mais qui de^ vaient, dans cet état, voir plus clairement, que ceux mêmes qui étaient à table les yeux bien ouverts. On voulait voir le triomphe du mesmérisme , et on ne reconnut que la folie de ceux qui en étaient entêtés. Pendant tout le service , ce ne fut que sausses renversées , verres et caraffes cassés ; ce fut « pour les gens sensés, le tombeau du magnétisme^ et la conviction que cette invention n'était propre qu'à faire des dupes.

Le magnétisme est rentré dans l'obscurité dont on l'avait fait sortir. Les Rose-croix lui avaient donné de la vogue dans le siècle dernier pour amuser leurs candidats, et se faire passer pour des gens qui pos* sédaient des secrets rares , au moyen desquels ib pouvaient entretenir des communications avec us monde invisible, et faire des choses merveilleuses) mais Tilluâon cessa, comme l'examen des commis* saires du roi l'a fait disparaître de nos jours. Mais Mesmer semble avoir préparé les esprits à admets tre en France les systèmes de Swedemborg^ de L»^ vater, de Saint-Martin et de plusieurs autres £bl*^ natiques qui prêchent dans toute PEurope

CONTRE LA HELIGIOV eàTHOLIQTTE. ^6^

Ifi^avéOe ddctrine , qui se ^ répand avec iine rapidité

inouie. Déjà elle est connue en AUemagne , en Hol-^

hnde , en France , en Angleterre. On en donne de»

leçons dans les loges francs-maçonnes , et à mesure

^e le nombi^e des initiés augmente ^ ib forment ât

bouvriles assemblées sons le nom de Martinisteà^

de Swedembôrgistes , etc. On le^ attache par de pré*

tendues yisions , par des révélations , par xakt mu^

siqtie ravissante ^ par une doctrine qui renferma

toutes sortes d'hérésies , et une mysticité ausièrt

capable d'exalter l'imagination. Ce sont des illâm^

Des d'une nouvelle espèce , dont on ne peut tro|>

8é donner de garde. Toute vision , dit rËcclésias-^

ti^ue (c. 34) , qui ne vient pohit de Dieu , doit être

rejetée comme une erreur de l'imagination; et le

coeur ne doit point s'y attacher. Sicut parturientis >

dor tuum phantcisias patitur : nisi ab ^Uissimo

fuerii emissa pisitatioj ne dederia in illis cor tuum:

D'après cette règle , il sera facile de reconnaître qu'il

n'y a rien de divin dans leurs visions préténdueB.

>'W»»WM%%l»W>WM1%VWIf<%»1M(»%WI%<MlllWW<^^

SES UXUMINBS VISIONNAIRES*

L'histoire des nouveaux illuminés nous couvain-*

era , de plus en plus , que les sociniens cachés sous

fautes sortes de formes ^ sont les auteurs de la per-^

flécation que souffre la religion cfai*étieane dans l'£u-

lope. Us paraissent armés des argumens qu'ont

employés les hérétiques dans tous les siècles, pour

combattre les dogmes caUioUques. Nous leur avona

vu renouveler en France , tout ce que. l'apostasie et

au amour impur, firent entreprendre à Julien Papos*

iBt «t à Uenri Vlil. Les élises sont privées de leun

^rjO GONJUHATION

Sasleurs li^times, les revenus des pauvres sàoâ issipés , les malheureux sont sans secours , les rai— lustres des autels sont sans asiles , les pauvres sanÉ instruciionft , les mystères sacrés sont entre les maio^ 'des schismatiques et des intrus , l'éducation publique est confiée à des mains infidèles. Les enfans dé l'église ne sont plus nourris que du pain de terreur €t du mensonge ; de tous côtés on décrie sa doctrine , on attaque ses mystères , on foule aux

Îàeds sa morale, on profane ses sacremens. Enfi^ e projet de substituer une nouvelle église à la place de ceUe que Jésus-Christ a fondée par tant d'œuvres merveilleuses et par l'effusion de son sang pré-> cieux^ est^onçu et commence à s'exécuter.

Les déistes^ les athées, les hérétiques de toutes les sectes ^ n'en sont point exclus. Le chemin du ciel est ouvert à tous les hommes , de quelque religion qu'ils soient : mahométans , idolâtres , infidèles, tous peuvent trouver place dans le nouveau ciel^ dont nous devons la découverte à Swedemborg^

Jusqu'à présent nous n'avons vu , en parcourant les grades de la maçonnerie ^ que des tentatives pour avilir les mystères de la religion chrétienne et ceux qui la professent. Les illuminés Rose-croix nous ont paru des fanatiques capables, par leur audace, de renverser le trône et l'autel. Les philosophes par leurs systèmes ^ ont voulu nous faire retomber dao^ Pidolâtrie et nous faire abjurer la foi en Jésus-Cbrist dont ils nient l'existence , ou qu'ils confondent a?ec Isis et Mithra. Les nouveaux illuminés ne com*^ battent plus la religion de Jésus-Christ ; mais, comme si elle n^existait plus , ils présentent un nouvel or^ dre de choses , selon lequel il n'est plus question de péché originel, ni d esprits angéliques^ ni de Dieu , au moms dans le sens que nous y attachons^ ni de peines, ni de récompenses^ ni de grâces spi^ rituelles et surnaturelles, pour commencer, conti-' noer , ou terminer une bonne action. Tout est dani

CONTBE LA KELTGION CATHOLIQUE. 27 1

la iralure corporelle ^ et tout y est renfermé. Enfin fe nouvelle église professe ouvertement le matérialisme et l^athéisme , puisqu'elle enseigne des chosesf â absurdes , que l'idée de Dieu ne peut subsister, ivec elles.

Cependant , comme c^est une opinion reçue chez tous les peuples , que la religion vient du ciel , nos nouveaux illuminés n*ont pas manqué d'appuyer leur doctrine de visions prétendues , de miracles et^ de prophéties ; mais si ridicules, qu'il n'est pei*sonne ^i ne puisse en découvrir l'illusion. Ils ont porté fe délire jusqu'à avancer que le nouvel ordre de choses , dont parle saint Jean au chapitre XXI ^ commençait par leur ministère , quoiqu^aucun des cvénemens, qui doivent précéder et annoncer la descente de la nouvelle Jérusalem du haut descieux^ lie soit encore arrivé. Nous n'avons vu en effet, ni les signes effrayans qui doivent précéder le jugement dernier, ni les peuples des quati*e coins de l'univers séduits par Satan, ni Gog et Magog rangés en luataille ^ ayant sous les armes un peuple aussi nombreux que le sable de la mer, ni leur destruction par ie feu du ciel , xii la résurrection des morts \ ^\ leur jugement rendu par celui qui doit s'assoir ^r un grand trône d'une blancheur éclatante^ ni la ^paration des justes et des pécheurs.

La doctrine de ces illuminés , qui se cKsent favorisés de visions avec Dieu et ses anges, n'a donc sucun fondement dans la Sainte-Ecriture ; ce sont donc des prophètes de mensonge , des séducteurs ; ^ ceux «qui tijoutent foi à leurs paToles , n'embrasant <{ue des fantômes let ne «e repaisseiit que 4'erreurs.

Remontons cependant jusqu'à leur chef, et*voyona ^dle preuve il nous donne de la divinité de sa passion , et de sa vocation au nouvel apostolat dont ^ se glorifie.

Emmanuel S^/fedemdorg , chef des iUtnxûnés ^i-*

2^^ CONJURUTlOir

^onnaires , ou des sociniens illuminés , naquît ^ Upsal en Suède le vingt-neuf janvier 1688, dans la communion de Luther. Il se fit d'abord connaitfe par difierens écrits sur la minéralogie , la physique, les mathématiques, l'astronomie. Mais Tar 174^ , il quitta Fétude des sciences naturelles, poui s^occuper tout entier des spirituelles. En 1745, î se crut appelé à une mission extraordinaire , à Is fin d'un repas , où , de son aveu , il avait mange copieusement et bu à proportion. C'était après des jeûnes longs et rigoureux, que Dieu se manifestait aux prophètes des juifs , ce fut après un jeûne dç

Quarante jours que Jésus-Christ commença sa préication ; c'a été par des jeûnes et des exercices spirituels , que les hommes apostoliques se sont préparés jusqu à présent à recevoir le Saint-Elsprit , e| les gr&ces dont ils avaient besoin pour faire réussir leurs travaux évangéliques. Swedemborg n^j regarde

Cas de si près , il va dans une taverne , mange et oit si copieusement que ses yeux se couvrent d'un brouillard formé par les vapeurs du vin. C'est alors que ce nouvel apôtre s'imagine être appelé à une mission apostolique ; voici ce qu'il en écrivit à M* Bobsam.

a Je dînais fort tard dans mon aubei^e a Loih » dres , et je mangeais avec grand appétit , lorsqu'à D la fin de mon repas , je m^perçus qu'une espèce 2> de brouillard se répandit sur mes yeux , et que :» le plancher de ma chambre était couvert de rep* 3» tiles hideux. Ils disparurent : les ténèbres se disj> sipèrent , et je vis clairement au milieu d'une » lumière vive , un homme assis dans le coin de 3) la chambre , qui me dit d'une voix terrible : Ne 9 mange pas tant. A ces mots , ma vue s'obscur- 1^ cit : ensuite, eUe s'éclairât peu à peu, et je » me trouvai seul. La nuit suivante , le même 3» homme rayonnant de lumière , se présenta a moi^ I) et me dit : Je suis Dieu , le <»éateur et rédemp-

COKt&X LÀ REUGIOS CATHOLIQUE. 2ji

litear) ]e t'ai choisi poar expliquer aux hommes , )» le sens intérieur et spirituel des Ecritures Sacrées} h{ 1» je te dicterai ce que tu dois écrire. »

Ici perce le socianisme ^ dans la prétendue illus* tration de Pesprit intérieur sUr le sens caché des Saintes*Ëcritures, sans recourir à Pautorité de l'çglise^ 6t sans être obligé de se soumettre à son jugement* Avec de pareilles visions ^ il est facile d^éluder les décisions du corps chargé du dépdt de la foi.

« Pour cette ibis ^ je ne fus point effrayé ; et la % lumière ^ quoique très^vive , ne fit aucune im-» 3> pression douloureuse sur mes yeux. Le Seigneur ^ était vêtu de pourpre ^ et la vision dura un quart s d'heure. Cette même nuit^ les yeux de mou V homme intérieur furent ouverts ^ pour voir dans t le ciel , dans le monde des esprits et dans les en»

> fers ) où je trouvai plusieurs personnes de ma s connaissance , les unes mortes depuis long-temps ^

> les autres depuis peu^ »

Cette vision porte tous les Caractères de fausseté ^

ri doivent la faire rejeter ^ et assurer à celui qui rapporte, le titre d'imposteur. Elle ressemble à celle que Luther se vanta d'avoir eue en Allemagne^ lorsque le diable lui apparut dans une auberge \ car c'est aussi dans une auberge de Londres que Swe^ demboi^ se glorifie d'en avoir été favorisé. Mais ce qui en prouve la fausseté ^ ce sont les effets qu'ellô produisit dans son esprit, a Les yeux de son homme D intérieur furent ouverts, dit-d, et disposés pour ib voir dans le ciel^ dans le monde des esprits et % dans les enfers, d D s'ensuit de ces paroles que depuis sa vision ^ Swedemborg voyait habituellement ce qui se passait dans le monde des esprits, dans le ciel et dans les enfers. On doit premièrement remarquer que les visions célestes dont Dieu a quel* qnefois gratifié quelques âmes privilégiées, n^ont jamais eu qu'un effet {>assager > et que cet effet était

produit pr l'esprit de Dieu, 9^ liea que c'est Te»

2^4 trOWJURATlON

prilâe Swedemborg , qui est disposé à voir parlai* inéme ce qui se passe , non-seulement au ciel, mais dans le monde des esprits. Jusqu'à lui, on n'avait point eu connaissance du monde des esprits, et personne n^a connu leur manière d'être , les lieoz pu ils résident , les grades par lesquels ils passent peur arriver à la perfection. On doit remarquer ea .second lieu un autre trait de fausseté des visions de Swedemborg ; c'est que , dans les visions célestes, tout i se passe dans l'âme que Dieu éclaire ; chez Swedeni'* boi^ , c'est un homme intérieur qui ressemble en tout à l'homme extérieur , qui est non-seulement éclairé^ mais qui voyage au ciel et dans les enfers comme l'homme extérieur peut voyager dans le monde ex«* térieur- D^ailleurs les jugemens de Dieu , et ce qu'il prépare à ceux qui espèrent en lui, n'ont encore été manifestés à aucun mortel : Oculus non i/idit^ Deus absque te , quœ prœparasii expectantibus te (Isaïe ch. 64)- Swedemborg dit cependant qu'il e& est habituellement témoin : il voyage au ciel, ea enfer, selon que son homme intérieur le juge à { propos; il reconnaît les morts et les di^ingaOî { comme un voyageur qui va voir ses amis dans les lieux par lesquels il passe.

Cet échantillon du caractère de Swedemborg suF* fit pour juger sa personne et ses ouvrages : cepeiK dant comme ce personnage est le chef d'une secti) noihbreuse qui fait chaque jour de nouveaux pr<K selytes, il est bon de le faire connaître davantage»

L'auteur de sa vie lui donne le don des miracle^ et des prophéties ; on se doute bien , qu'ils ne sont pas marques du caractère de la divinité ; on pourra juger des œuvres extraordinaires qu'on lui attribue^ par ce que son panégyriste en rapporte ; en voic^ quelques-unes.

(C Un jour en s'embarquant à Londres pour Stocks n holm , sur le navire du capitaine Dixon ^ il prédiC » que ^ans |iuit jouFS , il serait à Stockholm à deu^ » heures.: dprè&-midi| ce qui arriva, p

COIITRB LA RELIGIOir CATHOLIQUE. 97^

ComLien, de marins , en voyant le vent qui domine , et connaissant la marche d'un navire , pour-" raient faire de pareilles prédictions ; et en font même tous les jours de semblables , sans se croire ni pro-^ pbètes ni inspirés!

Voidb une prédiction d^une autre espèce , qui ne paraîtra probablement pas plus merveilleuse. Ua }our Swedemborg étant à Paris , avait la coutume de laisser la porte de sa chambre ouverte ; son do^ mestique s^en plaignait souvent y son maître l'ayant entendu un jour , il lui dit d'être tranquille, et qu'il Be serait pas volé , ce qui arnva« Quand on confiait son quartier , on pourrait souvent faire de paleilles prédictions , que l'événement justifierait. Enfin on lui attribue d'avoir indiqué des choses perdues^ d'avoir révélé ^ dans d'autres circonstances , ce qui était caché> etc. ; mais- ces faits sont-ils certains ^ so]it-41s de nature à prouver que Swedemborg était rempli de l'esprit de Dieu ? on est bien éloigne d^en administrer la preuve. Sw^edemborg a bien senti luimême qu'on révoquerait en doute , et sa mission , rt le caractère d'envoyé de Dieu ; c^est pourquoi il % essayé dans sa préface sur l'Apocalypse^ de donner dft crédit à ses paroles..

(k Dans mes explications sur l'Apocalypse, dit-il ^ ^ ie^Bk'dlrien mis du mien ^ je n'ai parlé que c^'après ^ le Seigneur , qui avait dit par son ange à Jean : * Ne scelle pas les^aroles de cette- prophétie ^ parce ^ que le temps de leur accomplissement est proche : >> Ne signai'eris ^^erba prophetide libri hujus : temt^ enim propè est (Ap. XXU^ lo). Swedemborg ^w^ manifestement des paroles de Tange à Saint Jean > et y donne un sens tout opposé à celui que Présente \& conte&teà L'ange du Seigneur avertit ^^int Jean de ne pas mettre sous, le scellé ce qu'il ^nt de lui révéler , comme si l'événement en était •loigné , mais de le lire et de le méditer , parce %^ en peu de temps ^ il le verrait arriver» Swedem-

%'j9 CORJURATlOir

Iiares-moi , dit FEsprit-^Saint , Saul et Barnabe , pollC^ :'œuvre pour laquelle je les ai choisis : Dixit illim^ ^ir^iss oanctus : Segregaie mihi Saulum et Bar^ sabam, in opus ad quod cLssumpsi eos (Âct. XIII, a)«. La missiou de Swedemborg , fut-elle donc divine^ il devrait la s<»2inettre au )ugement de Téglise.

Mais qu'il s:^eii faut que cette mission soit réelle 1 tel imposteur n'a pas même l'habileté d'affecter le& Tertus et le caractère des. hommes inspirés* Parce qvL& lÂen s^est révélé aux prophètes et aux apôtres,^ a'ensuit^il qu'il en a agi de même envers Sv^edem— hovg ? Sa vie , ses mœurs , ses actions , l'ont-elle»^ rendo digne d^me telle faveur ? Quand le Seigneuir a'est révélé aux hommes apostoliques, c'était dana^ des cas particuliers, pour soutenir l'espérance des. fidèles , pour com jdéter le tableau de ses œuvres ^. pour annoncer des malheurs qui menaçaient soa peuple, ou dans des circonstances dans lesqueUea aa gloire exigeait une manifestation particulière. Swe-^ demborg peut-il justifier par des raisons semblables^ la continuité des. visions qu^U a eues pendaot vingt*^ cinq ans ? Non y sans doutev Ïjsl mission de ce prédicant porte donc le caractère de^ l'impostui^e et d& la fausseté :. la' manière, dont il annonce sa doc-« trine, offre encore un au.tre> moyen, dç: découvrir Verreur qu'il veut cacher^

Chaque point de sa doctrine est ordinairement «mvi d'une explicatipn céleste qu^il appelle w<dfix?fl^ > ©a vision. Chez lui,. Thomme parle d'abord, et Ifr ciel confirme; il parle souvent dans sa propre p^^^ aonne, et ensuite,. iJL f^it parler- les anges pu Die» 9iême dans des visions^ riaicilles.,, dans lesquelles il laconte mille folies,^ p(^:u^ appuyer son enseigue** ment ; en soj^te que la chajclataneirie et l'inï^tore; paraissent à découvert.. Car* si Diexk lui avait parle-

coutre là religion catholique. 2^^

réyélait aux prophètes et leur découvrait l'avenir^ lai seul parlait, ou éclairait leur esprit. La nature des choses manifestées ainsi, leur rapport avec des événemens connus, ou des promesses annoncées long-temps auparavant, offrait un caractère devé^ rite qu'on ne pouvait méconnaître. Mais en est-il ainsi des visions de Swedemborg 7 Non : tout y porte au contraire le sceau de l'erreur et du mensonge; tout prouve que , si ce n'est pas Swedemboi^ qui 6n est Tinventeur, on ne peut méconnaître que c'est l'ouvrage de l'enfer.

Eu effet, toutes les erreurs ^ toutes les héré»ed> toutes les absurdités , les blasphèmes , et le poison le plus mortel s^y trouvent réunis; et c'est là ce

3ue Swedemborg appelle une doctrine céleste, ht octrine de la nouvelle Jérusalem , de la nouvelle église descendue du ciel sur la terre. Une chose m'étonne : c'est qu^en lisant ce aue saint Jean dit de la nouvelle cité, de cette Jérusalem nouvelle parée comme une épouse que Dieu a lui-même ornée pour la rendre digne ae son époux , Swedemborg n'ait pas remarqué la peine destinée aux menteurs et aux hommes abominables , qui cherchent & dépouiller cette sainte épouse de ses omemens : il aurait vu que Dieu leur a réservé dans l'enfer, un étang de feu et de soufre : Incredulis et execratis , et omnibus mendacibus ^ pars illorum erit in sta^gno ardenti igné et sulfure : quod est mors seconda (Ap. Xn , 8) ; et l'image de ces tourmens affreux réservés aux incrédules et aux imposteurs , tout au-* trement redoutables , que ceux de l'enfer imaginaire dont il a donné la description , l^aurait glace d'effroi, et aurait mis fin à ses inventions mensongères» Que de crimes n'aurait-il pas épargnés à la France ! Pour les faire connaître j il faudrait pouvoir décrire ces assemblées nocturnes, où les deux sexes étant réunis dans les ténèbres , on renouvelle toutes les sbommations reprochées aux Manichéens ^ aia Pxj^

cillianisies et à tant d'autres fanatiques qui m connus que par leur prostitution et la grossier leurs erreurs.

En est-il en effet une plus grossière que di tenir ) comme le fait Swedemnorg, que le ment dernier ^ auquel doivent être cités toi hommes qui auront existé ^ est déjà arrivé ^ e^ a eu lieu dans le monde des esprits, Tan Voici comme îl eo rend compte :

ce En décrivant les merveilles des cieux ^ ^ » dessous des cieux ^ j'obéis à Pordre que k » gneur m'a donné de le faire. Le Seigneui y> rendu témoin du jugement dernier, exercé y> le monde des esprits en 176'^ j et j'en ren y> moignage certain aux hommes^ pour les ins jo sur le véritable sens intérieur et. caché deT D ture-Sainte. J'ai vu les cieux et les anges ; l'h( D spirituel voit l'homme spirituel beaucoup m D que l'homme terrestre ne voit son semblabl

» Le dix--neuf janvier 1770, le Seigneur ei y> ses apôtres (les disciples de Swedemborg) pr lf> dans tout le monde spirituel , l'évangile et . 3> gne éternel de Jésus-Christ. On est le maît ï> ne pas me croire , je ne puis mettre les s y> .dans l'état où Dieu m'a mis, pour se couva y> par leurs ^eux et leurs oreilles y de la vérit D faits que ]'ai avancés, d

Mais quoiqu'un envoyé de Dieu ne puisse mettre ceux vers lesquels il est envoyé , dans où Dieu l'a mis, cela ne le dispense pas d'adi trer les preuves de s» mission , et de donne motifs de crédibilité qui doivent déterminer recevoir comme l'envoyé du Seigneur.

Moïse, Jésus-Chnst même, ses apôtres n'on exigé qu'on les crût sur leur parole; Jésus4 fit le miracle de la multipUcation des pains ^ prouver sa mission. JEtoc est opus Dei , ut en

m eum quem misit Ule (Jow* YI 1 ^)* 11 rossi

CONTRE LÀ RELIGION CATHOLIQUE. :k8l

k Lazare , et donna cette résurrection comme une preuve de sa mission , ut credant , quia tu me mi^ sistî..., voce magnd clamavit , Lazare ^ veni foras ^ et statim prodiit , qui fuerat mortuus ( Joan. XI , 41 j 42> 45)- Le privilège que Swedemborg invoque en sa faveur y est donc absurde et contraire à la raison.

Quand un ambassadeur va dans une cour étran--* gère , il présente ses lettres de créance , et ne prétend pas qu'on jugé de sa mission par ses discours, lies miracles et les prophéties sont les lettres de créance de l'envoyé de Dieu \ celui qui a le pouvoir de prédire l'avenir, ou de ressusciter des morts , pour confirmer la vérité dont il se dit le ministre y celui-là est vraiment envoyé de Dieu , et on doit le wcevoir comme tel j parce que Dieu nous induirait en erreur, si celui qui ferait des prodiges en son nom , pour confirmer les vérités qu'il nous ensei-mrait de sa part^ était un imposteur. Swedem- Borg a donc tort de prétendre justifier sa mission sans faire aucune œuvre divine > en disant seulement : ce II ne dépend pas de moi de les faire con- » verser avec les anges , ni d'opérer des miracles ^ pour disposer leur entendement ; mais lorsqu'on ^ lit mes ecri.ts pleins de choses ignorées jusqu'à * présent ^.on peut conclure que je n^ai pu en avoir ^ connaissance , que par des apparitions réelles , et ^ par plusieurs conversations avec les anges. Je re^

* chrétiens. »

On ne demande point à Swedemboi^ qu'il fasse ^^verser ses lecteurs et ses disciples avec les anges; mais on exige qu'il leur donne des preuves, Ju'il n''est pas un imposteur , et qu'il leur annonce es choses raisonnables qui soient d'accord avec celles qui nou3 ont été diviniment manifestées.

a8:ï CONJURATION*

Tout ce quW peut extraire de vrai , de ce que nous venons d^avancer d'après Swedemborg, cest que le 19 juin 1770, est Pépoque de la mission de ces disciples dans la France. Ou peut* en effet regarder cette année comme celle de Rétablissement des illuminés dans ce royaume. On vit , dès Tannée Î1773, les premiers mouvémens qu'ils se donnèrent pour jouer sur le théâtre f'^ançais la religion chrétienne , dans la pièce intitulée : Les Druides. L'en* trée de madame Louise aux Carmélites , faisait une grande sensation sur les esprits , et pouvait retarder l'opération de la philosophie; nos philosophes illuminés projetèrent de jeter du ridicule sur la disposition de la fille de . Louis XY , à embrasser la vie religieuse , et voulurent la mettre en scène sur le théâtre national. Heureusement M. de Beaumont, archevêque de Paris , en fut instruit assez à temps pour faire des représentations à sa majesté, qui donna des ordres pour supprimer cette pièce. T' acte d'autorité culbutait les projets de la plûloi phie , et c'est une des raisons pour lesquelles les philosophes se déclarent si ennemis de ràutorité royale. Elle pouvait seule empêcher le développement de leurs systèmes; ils n'ont rien omis pour l'anéantir.

Les convulsions , les faux miracles attribués au diacre Paris , avaient disposé les esprits à tout entreprendre pour accréditer l'erreur. Les jansénistes favorisaient toutes les calomnies contre l'église romaine , et accréditaient de toutes leurs forces, tout ce qui se débitait contre les vrais catholiques. Leurs mystères ridicules avec leur austérité apparente, s'accordaient on ne peut mieux avec le système de Swedeaiborg , ou des illuminés. Voici comme M. révèque de Lodève s'en expliquait en 1765, dans une lettre pastorale.

« Quels mystèi^es ridicules et impies, disait-il , % n'a-t-on pas osé. publier , comme autaut d'cea-

Cet

iSO-

> vres de la bonté et de la puissance du Souverain

> Etre! Quelle humiliation pour notre siècle, que

> rhistoire de ces prétendus miracles ! des opéra- » tions de la nature ou de Fart , des guérisons lentes D et imparfaites^ souvent imaginaires ou supposées z D des maladies soudaines contractées en pleine santé y> dans les horreurs d'une fanatique superstition ^ ^ des esprits aliénés , ou dans le délire j agités par y> de fréquentes convulsions; des filles ou femmes ï perdues d'honneur et de réputation : on veut x> que le Seigneur les ait choisies pour êtres les mî- » nistres des œuvres éclatantes de sa sagesse, de 3) sa science et de sa puissance : aux yeux d'une » multitude de spectateui-s , on les voit s'agiter avec ^ violence, pirouetter avec indécence ; on les entend

> hurler comme des bétes sauvages , aboyer comme ^ des chiens. Aujourd'hui elles jouent aux dez avec ^ Dieu^ldemain elles mangent dans des plats vides ^ 9 à leurs demandés^ on leur accoi^e des secours ^ meurtriers, on les frappe cruellement avec des '^ huches ^ on les suspend , on les berne ,. on les ^ écartelle , elles sont foulées aux pieds et presque » étranglées, peicées d'un glaive^ crucifiées ; elles » poussent l'efl'ronterie, jusqu^à exiger des secours » impudiques , et ne craignent point de faire rougir A le libertinage le plus licencieux, sur le scandale ^ de leurs attitudes et de leurs discours.

)) Ces traits; honteux et infâmes, dont le récit ft détaillé blesse essentiellement la modestie et la )) pudeur ; ces phénomènes bizarres et insensés, in^ » dignes de la sagesse incréée ^ ces pratiques cri- ]» miuelles et superstitieuses , iualliables avec le boa » sens et la raison ; ces puérilités^ ces inepties^ ces » impostures débitées avec un ton aft'ecté d^enthou- D siasnie et d'inspiration , si ouvertement contraire » au langage simple et naïf de la vérité ; ces imj) piétés contre l'église et ses ministres , ces outraojes j> faits à la vertu ^ ces blasphèmes contre la religion

Voici en français , le litre des principaux ouvrages de Swedemborg : De Pu4mour de Dieu et du prochain. De Fuimour et de la Sagesse. De la Sa-* gesse angéliqiie. De P^mour divin et de la divine Sagesse. Des attributs de Dieu. Du Jugement dernier. Du Ciel et de F Enfer. De la vraie Re-* liff^on Chrétienne. De r apocalypse révélée. Expo» sition sommaire de la nouvelle église. Doctrine de la nouvelle Jérusalem, arcanes célestes. Les Délices de la sagesse. De Tu4.mour conjugal , etc.

l'église.

Nous allons réunir sous ce titre , les principales erreurs répandues dans les ouvrages de Swedemborg contre l'église ; nous renFermerons ainsi , sous cliaque titre , ce quMl y a de plus frappant dans le système de cet auteur.

L'église de Jésus-Christ, à proprement parler , existe depuis le commencement du monde : les justes de; FAncien et du Nouveau-Testament , n'ont été sauvés que par la foi dans ce divin Rédempteur (Ep. aux Hébreux , XI). Il est l'agneau mis à mort dès l'origine du monde , par le sang duquel tout a été réconcilié au ciel et sur la terre (Coloss , I. ao). Ainsi , il n'y a qu'une église véritable , qu'une église de Jésus-Christ , dont l'économie , sous la loi de Moïse , différait de ce qu'elle a été , depuis que ce divin Auteur est venu faire disparaître le voile des figures , et se montrer lui-même à nous dans les mystères de son amour et de ses miséricordes. Swedemborg , que cette doctrine n'accommode pas y avance, dans la préface qu^il a mise à son ouvrage sur la nouvelle Jérusalem , ce que Dieu a toujours » pourvu qu'une église nouvelle succédât à une » plus ancienne ; qu'il y a eu quatre églises du Sei- » gueur depuis le commencement du monde. La

y> première finit avec le déluge ; la seconde s^éten- » dit dans l'Asie et l'Afrique, et périt par l'ido* » latrie ; la troisième fut celle des Israélites , qui » finit par la profanation de la parole (Jeliova), » lors du premier avènement de Jésus-Christ ; la y> quatrième^ est Péglise romaine, à laquelle il 5i) donne quatre époques , celle de son institution , y> celle du concile de Nicée, celle de la réforme, 7> et celle du temps présent , c'est-à-dire , celle de y> la nouvelle Jérusalem ^J dont il se dit le prophète » et l'apôtre. »

Swcdemborg raisonne dans les principes des réformés, qui sont ceux de l'éclise luthérienne, dont il était membre ; il accordé à Ta réforme d'être dans la vraie église, afin qu^on reconnaisse que celle dont il est le docteur , est aussi le dernier état de la véritable église. Il met hors de rang , l'église actuelle de Rome, qui peut seule prouver qu'efie a les caractères de la vraie et de l'unique église de Jésus- Christ , parce qu'il prétend que son soleil et sa lune se sont obscurcis. Il place sa nouvelle église au-dessus de toutes les autres , depuis que le sens spirituel des divines écritures lui a été révélé ; car c^est dans cette révélation , qu^il fait consister l'essence de son église.

ce La nouvelle Jérusalem céleste décrite dans le » chapitre de TApocalypse , c'est Péglise , et l'église » est la doctrine ; cette doctrine est la vérité. Les » portes et les fondemens de cette église , sont IfL » démonstration de la vérité (Abr. de Swed. édition » d'Edimb. dise. prél.). Pour que l'église existe, il D faut qu'il y ait une doctrine tirée de la parole , y) car sans une doctrine , la parole n'est point en- » tendue. Ceux qui sont hors du giron de l'église^ » pourvu toutefois qu'ils reconnaissent un Dieu et » vivent conformément à leur culte , sont en com- » munion avec ceux qui vivent au sein de l'église. y> L'église est généralement à tous ceux qui viveiKt

28Ô CQNJUAÀTION

j> dans le bien (pag. 167) conformément aux prind y> pes de la religion dans lesquels ik ont été élevés. :

La singularité de cette doctrine, a pour but d'ef facer l'idée que nous nous sommes faite de Téglist de Jésus-Cbrist , que nous reconnaissons être la société des fidèles cnrétiens qui professent la mémi foi , qui participent aux mêmes sacremens , qui soni sounus aux mêmes pasteurs , et surtout au souverain pontife vicaire de Jésus-Cbrist en terre. Swe demborg rejette tous ces articles, ce L'église uniy> verselle est, dit-il (pag. i58), comme un seu] j» homme ; mais si cet homme n'a en lui que les D vérités, qu'on appelle de la foi, il n'est plu j> dans l'église , la foi est un titre d'exclusion. Lors 3» que nous disons (prologue, p. 11) les églises du » monde chrétien , nous entendons celles qui sonI 3) parmi les protestans réformés ou évangélistes , ef 3) non parmi les papistes , ou romains , parce que » l'église chrétienne ne subsiste pas parmi eux^ y> parce qu^ils se font adorer , qu'on y interdit la D parole , qu'on rend les décrets du pape égaux à j> cette parole , et qu'on les place au-dessus d'elle. i> En conséquence de cette doctrine , Swedemboi^^ (pag. 6) fait entrer dans le ciel des esprits, tous les enfans qui meurent avant d^avoir reçu le baptême de quelque religion qu'ils soient. On s'attend bien qu'il ne fait pas plus de difficulté pour les philosophes de tous les siècles, et qu'ils ont tous une place distinguée dans son ciel.

Cet échantillon des senti mens de Sw^edemboi^ , suffit pour démasquer toute sa doctrine. Quoiqu'il reconnaisse que toutes les églises , qui tirent leur doctrine de r £criture-Sainte , doivent être considérées comme autant de véritables églises; il refuse cependant cet avantage à l'église romaine, parce que leurs principes ne sont pas d'accord. L'église romaine rejette de son sein , tous ceux qui en sont sortis , pour professer les erreurs qu^elle proscrivait ;

COKTRE LA RELIGIOV CATHOLIQUE. 289

Swedemborg voudrait prouver que cette proscriptioa générale des hérétiques e«t contraire à l'esprit de charité des anciennes EgliwSes , et démontrer que PEglise Romaine n^est point l'Eglise primitive.

« Les anciennes Eglises de la chrétienté recon- » naissaient, dit-il, pour membres, tous ceux qui j> vivaient dans le bien de la charité ; elles les ap- » pelaient frères , quelle que pût être la differen- » ce de leurs notions dans les vérités que l'on apy> pelle aujourd'hui , Vérités de la foi. Elles ne se y> fâchaient point , lorsqu'il arrivait que Pun n^ac- T> quiesçait point au sentiment de l'autre ; sachant D que chacun ne reçoit de vérités , qu^en propor- » tion qu'il est dans le bien. »

Il n'est aucun lecteur chrétien , qui ne voie la fausseté de cette assertion , puisque le caractère de la véritable Eglise , est de n'avoir qu'une doctrine , qu'elle tient de Jésus-Christ , et une seule foi toujours la même. Le caractère de l'erreur, au contraire ^ est de varier sans cesse dans la doctrine. Tous les hérétiques voudraient qu'on les traitât de frères , et d'amis de la vérité , lors même qu'ils la combattent le plus ouvertement ; mais ni la vérité > ni la foi, ne connaissent ces ménagemens. Ils affectent enfin de répéter , que les lumières seraient plus abondantes , si la charité était plus étendue ; mais ce n'est point de la charité

2ue la vérité provient , mais de la foi en Jésus^ Ihrist. Voilà les principales erreurs des illuminés , sur les dogmes de l'église catholique ; elles sont empruntées de toutes les sectes, et peuvent contribuer à les réunir selon le plan de Socin, que les illuminés suivent autant qu'ils le jugent convenable. Us y ajoutent un article qui leur est particulier, cr'est que l'église est dans l'intérieur, que l'église extérieure n'est rien (p. 43). Us se préfèrent aux plus grands savans , parce que , disent-ils , la lumière de leur illustration, est plus grande que celle du soleil

^gO CONJURATION

dans son midi , et même que celle de la grâce , quelqu^abondante qu'on ]a suppose.

Cette doctrine est très-propre à soutenir les tentatives de la philosophie de nos jours , qui ne se propose rien moins que d^abolir toute espèce de culte. On voit déjà clair comme le jour, que les illuminés, les philosophes et les prétendus réformés n'ont tous qu^un même système , dont les développemens peuvent varier à quelques égards , quoiqu'ils tendent cependant au même but.

SYSTÈME DB SWEDEMBORG.

Swedemborg , en abusant du langage des mystiques sur l'homme intérieur et l'homme extérieur, s est fait un système au moyen duqiiiel il renverse toutes les idées catholiques. Selon lui , il y a deax mondes parfaitement ressemblans , dont Vuxk est spirituel et invisible , et l'autre matériel , ou naturel. Le monde spirituel a été le prototype du monde matériel , et a existé avant que celui-ci fût créé. Les objets du monde naturel , sont d'une substance matérielle et terrestre ; dans le monde spirituel , ib sont d'une substance spirituelle et céleste. Le monde spirituel est comme l'âme du monde matériel, le spirituel est au-dedans de tout ce qui est naturel , comme la cause efGciente est dans son effet. Ce monde spirituel est la Divinité qui influe par le moyen des correspondances avec les objets naturels. Swedemborg se sert d'une comparaison, pour faire comprendre comment le monde spirituel agit sur le matériel; il prétend que le monde spirituel, peut être comparé a un homme : la partie le pins élevée répond à la tête ^ celle qui est au dessous répond à la poitrine , et ainsi de suite ; ensorte qu'il admet la plus parfaite correspondance entre ce qui

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. 2g I

^ passe dans nionime et ce qni se trouve dans ic inonde ; entre ce monde visible et le inonde invisible , dans lequel il prétend qu'il y a des bœufs , ^^ agneaux ^ des prairies , des métaux , des arbres , <les plantes , des oiseaux , des poissons spirituels , ^mme on en voit de matériels dans ce monde naturel.

La science des correspondances , f'st une doctrine savante pour ceux qui peuvent l'acquérir ; c^était ^ science de Mesmer , c'est celle des illuminés et du libertinage le plus crapuleux. Quand on la possède , et qu'on peut se mettre en rapport avec les êtres spirituels, on satisfait ses passions sans commettre aucun crime , parce que , dit SwedemlK>rg, il n'y a rien qui puisse souiller ceux qui ^'élevant au-dessus de la nature ^ restent unis au I>ien , à la lumière du monde spirituel > aux êtres spirituels dont ce monde n'offre que de grossières images. Une secte , qui professe de pareilles maxi^ ^es , autorise tous les crimes dans son sein , elle fait i*e?ivre parmi nous les borreurs qu'on reprochait aux gnostiques, elle corrompt nos mœurs, elle cbanee nos principes de morale , elle arrache le relaords du cœur coupable, elle détruit la moralité de nos actions ^ elle étouffe la voix et le sentiment de la nature. C'est de toutes les sectes la plus abominable^ la plus opposée au bonheur de la société ; et d'autant plus dangereuse , qu'elle associe le vrai et le faux dans le cœur d^uu illuminé , sans qu'on puisse lui imputer Ferreur dans laquelle il sera tombée pourvu qu'il soit dans le bien de la charité ; c'est-à-dire qu'ail aime ses frères ; car la charité et la vérité sont unies dans nos illuminés^ et cette union excuse toutes les fautes, ^'est- ce pas , d^a-

!>rès ces principes , que tous les crimes , commis par es révolutionnaires , sont excusés et demeurent impunis ? Que n'^ont pas à craindre les gens de bien y si ces maximes se perpétuent ? Pourvu que les coquins

soient unis et veuillent établir leurs principes , quelque faux qu'ils soient , on ne pourra les blâmer ni les punir; et eux-mêmes se croiront innocens, quelques forfaits qu'ils aient commis. Avec de pareils principes , on doit regarder Jourdan coupe-tèle , comme un citoyen aimable , puisqu'il était uni à ses frères les jacobins , et qu'il n^a fait que ce qu'ils lui ont commandé ; aussi s'emploient-ils ouvertement à lui procurer son élargissement des prisons d'Avignon , dans lesquelles il a immolé à sa férocité tant de victimes.

Swedemborg admet des anges dans son monde spirituel ; mais ce ne sont pas des créatures différentes des hommes ; ce sont les enfans des hommes qui, étant morts avant le baptême, deviennent des anges. Il les fait élever par des femmes anges , qui leur donnent une éducation angélique. Ces idées lui plaisent davantage que les vérités que TEglise enseigne de la nature et des fonctions de ces esprits célestes.

Swedemborg fait communiquer les anges avec les hommes, pour connaître les clioses terrestres , et les hommes avec les anges pour découvrir les célestes. Cette communication commence dès que l'esprit est illuminé, c'est-à-dire, ouvert, pour connaître les choses spirituelles par le moyen du soleil spirituel qui remplit l'entendement du vrai divin , c'est-àdire, qui lui découvre les choses spirituelles.

Tout ce système semblable à celui de Spinosa, est fondé sur les abstractions. Tout est dans la nature; tout est réellement coprs et matière; les choses spirituelles ne le sont que de nom et par une opération de l'esprit qui ne considère que la forme idéale , sans faire attention à tel ou tel objet. Ce système prend beaucoup , aujourd'hui que l'on veut jouir des biens de ce monde, sans en rendre compte au souverain Juge des vivans et des morts* y oici les idées de Swedemborg sur l'homme : il

distingue dans Phorame , un intérieur , un plus intérieur, et un intime; un extérieur et dans cet extérieur des extrémités. Les anges du ciel communiquent avec un illuminé selon la perfection qui leur est propre ; car pour lui ^ il est capable de s'élever jusqu^au soleil spirituel. Les plus excellens des anges communiquent avec ^intérieur intime de l'homme : ceux qui ont un degré inférieur communiquent avec le plus intérieur ; ceux qui ont encore un degré de moins communiquent seulement avec Pinte rieur. Mais ceux qui sont les plus imparfaits communiquent avec les extrémités de l'extérieur. Tout ce système se rapproche de celui des Eoits , ^e les gnostiques admettaient dans toutes les Parties du ciel et de la terre ; car on veut absolument faire revivre toutes les anciennes hérésies ^ tous les anciens systèmes des philosophes , nous replonger dans les ténèbres de l'ignorance et de l'erreur, et nous faire abandonner la lumière de la vérité. Un illuminé ne croit pas en avoir besoin quand le soleil spirituel éclaire son entendement , tous les secours de la divinité, toutes les grâces surnaturelles lui sont inutiles ; il voit , par son illustration intérieure , tout ce qu^il peut découvrir. Tout ceci ne paraît que le développement de ce que nous avons remarqué sur le soleil qui se trouva dans la grotte où était enterré le chef des illuminés Rose-croix , au moment où on vint à l'ouvrir.

Dieu.

On sent bien , par ce que nous venons de dire , que Swedemborg n'admet pas de Dieu ni de Trinité, ni de mystère de l'Incarnation , ni de péché originel, ni de rédemption. Il professe en effet les erreurs des Ariens , des Nestoriens , des Antrhopomorphites , des £uty chiens^ des Sabelliens^ des £unoméens,

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des Pélagiens ; enfla c'est un athée dans la force du terme, qui rejette les attributs de la divinité, et qui combat ses opérations , parce qu'il ne reconnaît pas de Dieu dans le sens que nous l'admettons.

I®. Nous disons que Swedemborg n'admet pas de Dieu , parce que s'il en admet un sous le nom Jehopaj il le défigure ensuite , de telle sorte , qu'il ne conserve rien de la nature divine : ce Jehova , dit-il » (page 91), est un , tant en essence , qu'en persona> ne ; il est descendu en terre , pour se revêtir de y> l'humain sous lequel il se rend visible aux hommes*, » c'est pour cela qu'on l'appelle Jésus-Christ rét^ dempteur. »

» Dans le ciel, ajoute Swedemborg (page 201), 3) on n'aperçoit aucune autre divinité , que la di- » vine humanité. Les hommes primitifs ne purent ja- » mais adorer un être infini, mais bien une exis-

3> tence infinie qui est la divine humanité

3D Les hommes de tous les globes de l'univers ado- 3) rent la divinité sous la forme humaine.... On ne DD peut penser à Dieu , que sous la forme humai- » ne ; ce qui est incompréhensible ne tombe en au-

» cune idée L'homme peut adorer ce dont il a

3) quelqu'idée , et non , ce dont il n'a aucune » idée; c'esft pourquoi sur foute la face du globe, » la divinité est adorée sous la forme humaine^ et » c'est par une influence qui vient du ciel. »

Ce morceau fourmille d^erreurs : mais on peut surtout remarquer que dans le système de Swedemborg , le monde spirituel étant , dans tçutes ses parties, ressemblant au monde naturel , il n'y a point de Dieu dans ce monde ', à moins qu'il ne soit liomme ; et c'est sur ce fondement que s'appuie Swedemborg pour revêtir Dieu de l'humain ; c'est-àdire, pour élever les hommes à la qualité de Dieu. J'ai donc eu raison de dire qu'il n'admettait pas de Dieu dans

n est

dans le sens que les catholiques l'adorent, faux que les globes de l'univers saient

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^ités par des lionimes qui adorent la divinité sous forme humaine; il est encore plus faux que les remiers hommes comme Adam, Abel, Seth, Enoch, oé , Abraham , n'aient pu adorer un être infini , qu^on ne puisse penser à Dieu que sous la foric humaine; les. Druides adoraient le Dieu du el, sur les lieux élevés loin des villes ^ sans le ^présenter sous aucune figure , se contentant de d dresser un autel en plein air. L'inscription que s Athéniens avaient mise à un des autels de leurs amples , prouve qu'ails élevaient des autels au Dieu a'ils ne connaissaient pas^ qu'ils ne pouvaient 18 , par conséquent , représenter sous aucune figure, es Israélites adoraient le Dieu du ciel et de la Tre , et ne s'en faisaient aucune image. Tout ce galimathias de notre auteur, a rapporta il axiome des anciens philosophes, que nous n'aons aucune idée dans l'esprit, qui n'ait passé d'àord par les sens, et à cet autre axiome de la phi- )sophie moderne , qu^il n^y a point d'idées innées, u'elles viennent toutes par les sens et par les absraclions de Pesprit. Si nous avons donc une idée e Dieu , elle n'a pu se former dans notre esprit, a^à la vue des objets extérieurs , ou par quelqu'abs- *aclion ; d'où il s^ensuit qu^il n^y a point de Dieu ;el qui soit hors du monde , ou distingué de ce que ous voyons. C'est en effet le sentiment de Swedem- [>rg qui ne parle jamais de Dieu dans son monde ârituel ; ou s'il en parle , il le confond avec le soil spirituel qui fait le bonheur des hommes parfaits, os philosophes s^accommoderont aisément d^un pail système*

Swedemborg ne reconnaît point le mystère de la lin te Trinité; il en renverse même le dogme en dint (91) que Dieu n'a point de fils, parce qu'il ne mt communiquer son éti*e divin; le Saint-Esprit est pas non plus une personne divine, c'est la pene de Jehoya revêtu aç l'humain; c'est pour cette

raison au'il Pappelle le divin procédant , ou i'opé^ ration divine.

Il admet l'incarnation ^ mais non dans le sens catholique. Pour se faire une idée de son système ridicule, il faut d'abord supposer que Dieu est dans la nature (car Swedembors, en détruisant la chose, eim conserve le nom qu'il défigure à sa manière) comme' notre âme est dans notre corps ; et que, quand on dit

3ue Dieu s'est incarné , cela veut signifier qu'il est escendu de la tête aux pieds , c'est-à-dire des lieux les plus hauts de l'univers dans la partie la plus basse> et qu'il y est descendu par l'échelle de Jacob en

corps naturel qu il a laisse aans le tomneau : qu n'est monté au ciel , qu'avec l'homme spirituel qu'il ne tenait pas de sa mère. U admet la tentation de ^ésus-Ghrist, non quant à Phumanité etc.

Enfin le système de Swedemborg, sur la trinite et l'incarnation , renverse tout le dogme cathoUque. S')l admet une Trinité divine , il a besoin d'ajouter

Îi'on ne peut avoir cette idée , en partageant cette rinité en trois personnes. La Trinité en ime per* sonne , dit-il , est la divinité même dite le père , sa divine humanité est le fils , sa divine émanation est le' Saint-Esprit ^'aoi).

U est évident , par toutes ces erreurs répétées cent fois dans les ouvrages de Swedemborg , que cet auteur est arien , socinien^ et qu'il n^entasse les hérésies les plus monstrueuses^ qu^afin de bouleverser l'Eglise Catholique , en pervertissant la doctrine de»vrais fidèles. Il suit évidemment de ses principes^* que la sainte Vierge n'est pas la mère de Dieu , qu^ J ésus-Christ , dans le ciel j n'est pas le même qui 6st mort sur la croix , qu'il n'est pas non plus dana l'Ëi^'

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diaristie le même qui est sorti du tombeau, ni le mé« Eue qui est monté aux cieux. Toute l'économie de 'incarnation du Verbe fait bomme est re jetée , comme une cbimère , ainsi que la sanctification par le Miptéme. II n'est aucun article du dogme catholique x>iiserYé. Qu'on juge des ravages que la doctrine de ::et illuminé doit produire dans les assemblées secrètes où elle est enseignée.