BAPTÊME

Swedemhorg admet le baptême (^ii) non pas dans le sens des catholiques; mais comme un mémorial que l'homme est membre de Féglise , et qu'il est régénéré par la vérité et la vie (142;. Cette régénération , dit-îl , ressemble à rablution dans les eaux du Jourdain^ et a les mêmes effets.

En bon socînien, Swedemhorg rejette la foi et le baptême en Jésus-Christ ^ U rejette toute supposition

de péché originel, toute nécessité d'être baptise pour devenir enfant de Dieu par une régénération spirituelle en Jésus-Christ. H affecte même de ne jamais parler de Jésus*Christ^ ni du besoin que le genre humain avait qu'il vint au monde pour le renouveler, en dissipant , par sa lumière ^ i^ignorance et les ténèbres du péché.

Si on lui objecte : que l'homme ne doit pas être régénéré par le baptême de quelque nature qu^on le suppose , si la masse de la nature humaine n'a pas été viciée par le péché; il répond (119 et suiv.] d'après les principes de la métempsycose, que les maux passent de générations en générations , et que chacun joint à ces maux les siens propres. Mais sa manière de régénérer ressemble à la pénitence des réformés ; elle consiste à changer d'idées et de conduite , et à rétablir l'ordre en soumettant l'homme extérieur à l^homme intérieur.

« L'homme régénéré, dit Swedemborg, est perj> fectionné pour l'éternité. y> On lui demandera comment donc un tel homme peut transmettre par la génération le mal moral, si, une fois régénéré, il ne peut plus en commettre ?

Voici encore d^autres absurdités aussi révoltantes, ce Chacun est régénéré selon sa faculté : ceux qui D ne le sont pas dans ce monde , le sont dans l'autre. 9

Il nous a appris cette régénération de l'autre vie , lorsqu'il a dit que les enfans morts sans baptême^ étaient mis sous la conduite des femmes anges qui les régénéraient. Voici des hérésies aussi condamnables.

« C'est le Seigneur qui régénère, et l'homme D n'y entre absolument pour rien. Par la généra- » tion l'homme devient l'église. Lé bien est le :o premier né de cette église ; la vérité n^y est j> que la cadette y>

a C^est Dieu qui fait tout dans l'homme, c'est du D monde spirituel que vient la vie de l'homme (1 33^.9

CONTRE LA RELIGIOlT CATHOLIQUE. 3oi

Ce système conduit à tranquilliser tous les criminels, et à anéantir toutes les vertus; à renverser toute la constitution sociale y toute Péconomie politique , à faire cesser tous les actes héroïques de bienfaisance et de charité, à ôter à l'homme ce sentiment intérieur qui Inanimé au bien , et qui le console après l'avoir fait; à lui faire perdre tout le mérite de ses bonnes œuvres.

« Enfin Sviredemborg (i4o) avance que Thomme ib se divinise par les tentations , que c'est ainsi que D le Seigneur expulsait par les tentations tout ce » qu'il tenait héréditairement de sa mère , jusâu'à D ce qu'enfin il ne fut plus absolument son fils : ]> parce que son humanité devint parfaitement di« j^ vine. » Hérésies , blasphèmes , impiétés ; voilà tout ce que Sw^edemboi^ sait enseigner à ses illu* minés. Voila la doctrine de leurs assemblées noo^ tûmes.

JDU CIEL ET DE l'ENFER.

Rien ne ressemble dans les Saintes-Ecritures à toutes les absurdités que Sv^edemborg a inventées sur le Ciel et l'Enfer. Il change toutes les notions que la Religion nous donne à ce sujet , et y en substitue d'aussi absurdes qu'elles sont ridicules»

Selon le dogme catholique , Je Ciel est la demeure des Saints ; c'est le séjour de la félicité et du bonheur que Dieu a réservé à ceux qui l'ont aimé , qui ont obéi à ses commandemens , et aux-

3uels il veut faire part de sa gloire et de sa spleneur pour les récompenser de ce outils ont fait ou enduré pour son amour. C'est le lieu où tous les Anges et tous les Saints réunis forment en Jésus- Christ l'Eglise du Gel , et rendent à Dieu par son moyen , toutes les louanges , toute la gloire et toutes les bénédictions qui lui sont dues comme au Dieu de toute puissance ^ à l'auteur de tout bien f

3oa CONJURATION

sans leq[uel il n^y en aurait de véritable , ni au Gel ni sur la terre. C'est la demeure et le siège de la félicité éternelle : c*est-là que Dieu est tout dans ses Saints , et les récompense lui-même abondamment, et au-delà de toute expression et de tout sentiment, de tout ce qu'ils ont fait pour procurer sa gloire et le faire régner dans toutes ses créatures.

Swedemborg change toutes ces idées par la singularité de sa doctrine, i». Il met au Ciel les gens de bien, ou réputés tels, de quelque religion qu^ils aient été (i54). Ainsi il unit ensemble dans le Ciel les païens, les hérétiques qui ont renié Jésus- Christ et sa doctrine , et ceux qui l'ont professée. a*. Les philosophes et les sages d'Athènes et de Borne y trouvent place avec les docteurs de l'Eglise qui les ont combattus. Ce mélange révoltant démontre assez que Swedemborg n'admet point la croyance du Ciel au sens catholique. 3°. 11 le fait consister dans des choses qui ne peuvent procurer une félicité surnaturelle et étei'nelle , telle que Dieu l'a promise à ses élus ; son ciel est celui des philofiopîies stoïciens , qui prétendaient que la vertu était à elle-même sa récompense.

(C L'amour du bien et de la vérité , dit-il , tait j> et constitue la vie du ciel ; Tamour du mal et le » fanatisme de l'erreur font l'enfer. » Il n'y en a donc point d'autre à craindre pour les impies , que celui dans lequel ils sont y en faisant et aimant le mal. ce Oui, dit Swedemborg, l^enfer demeure en D l'homme qui Ta eu par le mal. La vie de l'homme D ne saurait être changée après sa mort, elle de- 3» meure à perpétuité , telle qu'elle avait été avants»

Cette doctrine exclut évidemment le jugement de Dieu dans une autre vie , et la réalité des peines étemelles dont Dieu menace de punir les méchans dans l'enfer. Il s'ensuit de cette doctrine, que l'homme n'est tenu à observer que des lois naturelles ^ ca^

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s'il était obligé à robservation des lois divines, ces lois auraient certainement une sanction divine, des récompenses et des punitions déterminées par Dieu même ; il s^ensuit doue de la doctrine de Sviredemborg , qu'il n^y a point de Dieu ; qu'il n'a rien commandé aux hommes, et que tout se passera dans une autre vie , à peu de chose près , comme dans celle-ci.

« L'homme existe, dit-il, pour être à la fois dans )) le monde naturel et dans le spirituel; les anges )) sont dans celui-ci > et les hommes dans l'autre. D Cependant l'homme est à la fois dans Tun et dans » l'autre; dans le spirituel par son intérieur^ et T> dans le naturel par son extérieur; mais les mé- D chans n'ont que l'extérieur.

» L^homme intérieur spirituel , considéré en soi j D est un citoyen du ciel ; aussi durant sa vie , même » en ce corps terrestre , est-il déjà en société avec » les anges , bien qu'il ne le sache pas.

j> Les spirituels sont même en réalité élevés vers j> le ciel ; mais les entrailles de la mentalité des na- 2) turels ^ sont en réalité tournées vers le monde. i> J'épargne au lecteur, la peinture de l'enfer d'après Swedemborg \ 67 , abrégé de ses ouv, Stockliolm i^li&) ; ses idées sur la rédemption, sur l'état de l'homme après la mort, sur le libre arbitre , sur le gouvernement du ciel, sur la langue que parlent les anges , sur l'écriture dont ils se servent , sur le mariage du bien et de la vérité dans le ciel. Voici seulement quelques-uns de ses principes moraux et religieux , d'après lesquels , on pourra apprécier ses erreurs enveloppées sous toutes sortes de formes dans ses longs et ennuyeux ouvrages.

« Le mal est l'absence de la lumière. Tous les » péchés, que l'homme peut commettre, ne sont y> que des actes faits dans, les ténèbres , dont il peut }E^ se puriGer en se détournant des ténèbres pour 3> se rapprocher du soleil spirituel ^ qui éclaire sou I» intérieur. «

3o4 CONJURATION

D'après ces principes^ ce n'est ni Dieu, ni la société que rhomme offense quand il se permet quelque crime ; ce n'est autre chose qu'une action ténébreuse, qu'un rayon du soleil peut embellir, en lui ôtant sa laideur. Combien cette doctrine ne doit-elle pas multiplier les forfaits?

Quand l'homme meurt , il dépose l'homme natarel dans la terre ^ et conserve l'homme spirituel dans le monde spirituel. Les anges ^examinent et le conduisent dans des sociétés analogues à son goût, dans lesquelles il est heureux tant qu'il y reste. S'il veut sortir de cette société qui lui a été assignée, pour se rapprocher de plus en plus du soleil spirituel qui est le seul dieu du monde spirituel, il s'aperçoit bientôt qu'il n^en peut soutenir la lumière; et se concentrant aussitôt dans sa sphère, il rentre dans Tenfer qui est dans des souterrains formés sous des montagnes.

La foi^ selon Swedemborg^ est un acte de confiance qui nous sauve quand on vit bien. Elle suit tous les états de la vie de Phomme ; c'est pourquoi il appelle , la foi enfant , la foi adolescente , la foi adulte. Il la divise ensuite^ dans la foi du vrai pur, dans la foi du vrai apparent y dans la foi de^la mémoire, dans la foi de la raison et de la lumière , dans la foi naturelle , spirituelle et céleste , dans la foi vive et miraculeuse, dans la foi libre et contrainte. Ensuite il ajoute, que la charité, la foi, le Seigneur , Dieu , ne sont qu'un ; qu'ils sont dans la nature, ce que la vie, la volonté, et Tentendement sont dans l'homme.

Ce qui revient à dire que la nature renferme toutes les choses imaginables, qu'elle est Dieu et toutes choses avec Im. C'est le grand système du jour : on fait l'impossible pour Paccréditer. Swedemborg le développe, en disant que les vérités 8'étendent par séries, par divisions qui dérivent les unes des autres^ comme les parties organiques dQ

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. 3o5

«orps humain^ proviennent de tous les organes de Phomme.

C'est cette émanation prétendue , qui sert de base au système des correspondances de Swedemborg ; les agens de chacune des parties de l'univers correspondent avec les parties de l'homme auxquelles elles ont rapport. Les sociétés angéliques , qui sont dans la partie la plus élevée de l'univei-s , influent sur la tête de l'homme , et correspondent avec son intelligence ; celles qui sont dans le centre du ciel, crui excellent en amour, influent sur le cœur de 1 homme ; enfin ces influences s'étendent aux trois règnes , et selon qu'elles ont des rapports plus ou moins immédiats iavec Hiorame, elles expriment les affections et les manières d'être de l'homme. Il soutient que c'est pour cette raison qu'on dit de l'homme, il est blanc comme la neige , noir comme du Jais , rouge comme l'écarlate^ jaune comme le safran, doux comme un agneau , vorace comme un loup , cruel comme un tigre , fort comme un lion.

Ce système bien approfondi , ne présente en dertiier résultat , que cette seule idée , que la nature est tout ; qu'il n'existe rien qui n'ait un rapport avec ce grand tout , qxie l'iiomme est l'agent du inonde intellectuel y comme le soleil l'est du monde naturel ; qu'il n'y a point de Dieu , et qu'il ne doit

})oint exister de religion ; qu'il faut changer toutes es idées que le monde s'est fait de Dieu , de l'éterxiité, du ciel, de l'enfer, des peines et des ré-( compenses.

C^est pour changer toutes les notions religieuses , que Swedemborg a tant travaillé ; s'il avait été assez hardi , il aurait rejeté ouvertement les livres saints , et toute l'économie de la religion. Les mots techniques qu'il a été forcé de conserver^ pour ne pas trop révolter les esprits , Pont beaucoup gêné dans les développemens qu^il a été obligé Je donner à la nouvelle Jérusalem et à sa doctrine céleste. S'U

3o6 CONJURiiTIOK

ayak été le maître de tracer en grand le système des théosophes si accrédités dans l'Allemagne , il aurait expliqué sans détour, les cartes théosophiques imprimées à Brus^elles, et en aurait donné le vrai sens dégagé de toutes les énigmes dans lesquelles il est caché.

Selon ces cartes fameuses qui sont au nombre de sept , Phomme est le monde en petit , ce qui s'ap

Klle microcosme ; il est le singe de la nature selon xpression de nos philosophes, il Fimite en tout et en est le véritable emblème. Sa raison , dès en naissant, lui présente le miroir de tous les êtres. n est capable d^en analyser les propriétés , les ver^ tus , d'en indiquer l'usage , de les classer dans le règne auquel elles appartiennent. C'est par ses facultés intellectuelles , que l'homme se forme Tidée de Dieu ; qu'il imagine , qu^il ju^e , qu'il raiscone, ipi'il drée en quelque sorte des mondes nouveaux.

Selon le système des théosophes , il n^y a dans la nature que deux puissances^ l'une active et l'autre passive , des maies et des femelles ; c'est par elles que le monde s'entretient et perpétue la chaîne des êtres. Les théosophes ne voieiït dans la nature que le soleil et la lune, l'homme et la femme, des mâles et des femelles, une puissance génératrice, objet de la vénération des grecs dans leurs mystères sacrés , qui ne consiste que dans l'union de la puissance active , et de la puissance passive ; de la b puissance qui donne , et de celle qui reçoit l'action , t et la rend productive. C'est par ce système , qui exclut toute divinité , que les théosophes expliquent la génération des êtres , des plantes , des minéraux. Tous les principes des sciences sont soumis aux mè* mes lois ; le spectacle de l'univers , la nature entière fournit à l'esprit les images qui changent de forme par la vertu qu'il a de les regénérer ^ ou de leur ^ ilonner une existence spirituelle par les facultés h

rOT^TRB LA RELIGION CÀTHOLIQUB. 307

iinaginatives, représentatives et intellectuelles, dont il est doué. Gomme toutes les idées se forment dans l'esprit, nos théosophes ne leur accordent aucune autre existence, que celles qu'elles ont reçues en

{lassant par nos facultés. L'idée de Dieu , ridée de 'immortalité , de la félicité d'une autre vie et autres semblables , n'ont de réalité que celle que leur a donnée l'imagination , et par conséquent n^ont aucun fondement; d^où il s'ensuit, que toutes les idées de terreur, de crainte, d'amour ou d^espérance qu^on y attache , sont dénuées de raison , et doi-« vent être rangées dans la classe des préjugés de l'enfance^ ou de l'éducation.

On voit, dans ces cartes, 'que tous les systèmes qai ont été en vogue, tant parmi les philosophes^

aue parmi les hérétiques , doivent être recueillis ans le monde intellectuel , comme dans un cabinet d'histoire naturelle , où on réunit toutes les choses qui font l'agrément du monde physique par leur ensemble et leur variété.

Ainsi , on y voit les emblèmes dfs la maçonnerie dans toute son étendue, la réunion de toutes les espèces de talismans, tous les systèmes de la nécromancie , tout ce que l'astrologie a mis en vogue , sur l'influence des planètes y sur les eénies , les zéphirots , en un mot ^ tout ce que la cabale a inventé sur les noms de Dieu, des anges ^ sur le nombre des cieux , sur la valeur des lettres et des nombres. Les systèmes de la physique ancienne, les instrumens des arts , les principes des sciences y les symboles rehgicux ; ces choses et beaucoup d'autres soumises à l'intelligence de l'homme et subordonnées à sa volonté , voilà le cercle dans lequel on veut circonscrire ses connaissances. On ne lui parle d'au« cimes des vérités révélées, on n'exige de lui aucune des vertus sublimes enseignées par Jésus-Ghrist. Tout se borne à lui faire connaître le monde et oe qu'il renferme , les choses natorelles et civiles , et; leurs usages*

3o8 CONJURATION

Voilà ce qu'on appelle la théosophie , c'est-à-dire , la sagesse divine : voila le but que se proposent nos théosophes dont le nombie s'est si multiplié, dt dont les principes sont si faux et si désolans. Si quelquefois ils font usage des termes reçus parmi nous ^ s'ils admettent nos histoires, nos prières, ils n'y attachent pas les mêmes idées , et ne les adoptent pas dans le sens que nous leur donnons, comme étant celui qui leur convient véritablement. Par exemple , quand Swedernborg convient que l'homme a été créé pour recevoir de Dieu l'amour et la sagesse qui font l'essence divine , il n'avoue pas pour cela j que Dieu donne à l'homme Tamour et la sagesse, ni que Phomme les reçoive réellement delà main bienfaisante du souverain être. Cette manière de donner et de recevoir , n'est autre chose dans la I^ensée de cet auteur , que l'acte par lequel Thomme croit , qu'il s'approprie les qualités divines, et qu'il s'unit à Dieu par cette appropriation ; ainsi ce n'est qu'un acte de l'imagination de l'homme , une opération de son esprit qui n'a aucune réalité aUclehors.

Pour se convaincre que c'est le sens que Swedernborg donne à ces paroles , il suffit de faire attention à ces autres paroles tirées de son livre de l'Amour et de la Sagesse, ce Si par malheur, l'homme )> vient à croire qu'il lient de lui-même rameur et » 1« sagesse , il devient mort et semblable à une » bête parlante. Pour sortir de cet état, il faut que )> riiorame reconnaisse qu^il tient de Dieu l'amour » et la sagpsse. »

Il s'ensuit (évidemment de ces paroles , que h vie et la mort spirituelles de l'homme viennent de f.a volonté, et qu'il peut quand il est mort, se ressusciter par un simple acte de désir, par un aveu et une simple reconnaissance du tort qu'il a eu ; en un mot , en changeant de façon de peuser. Ainsi tout consiste dans les opérations de Pesprit/

CONTRE LA RELIGION CATHOLIQUE. 3o9

c'est là la source du vrai et du bien, et la clef du système des théoso|ihes.

C'est d'après les mêmes principes, que Swedeml)org explique Phistoire de la chute d^Adara, L'arbre de vie du paradis terrestre n^est autre chose que rhomme vivant. Si on le considère avec son fruit , il signifie Thomme vivant par Dieu , c'est-àdire , par la nature qui fait produire des fruits à tout ce qui végète.

L'arbre de la science du bien et du mal représente , suivant Swedèmborg , Thomme qui croit avoir la vie par lui-même et non par Dieu. La manducatiou du fruit de l'arbre de vie signifie , suivant le même auteur , la réception , Fapprobation du bon et du vrai , ou de la vie éternelle ; la manducatiou du fruit de Parbre de la science du bien et du mal y signifie la réception , l'appropriation du mal et du faux^ ou de la damnation.

Ces explications^ qui paraissent ridicules et dont les livres de Swedemborg sont pleins , cachent son système , et font cependant assez connaître que cet auteur change toutes les idées spirituelles et religieuses, qu^il leur donne un sens analogue à son système de matérialisme, qu'il spiritualise toute la nature ; ensorte qu'il est très-capable d'en imposer à des hommes qui ne suivront pas pied à pied ses leçons.

Par le serpent qui trompa Eve , il entend le dé*mon enivré de la science et de l'^amour de lui-même. Ses explications de la Genèse, de PExode, de l'Apocalypse^ de l'évangile, sont remplies de pareilles allégories qu'il adapte toujours à son système^ et

Îue les fidèles ne peuvent lire sans le plus grand anger. Cependant , comme ses ouvrages sont préconisés par des hommes pervertis et ardens à faire des prosélytes, on ne peut douter que les loges des francs- maçons et les autres assemblées des Swedem-;

3lO CO^JLTxAïI0N

borgistes , dans lesquelles ]es ouvrages de leur chef sout lus avec enthousiasme , ne soient devenues des écoles de mensonge et d'erreur j et que beaucoup de cathoHques n'aient déjà fait naufrage dans la foi; parce qu'on n'aura pas manqué de faire un grand étalage des prétendus miracles opérés par ces illuminés , dont l^exposé suffit seul pour en démontrer la fausseté. Comment , en effet , Dieu accorderait-il le don des miracles à un chef fanatique , qui se propose d'établir l'erreur sur le tombeau de la vraie religion , et qui tourne en allégories les faits les plus authentiques, les principes moraux ^ enseignés par Dieu même?

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